靈峰蕅益大師宗論卷第八之一
古歙門人成時編輯
傳
瑞光了一源禪師傳并贊
了一禪師，長洲縣周氏子，少以俠聞里族。年二十三，
忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見踏著
稱錘硬似鐵語，甚疑之，晝夜無閒，有省。又疑如何是
鬼神搜不破之機，留心多載，更有悟入。雲門湛然禪
師遊吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦圓覺經為夜課，
晝則閱大般若。應事接物，依然如故，略不表異也。萬
曆丙辰臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰，吾將長逝。因
取曆選二十六日。且曰，人止一死，不足奇，吾先作死
法，汝等隨喜。乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰。約一
時，復甦曰，人怕死無別況，如溫水中浴，煖被中睡，只
嬾得起耳。至期合寺各有付囑，命合甖三載，後開視
之。又謂其學人無雲曰，吾平日教汝法華，且道紙是
法華耶，字是法華耶，誦是法華耶。若會，無邊寶藏一
時領去，不會，則更讀三十年。仍喝一喝云，且道此一
喝，與全部法華，是同是別。又喝一喝，大笑趺坐而逝。
眾奉全身塔於本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十
有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣缽無嫡傳。今淨公
配入祖祠，春秋不忒云。贊曰，宗門中事，妙在潛修默
證，吻合教乘。彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典
者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟
之力，良由般若圓覺以印心，和光同塵以應世。故雖
無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞
師之風，愧矣。
武林萬安雲禪師往生傳
吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏，
完節苦修，師因感發，往永慶寺出家。受具於雲棲，居
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北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，捨
菴為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復
舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備。共住規約，一秉雲
棲之制。往來禪侶，接待殷勤。不營田產，不置柴山，百
一所需，悉任外緣。弗涉邪命，痛革時弊，力追古風，叢
席稍成。示微疾，即絕飲食，減語言，專修淨業，凡閱一
月。婦并女曹省視之，訶曰，彌陀不念，念我何為。臨終
語上足智經曰，為我灑埽，佛來迎矣。扶身趺坐，念佛
而逝。世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男
智首，女智音，甥女智真，並出家修道云。
吳興智福優婆夷往生傳并贊
優婆夷智福，姑蘇盧氏子，適新安程季清。季清篤信
佛法，流寓吳興，力營福業。盧盡內政以助之弗倦，好
惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，
不恚詈給侍人。茹素，持珠日課佛名二三萬，視世閒
法如嚼蠟。壬申年三十九，嬰篤疾，急請古德法師受
歸戒，諮淨土法要，乃一意西馳。遇痛苦，惟勤稱佛號。
季清為讀華嚴大經，至遍參知識處，一一解說，亦一
一領會。復策之曰，百劫千生，在此一時，努力直往，勿
猶豫也。於是勵聲呼佛者半月，見二高僧次第來。轉
加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰。俱遣之云，無亂
我心。次日辰時，親見化佛蓮華，遂覺精神恬適，目色
鮮明。急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝，
則十一月初八日正午時也。日暮，遍身冷，頂門猶熱。
贊曰，
「 哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生。蓮華國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。快逢勝友，皆由夙因。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，長辭苦輪。我悲含識，纏使所嬰。戀此幻世，曠劫迷真。謬圖出要，罔知勝津。計取空果，違妙淨因。誰能正信，闊步
[008-0388a] 高登。我今隨喜，願共群靈，頓除疑網，證入玄門。」
松陵鑒空寧禪師傳
方外史曰，世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不
傳。如松陵沈氏，鑒空如寧禪師，貌古骨勁，志超夷等。
以萬曆丁亥年，禮懷林茂公，出家方尖觀音禪院。茂
棄世，師年十七，形影弔，日受侵擾，不去。對峰宏禪師，
見師年少而志堅，力扶之。語長者敬菴陸公，捐資修
葺。申文定公聞之，遊其地，手為題額，方獲安處。師唯
誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有餘貲，捐之。
像貌堂宇，煥然改觀。戊辰遊普陀，歸憩聖壽寺之藏
殿。時南關接待寺乏人，徵師理庫事，越一載主之。整
廢墜，肅清規，作事先勞，享用平等，別開學人信宿之
單。按律制，無盡藏田畝日增，積弊悉杜。經四載，空囊
稍實，復捐修大殿，不數月工成。遂示微疾，絕湯藥，點
常住事，纖悉分明，與眾永訣。上首墮淚。訶曰，老老大
大，作兒女態耶。命送骨歸普同，上首請鎮方尖，默許
之。次日寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽
五十有九，僧臘九夏。既往而芳名益著，議者誰不曰，
師於接待第一功臣，於方尖中興烈祖哉。嗚呼，此皆
非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然歎曰，不意為
茲地埋沒半生。天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏菴
中，商大佛頂要義。師既聞出世法門，猛省昔願，頓以
菴事付實上足，從茂林律主受戒。偕予結夏承天，究
律學。予以先慈捐世，將隱。師招掩關，以身護。其海上
之遊，亦待予也。欲檢律，嚴淨毘尼，故歸憩聖壽。斯時
也，舌不味非時之肴，手不釋圓明之珠，送想西方，不
復知有人世閒事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸
漸逼身，兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸。萬不獲已，
荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學
於來生矣。至許方尖之請，不以語以默。是默也，與昔
[008-0388b]
力耕時倚鋤長喟何異也。師不遂深入法門之志，故
兩地之勳，人雖嘖嘖，而自視愈欿然焉。非大才小用，
何能功成不滿哉。予知師，傳之以為幼而有志者告。
璧如惺谷二友合傳并贊
璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父
士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，即有出世志。禮雲
棲蓮大師，受五戒，有今名。萬曆丙午，舉孝廉，時二十
七歲。越兩大試，慨然就選。為急完仰事俯育之累，圖
出世也。令新淦，愛民如子。因居官，戒德稍疏。戊午入
覲，舟次荻港，夢鬼使攝見，冥王責以破戒事，驅入獄。
傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不
入獄，鑿蒲萄朵，釘柱上。及寤，雙目乃矐矣。醫進藥，復
夢為冥王所訶，更以二錇入兩眶，大痛，失聲而醒。遂
不服藥，告歸。築室台山高明寺傍。日課金剛般若，并
大悲心咒。行法不一年，漸復明，諸親友勸令再仕。歎
曰，人生幾何，猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎。
惟太夫人在，未忍去。然思既欲離俗，復以母在為礙，
豈可不願母臻上壽耶。時有人因子出家悲泣，太夫
人故笑之曰，第一好事，應慶幸，何泣為，設在吾，吾決
不作此態也。師由是安心遠遁，剃染楚中。單身行腳，
備嘗諸苦，登戒品，掩關閱律，并書華嚴大法。次歷匡
廬諸處，到博山隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，
送惺谷至博山薙髮。師在高明，曾與歸師交。歸一日
眾中執其手曰，公是回生王伯無否。不容諱，始實之。
日見予，與無異禪師論受戒事最悉。因歎近來律學
大淆，本以破戒親受冥譴，久欲留心此道。而歷叩名
德律主，罕不瞶瞶者。予出毘尼集要示之，亟讀亟賞，
歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑
曰，三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，諸宗集要，佛事
稽古正訛，宜各別為一書。發菩提心集，六度集，宜為
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二書。毗尼中衣事缽事，及授戒說戒羯磨諸事，日用
閒宜行者，當輯附集要後。梵網經，雖有二大士發明，
宜補以彌勒戒本，及諸經有相發者，集附本條之下，
然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠
臣。勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒、優婆塞戒，俱要少有
發明，附於集要。已上八則，弟往讀契經，薄有微願。恨
齒逼遲暮，精已銷亡，近又作蒲團活計，不能填也。幸
逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不爾
者，當結縞帶於來生矣。予唯唯謝曰，弟亦夙有此志，
不謀而合，第六第八兩事，業已為之矣。未幾，掩關東
峰靜室。次年太夫人以其故二訃，乃歸省。太夫人語
曰，予謂子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善養
餘年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。師奉慈命，
遊武林，與新伊法師莫逆。時予入孝豐，取道武林。師
曰，集要雖預參訂，實未淹浹。擬從師授講服習之，不
令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨。餘生若在，明歲
入山結夏耳。不旬日，嬰微疾，預知時至。命侍者寫囑
言，貽二子，攝心念佛而去。嗚呼，以師之敏而好學，解
而能行，具出世正因。懷菩提大願，謙光厚德，飲人以
和，無愧蓮師法脈。天竟不假以年，非法門大不幸乎。
師生於萬曆庚辰，卒於崇禎辛未，世壽五十有二，法
臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯回生紀一卷行世。
佛日金臺法師，塔其全身於皋亭山麓。
惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，
閱憨山大師楞伽記，且讀且泣，發出世心。捐舉業，專
究宗乘。因父在，不得出家，以居士身與道友如是雨
海等，日相砥礪。泉南久乏聞熏，緇林無人知參方行
腳事。師鼓一二英傑，破格遠遊。閩中緇素，始稍稍有
發心北學於江浙者。初至匡山，謁憨大師。見其規模
闊大，於商究生死一事不甚切。捨之，之博山，博山居
[008-0389a]
以別室，勉以參究年餘。每與異師論甚厲，異師不以
為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧。師自
揣種性，應先慧後定。藥病不投，莫能相療。東遊武林。
訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法
師必有出格鉗錘。依之，得閱妙宗鈔等極則教理。回
視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門遊
杭，抵龍居。時予在龍居閱藏，一見即問有著作否，以
白牛十頌示之，大悅。遂欲盟千古交，予未以為然。相
聚既久，每與予破格大諍，予謂此居士也，未必細察
余言。後因歸一師同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸
師持公論，是師非予。予因虛心再研，舊諍負墮處大
半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，
不忍背。歸師與予欣然送之到博山，異師手為薙髮，
而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必
復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血作
書與之。師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為
教授闍黎，新伊師為羯磨闍黎，力復如來舊規。如法
受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾
受之博山也。結夏安居，聽毘尼集要。師久習宗乘，得
其大益，亦未免染其流弊，不能留心律學，但恐負予
苦心。知佛日金臺師，虛懷好善，以集要力請流通。辛
未秋，疾終佛日。嗚呼，師亦最奇人也。為法門每觸時
忌，為道友每忘自身。慧眼超群，機辯峭拔，往往以短
兵取勝。雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍。馴致
之，兜率覺範豈多讓焉。予方謂博山有子，青出於藍，
何入滅之速耶。師生於萬曆癸未，世壽四十有九，法
臘二年。金臺法師茶毘之，塔其骨與璧師鄰。如是師
以受師益最多，輯師平日手札，名為筆語而流通之，
述行紀，執弟子禮於身後，為天下後世重名相而輕
法恩者愧云。
[008-0389b]
方外史曰，二師皆予最善交也。璧慈而溫，惺悲而厲。
璧聰俊而詳明，惺沈毅而精銳。璧日讀數卷，過目了
了，惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博
暢，璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之。惺所屆，人皆畏
之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能問於不能，以多
問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首。惺惟欲
益人，即名自益。故從閩至江右，從吳至武林，無不以
好辯貽譏叢席。乃至臨終，憶念故友，如是勸宜自顧，
猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。噫，孔子謂
不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷柳下，同為聖人。二
師春蘭秋菊，各擅其美。奚必兩融，始名全德也。其與
予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我，惺師
欲益於我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可
痛者，璧師欲學毘尼，有志未遂，惺師既學不能力。如
來正法，誰共仔肩歟。嗟乎，一月閒，二師相繼而歿。予
雖有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜
願惡逆，不能結眉於紅爐烈燄中，撒手於冰凌劍刃
上。如二師者，大事因緣，尚不免留下公案，矧不及二
師哉。予是以浩然永歎，甘沒齒於深山也。
誦帚師往生傳
師諱宏思，一字如是，晉江溜[泳-永+粵]人，族姓陳。髫年入郡
之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙髮後，喜詩
文，不理錢穀。氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽
發出世心。盟月臺心默師及惺谷何居士，為生死交。
朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵
佛法久荒，聞熏乏種。師獨與惺谷鼓舞數人，謁博山
無異禪師。受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師
愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。
師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視
師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，游浙
[008-0389c]
直，習教觀於幽谿。鑒末世暗證之失，遵永明角虎之
訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受
惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法。遂
捨前所授，禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿
闍梨。次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏聽予律
要。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，
接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視
欿然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外。踏冰雪，尋
予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉。乃訂予續
至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召
予助其念佛，命侍者除髮浴身。浴畢端坐，舉手而逝。
正念分明，神清氣定。越二時，頂𩕳尚煖，托質蓮蕊無
疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予
嘗笑謂之曰，舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天
下也。師愀然曰，某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀
信耳。甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興。雖劇病臨
危，亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗
錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹
休異巖，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十
夏。自度固已有餘，利他功未及半。痛哉，與士夫往復，
必隨其病渴，飲以苦口。師侍者，錄成帙，予戲題為老
婆禪，便有偈頌詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。
嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰，名譽及利養，愚人所
愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。師未嘗不與鄉紳賢
達交，而心固覷破如此也。猶憶其詠菊絕句云，籬菊
數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自
吐霜中一段香。此可窺其概矣。師自謂神根稍鈍，晚
稱誦帚道人。志在掩關，專修淨業。又號藏六比丘。其
道昉一諱，則異師所命也。按紫雲開士傳，已得八十
人，今當續稱第八十一云。
[008-0390a]
自觀印闍梨傳
方外史曰，法道之盛也，一人敗之有餘，逮其衰，多人
扶而不足。豈魔力果勝道力哉。同分妄情，順易逆難
故也。於此有人焉，易世俗所難，緩時流所急，雖大志
未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱傑。自觀法
友，殆庶幾乎。法友名照印，應天江浦人，俗姓姚。年十
二斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪菴。曾祖雲臺公久
習禪思，知為法器，與祖西輪公玉成之。解字義，即喜
習詩文。祠部劉田諸公，並加矜重，為童子師。董訓嚴
正，事耆宿盡禮。闔寺先臘咸器重之。年二十三，忽發
出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病，瘡痂
久蝕其膚，未遑遠遊。丁卯棲霞除夕偶琢句云，此際
欲何言，燈花凡幾箇。吟未罷，燈光忽掩，少頃燼乃復
明，不覺汗流浹骨，猛省無常。從此視世閒事，益如枯
木死灰矣。己巳秋，予遊棲霞，始與法友晤。贈以偈云，
舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毘尼社。
法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏，予為秉羯磨授具
戒。專精聽律，隨解隨行，不肯付諸空言。學侶競設問
難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾餘習。丙子，予
病隱九華，法友居武水，遍閱律藏全書。丁丑尋予九
子別峰，商證梵網佛頂要旨。予見其躬行有餘，慧解
不足，設壇中十問拶之。廢寢忘餐，深思力索，經秋及
冬，有省。乃知此事，甚大且遠，更自勵，韜光慎持。戊寅
予往溫陵，法友歸，遵遺教依律藏住，依四念處行道，
不以世法干懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然
弗顧也。逮壬午，予從溫陵返，正擬與法友共建法幢。
乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎，三宗角立，法道陵遲。各
騖名高，咸無下基。苟告以三學源委，佛世芳規，未有
不掩鼻笑，返脣譏者。法友信我於舉世非毀之際，從
我於九死一生之時。及戊寅一別，咻者眾楚，傳無一
[008-0390b]
齊，而能孑爾自淑，至死弗移。凝神觀佛，正念以歸，直
至身歿。緇素方追思而憶之，豈不卓哉。大報恩寺神
廟閒，傑出二人，一為憨山大師，一為雪浪大師。印子
初度，即志前徽。乃生年僅滿四十，法臘十夏，猶虧一
時。知嚮服者，鄭中丞，錢京兆，鄉達凌官球，陳旻昭居
士，陳非白，張興公，數人之外無餘焉。予謂為二老不
易，為印子更危。設無深慮遠識，誰肯捨舉世共趨之
好徑，偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟軻尚論古人，首
陽殍，與商阿衡魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。
予以憨雪兩大士與印子，並稱為報恩三傑，夫疇曰
不宜也歟。
妙圓尊者往生傳并贊
尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子。世襲萬戶侯，幼茹素。
三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席。前後共然六指，
燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行。牛頭住持，激以
究理，大為感發。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱
悟。見一切緇素，不作寒溫語。單己獨行，不畜餘長。夏
棄冬衣，冬盡捨夏。天下名山，歷覽殆遍。心慈而色厲，
凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者於石
城之隈，次同住濟生菴，盤桓數日。公喜予朴實，予敬
公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江
浦，眾見其儀容不凡，留供養。未幾，以一衲贈萬德菴
主人，且囑之曰，吾不久將去，特一事相託。主人曰，和
尚方來，何遽言去。荅曰，西方去耳，可以遺身付江流
中，普與魚蟲結淨土緣。主人辭不敢。尊者曰，若然，茶
毗後，以骨和麵粉，為我結緣何如。主人曰，可。因命辦
大燭好香，眾莫測其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主
人曰，為我大開各門，燒香點燭。主人點燭竟，寂然坐
逝。四方皆聞異香，爭來禮拜供養。遵命茶毗，作餌樂
與江中。世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水
[008-0390c]
草菴，謂劉道澂曰，一心念佛耑求上品上生，便是向
上第一義諦，汝輩若不肯信，試看我將來得生淨土，
便當信也。噫，今果然矣。贊曰，
「 淨土橫超，圓頓希有。佛祖贊揚，異音同口。生盲罔知，猶將別扣。妄擬融通，終成塵垢。唯我妙公，作師子吼。一句彌陀，博施約守。末後光明，機緣非偶。稽首同歸，誓弗敢後。」
蓮居菴新法師往生傳
法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉
氏。師在襁褓，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍
群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘
葉氏女，師泣辭。詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師
督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年
十五，薙髮為沙彌。二十入雲棲受具戒，是夕夢著僧
伽梨，登高座演般若，徵其實得無作戒也。是故與師
同時宏戒演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。
服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。
慈恩台岳宗旨，每多遊刃，而心益虛，志益勇。無論先
賢著述，即生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正
見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為
善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師
出家，異廬而居，父名方舟沙門，母名順修菴主。師就
養無方，數十年如一日，與紹師同稱至孝，有古陳尊
宿風，故護法者額其室曰睦堂焉。紹師去世，師治後
事畢，感違緣，飄然遠舉。桐廬覺源法師延之，往依焉。
與木石居，與鹿豕遊，無復人世閒想。既易寒暑，檀護
書幣迎歸，重主蓮居，力宏紹師之道。著唯識合響，兼
授金剛寶戒。復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始
並舉矣。年七十一，遍囑及門士，傳持教觀。自擇窣堵
波地，新秋示微疾。自恣後三日，趺坐憑几，再申遺教。
并集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，就
[008-0391a]
寢復起，命取座置榻前，跏趺其上，手持數珠，與眾同
稱彌陀佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸過尺許，踰時
頂相猶熱。是為庚寅年七月二十五日午時，法臘五
十有三。先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝，急偕戚
屬數人，來受歸戒。菴主道聲，預以元日，夢師坐蓮臺
上。師之往生淨土，夫何疑哉。贊曰，昔佛以正法眼藏，
付大迦葉。迦葉於佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏，
故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹，即如達
磨以楞伽印心，六祖必登壇受具，餘可知也。至於華
嚴大集寶積法華諸大乘經，無不弘讚淨土。馬鳴龍
樹諸大祖師，無不神棲極樂，豈止蓮宗十祖而已。師
祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛。勤修五悔，遍學
三宗。無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣
為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。
新安程季清傳并贊
季清居士，新安程小溪，第三子也，名文濟，法名通慧。
讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭。翦臂肉寸
許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶既久，漸
有入處。既遊太學，因長兄嗜堪輿術，習之，遍為叢席
經營，自比司馬頭陀。至博山，無異禪師甚敬愛之，臨
別步送五里。居士謂末世禪流，不達教理。建六年講
社於蓮居，請十法主輪次登座。又以修行要門，須達
法相。延自平法主至丈室，為菰城善信，再演成唯識
論。撥冗諦聽，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀華嚴大
典，及發菩提心論等，輒聲淚俱下。自號十願居士，凡
放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆
錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京
兆卒，居士亦喪子，猛感無常。乃閉戶謝客，專修丈六
佛觀。始懵懵，既隱隱漸現佛身，明對心目，唯色黎黯。
重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰，若欲見金色
[008-0391b]
身者，須於佛身，先作紅想。依教想之，果獲閉目開目，
咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。
出定視世閒人，如死灰矣。一日正趺坐，佛觀現前，家
人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛。因悟佛從想生，
本無來去，而亦不捨觀門。但涉事既繁，功遂漸減，每
以為恨。庚寅春，謂予曰，邇來始悟生西要訣，須是放
得娑婆下耳。予甚然之。蓋居士雖修佛身觀，猶思後
身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯
秋，嬰腹疾，即囑後事，屏雜緣，繪接引聖像以助觀力。
至九月初二日，吉祥而逝。居士生於萬歷戊子，閱世
六十四年。先後舉十一子，僅存二。謂予曰，生平每夢
行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多
不育耳。元配盧氏，法名智福，先登樂土云。居士捐世，
長女哀慕不已，至一七夢居士曰，吾已向吳門四十
里外，作大叢席護伽藍神矣。方外史曰，季清蚤歲參
禪，復精唯識，歸心淨業。如此，而以風水名家，卒為護
伽藍神，未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱。世故有不
足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉。
影渠道山二師合傳
影渠師，檇李孫氏子，出家本府之施菴，法名清沼。道
山師，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室，法名
永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期
武康淨名菴，二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影
相隨者二十餘年。影沈靜，寡言笑，靈爽朗，多恢諧，似
不相侔。而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢
席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復聽古
德法師之教，古師為予授戒闍梨。而予生平不入講
席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始
相傾信。是年冬，二師獲閱法華玄義，及摩訶止觀，大
悔見此二書之晚。知台宗圓頓法門，直指人心，見性
[008-0391c]
成佛，誠不異單傳正印。而六即簡濫，尤足救末世狂
禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典。靈師曾在淨
名堂中得箇省處，每歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並
譚。僅寄情詩句之閒，與雪嶠秋潭諸名宿酬倡。視斯
世同流合汙輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜乎若冰
雪之寒，矯矯乎若雲外之鶴。今讀其詩，猶可想見其
眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五。
次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七。
遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，
每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅薙度兩
人，一名福具，字戒心，久從予遊。一名福定，字止林，長
師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤
修禮誦，不墜家風。二師生平最落落寡合，而一與之
交，則道誼最切，每令人念之不忘。從來不事干謁，不
營世務。檇李緇素，每追慕其高風，誠末世優曇華也。
何俟登壇豎拂，方名人天師範哉。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之一
[008-0392a]
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二
壽序
壽延壽院新伊法師六袟序
予自壬戌出家，往來雲棲雙徑閒，即獲與師識荊，至
忝為忘年交。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛
法弗置。予退休求寂，遁跡深山。二三學人，從予遊者，
皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海，則師指示令其學
於不肖者也。己卯孟冬，值師六十壽誕，諸戒子謀所
以稱師壽者。予惟出世法門，觀色身與太虛等，觀塵
劫與彈指等。奚事頌岡陵稱浩瀚，與世諦競稱延壽
哉。夫勝義三寶，常住法身，無量無量，何所論延。若住
持三寶，則諸佛慧命，從來藉人以傳。故梵網云，佛性
常住，戒卷流通，三世一切眾生，化化不絕。而大經扶
律談常，稱為贖常住命至寶，豈非甘露戒法，實佛界
延生妙藥，令九界頓同佛位者乎。昔紹覺法師，遨遊
教海，遍探大蘇慈恩宗旨，講演之餘，手輯毗尼珍敬
錄，以範後昆。師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無
不克受其傳。服習毗尼，視紹公尤加焉。初受大戒於
雲棲時。便得登座演法之夢。二十餘年，久默斯要。直
至惺谷力請，方肯破格一稟羯磨。從此後學雲仰景
從，事不獲已，乃開甘露法施，普令四眾，皆得服嘗。師
為人天宣暢道化，數十年來，未嘗暫廢。而舌不味過
午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱淨，解行並美。且復
建立壇儀，則功深五悔，趺坐習靜，則觀成十乘。此其
所以砥柱狂瀾，續佛慧命者，為何如哉。每慨如來正
法，一蝕於說食數寶之流，再蝕於闇證無聞之侶，乃
至近世狂禪，惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘，又
往往無解作師，適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地
避色，狀如聾瞶。惟師密養既厚，聲名自溢，其源遠者
其流長。吾知師光明壽量，直與無邊莊嚴香水海同
[008-0392b]
其深廣，種種光明蕊香幢同其高大，豈世閒岡陵浩
瀚所能擬其埃滴也。
壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袟序
夫十世古今，始終不離於當念，所以世尊入剎那際
三昧，八相成道。既頓示，復互示，良由時劫之性，即是
實性故也。然惟證時劫之實性者，自能遍現種種時
劫。善夫天台之言曰，實無量而言無量，法身之壽命
也。實無量而言量，報身之壽命也。實有量而言無量，
應淨土身之壽命也。實有量而言量，應穢土身之壽
命也。至於即穢而淨，即應化而法報，又隨機各見不
同，豈思量擬議所能及哉。宣尼氏謂仁者壽，是不僅
以色身論壽，不妄從延促起見也明矣。醒一莊子，儒
而禪者也。母蘇氏，年登八旬，不問序於名公大人，獨
泥首啟予曰，先大父，少塘公，筮仕於粵，囊無宦資。先
君子鑑塘公，從事性命之學，恥為貨殖，吾母繼事先
君子，從劇貧中，撫前母郭氏所生一男一女，無二心，
既育予小子，不令以貧廢學，教愈篤。後永覺禪師至
開元說法，母曰，苦當思脫，率予小子而歸依焉。今躋
八袟。予小子為貧母兒，未知所以報母者。山納笑荅
之曰，子不聞佛世有須賴居士乎。貧於財，不貧於法，
波斯匿王，不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛
壽乎，顛舉數珠云，晝夜明珠一百八，昌罔措，舉問首
座，座叩齒，再問顛，顛亦叩齒。昌曰，原來佛法只是一
個道理。顛即召首座，連棒趕出。嘻，若向此處穿得大
顛首座鼻孔，不惟昌黎熱鼻孔無處出氣，并三世諸
佛歷代祖師赤骨歷冷鼻孔，皆無出氣處，便可向莊
母稱無量壽矣。
壽陳旻昭居士六袟序
博山老師曾謂予曰，吾每與講主相見，必叩以事事
無礙法界。儘力荅來，止說得事理無礙而已，從未有
[008-0392c]
說得事事無礙者。予應聲曰，事事無礙，豈真在事理
無礙之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全
事即理，所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端，必
具法界全理，非是法界少分之理，以事外別無理故，
此事理無礙也。既此毛端已具法界全理，亦必遍攝
法界全事，非僅法界少分之事，以理外別無事故，此
即事事無礙也。師遂首肯。予復曰，佛為初機之人，必
深談理性，欲其以理融事，不滯於事也。若為深位菩
薩，必廣談事相，欲其以事攝事。不滯於理也不滯於
事，則一事通達一切理，名事理無礙。不滯於理，則一
事通達一切事，名事事無礙。師大然之。居士博山大
弘護也，今六旬華誕，予請以博山點首者，為居士壽。
惟居士弘護大法三十餘年矣，凡今事門頭，布施持
戒忍辱精進等行，亦既積集廣大矣。即向上一著，亦
必點胸自肯矣。豈非已入事理無礙法界者耶，其去
事事無礙幾何。居士好奕，請以奕喻。夫黑白二子，勝
負歷然，了知勝負，皆無實性。不於勝負，起我法二執
者，事理無礙也。能於一一著中，透盡三玄三要，五位
九帶，九十六種圓相，乃至百法明門，六相十玄，三千
性相，無不究竟明了者，事事無礙也。居士依仁游藝，
蓋欲深入事事無礙法界，豈僅以一奕娛情。予故謂
居士必欲究竟此一著子，須再向三玄三要，五位九
帶，九十六種圓相，百法明門，六相十玄，三千性相等，
一一葛藤窠中，游戲出入，俾無纖毫不透盡處，然後
得成無上妙奕三昧，然後執善財手，摩善財頂，而告
之曰，我得菩薩解脫，名曰善奕。我於一一著中，見無
量佛，聞無量法，親近供養無量眾僧。又於一一著中，
圓滿念處，正勤根力，覺道三十七品，菩提分法。又於
一一著中，入空無相無作法門，普見諸佛剎土，不以
二相。又於一一著中，具足六度四等，四攝萬行，不可
[008-0393a]
思議，福智資糧。又於一一著中，成就十力四無所畏，
十八不共佛法。又於一一著中，莊嚴三十二相，八十
種好，流出身雲，遍十方界。又於一一著中，降伏諸魔，
制諸外道，破我法二執，顯二空真如。又於一一著中，
隨諸眾生，有種種欲，種種解，種種根性，種種煩惱習
氣稠林，悉順其機。而為說法，以四無礙解，具足諸佛
四種悉檀。令諸眾生，各得歡喜，各得生善，各得滅惡，
各得安住第一義諦。善男子，我惟得此善奕三昧，乃
至微塵剎土，自他不隔於一著。十世古今，始終不離
於一著，釋迦如來，於此一著上轉大法輪，彌陀世尊。
於此一著上淨四種土。則宣聖之耳順，便可與觀音
之耳根圓通，同入首楞嚴大定海中，庶不負居士自
所期許，亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為
祝。
壽張幼仁五袟序
張子韶有省而說偈曰，子韶格物，妙喜物格，欲識一
貫，兩個五百。予在家時，心竊疑之。後讀大經滿字半
字之喻，恍然會心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，
吾佛滿字教也。為實施權，則半助於滿。開權顯實，則
滿融於半。半助於滿，半外無滿。滿融於半，滿外無半。
一貫兩五百，豈不信哉。幼仁，子韶後身也，已悟諸相
非相，而為如來寫出三十二相，幾及萬軀。夫悟諸相
非相，此格物半字教耳。三十二相，莊嚴法身，豈非物
格滿字教乎。今年新秋朔日，半百初度。幼仁先已證
入滿字法門，則兩個五十，便是一百，夫何疑耶。於此
百年之中，流出佛身相好，更當無量。是謂十世古今，
始終不離於當念矣。
壽優婆夷馬母宋太碩人七袟序
法身壽量，無始無終。報身壽量，無終有始。應身壽量，
隨機示現。如此理會得，猶是循行數墨見解。若知一
[008-0393b]
體三身，不一不異，則知一切壽命，總唯心量，是故得
心自在，得法自在，壽命自在，能以一日為永劫，能以
永劫為一日。當念之性，即十世古今之性，一切含靈
亦同此性，無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛，詮
此性者謂之法，順此性者謂之僧。護此性者謂不殺，
全此性者謂不盜，守此性者謂不婬，宣此性者謂不
妄語，明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛，觀察
此性謂之念法，隨順此性謂之念僧。以此性示人謂
之念施，以此性自範謂之念戒，以此性為畢竟所依，
謂之念第一義天。若人深信此性，乃名具足三歸五
戒六念，若人能受歸戒，能修六念，乃能隨順證入此
性。今優婆夷宋太碩人，為馬氏昆玉七人之母，年滿
七十，兒孫滿堂。且令嗣光世居士，因信禪而兼信教，
太昭居士，因學儒而兼學佛，餘子若孫，亦各表表成
立，能為出世色養。太碩人一無所慕，獨以歸戒為樂。
劉姚諸君子，與光世太昭善，謀所以壽太碩人，問於
山納。納曰，太碩人所樂者，正如布帛菽水，互古互今，
淡而不厭。子別無山肴海錯，諸君子亦何必別覓鳳
髓龍肝也哉。
壽車母牛碩人八袟暨次公居士六袟序
現前一念之心，互古互今，故名無量壽。靈明洞徹，故
名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。
是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無
量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然，至心既爾，散心
亦然。法華云，一稱南無佛，皆已成佛道。大聖金口，豈
欺我哉。末世障重，別求玄妙。欲速返遲，惟蔤蕃車居
士，篤修淨業，心無異趨，晝夜彌陀五萬聲，以此功德，
仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人，
亦已長齋三十五年有如一日。居士舉三子三女，而
三子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世閒歌舞，惟用佛
[008-0393c]
號經聲。使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆是
清泰，即分段親因是菩提法侶乎。居士謂現前兒孫，
雖已聞三寶名，欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，
化化無窮，特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念，
人所同具也，而昧之亦人所同感歎也，同具則非異
也，同感則非可已也。以同具之心，感於其所不可已
之情，夫獨非人子也歟哉。
樂如法姪四十壽語
予壬戌夏，出家行腳。首至雲棲，即與雪航楫兄盟出
世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方識樂如法姪。姪蓋雪兄
所剃度也，自幼持齋，十二三歲即歸依雪兄。直俟歷
試，堪持淨戒，乃肯離俗。其視出家非等閒事，已勝尋
常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓，和光同塵而不易
其介。且篤信淨土法門，渴慕圓頓宗旨，故於客冬，不
惜勞苦，隨予祖堂，入法華會。予每慨末世學人，止圖
入耳出口，欲如法姪之但求密默受用者，尤為不可
多得。但淨土法門，必以大菩提心為宗要。大菩提心
固不可以意氣承當，亦不可以姑待自諉。昔孔子於
四子侍坐，必借曾點化三子之著有，借三子實曾點
之忘情。雪兄昔日，熾然以法門為己任，有似子路。老
姪今日，澹然以守靜為家風，有似曾點。則老姪固可
為吾雪兄之藥，而我雪兄亦未必非老姪之當所學
也。今冬值老姪四十初度，同門子若證真二弟，特乞
余一言為祝。予惟老姪真為一大事因緣出家，從來
非好諛者，故直書此，以作無量壽之左劵。
祝沈母張碩人節壽序
吾聞壽者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，
非人與者也。故宣聖謂仁者壽，又謂大德必得其壽。
壽豈心外法哉。壽既非心外法，舉凡父子夫婦親友
子孫，皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育
[008-0394a]
忠孝節義之閒，斯上壽自可必矣。又能推此心本寂
本照之體，而克復之，斯無量壽，無量光，亦可證矣。沈
東起之母張碩人，初適悅軒老居士也。舉東起，僅三
月，悅軒捐館。碩人冰櫱其操，撫育東起，以至成立。後
嬰篤疾，東起懼，割股為藥，得以無恙。予是以知東起
之心，即張碩人之心也。碩人之心，即千古聖賢之心
也。千古聖賢之心，即十方三世諸佛之心也。諸佛之
心，即人人固有之心也。勿喪此固有之心，則為賢者。
擴充此固有之心，則為聖人。極盡此固有之心，則為
諸佛。參禪者參此者也，止觀者觀此者也，念佛者念
此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德
者明此者也。碩人與東起，蓋皆能弗喪之矣，知皆擴
而充之，充類至乎其極。一念相應一念佛，念念相應
念念佛。證無量壽，放無量光，度無量眾，成無上覺，何
莫非一心中事耶。昔波斯匿王，年六十二，創聞如來
發明不生滅性，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。今碩
人年六十二，余為說此不生滅法。碩人與東起之踴
躍歡喜，必不在波斯匿王下矣。
壽姚廣若居士三袟序
佛法之要，在戒定慧。儒門之德，在智仁勇。淨土之訣，
在信願行。此三非三，三袛是一。此一非一，一必具三。
能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁
也。不被貪瞋癡所奪者，勇也。知三德之在物在我，本
來平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，願
也。直將果上三德，成我因中三德者，行也。此所謂三
法妙也。孔子三十而立，立乎此也。釋迦三十成道，亦
不過成乎此也。予憶壬午冬，初晤廣若，廣若甫二十
一歲，今冬值居士三十初度。古人云，道曠無涯，逢人
不盡。宣聖雖三十而立，猶不敢居聖仁，釋迦雖三十
成道，猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此，成乎此，所以盡
[008-0394b]
未來際不捨乎此也。於此究竟無捨，斯謂至誠無息。
勉之。予將與居士共遊安泰之邦，師無量壽，友觀自
在，及無邊光矣。
壽新伊大法師七袟序
師壽六十，戒子之從旭遊者，謬以旭言稱壽。今師七
十，高足復以壽序見託。旭猶憶辛未春，同師禮大悲
懺於蓮居，程季清甫議六年法社。旭於觀堂中，夢十
字街頭一大涼亭，懸燈十有餘盞，須臾風作，僅存一
燈，孤明歷歷，維時妄意，厥祥在師。今果為蓮居獨存
之一燈矣，然存此一燈非偶然也。師以童身給侍紹
翁，備受惡辣鉗錘，乃克為晚成大器。生平戒律精嚴，
梵行超卓，懺摩禪觀，靡不深習。而尤妙在虛懷好問，
壬午旭從閩出，即以唯識合響，殷勤下問。逮客歲以
柬寄旭，仍命校讎。師於唯識講演二十餘遍，尚不恤
下詢鄙夫。以視今之妄自滿足空腹高心者，為何如
哉。易曰，謙尊而光，卑而不可踰。無量光，無量壽，胥在
此矣。盡未來際，常住世閒，劫風起時，此燈愈熾，區區
南山北海，可以喻師光壽也乎。
達源禪宿六袟壽序
昔無異禪師入石城，一日登座，萬壽菴達源師出眾
問云，如何是無量壽。異云，烏龍潭裏浪滔天。進云，若
是則有量也。異云，天池一滴水，豈與眾流同。師遂禮
拜歸位，予時獲識荊。逮辛未春，師敝屣菴業，飄然一
納。遊武林，復與予遇於蓮居菴，則志泛教海，并近日
禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久，乃拗折
柱杖，獨居華塢之定慧菴。菴久不蔽風雨，師就其地
誦法華千部，施燄口千堂。數年有如一日，始感檀護
鼎新之。師為人坦夷率直，無芥蒂，無涯岸。而勤修真
實行門，蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學
之年，即知奉佛，將弱冠，禮別傳尊宿薙髮。別公與紫
[008-0394c]
柏老人同時，孤標獨邁，罕有能承事者。師曾托缽奉
養十年，朝夕親炙，所以猶有古人風格。雖近世宗匠，
咸申參請，而終不襲其家法也。泥多佛大，源遠流長，
唯師有焉。
白法老尊宿八袟壽序
嘗聞出家，有三事業，曰坐禪也，讀誦也，營福也。坐禪
猶國有武備，名為定輪。讀誦猶國有文事，名為慧輪。
營福猶國須理財，名為福輪。此三並以戒為基本，猶
國之若司馬，若司吏，若司農等，並奉律憲。初未嘗以
禪教律列為三宗也。又有三種善知識，曰教授也，同
行也，外護也。夫教授以先覺後，猶可教學相半。同行
共所趨求，祇期麗澤相資。惟外護善知識，必須諳悉
通塞，委曲維持，故從古每以為難。且就法華五品觀
行言之，同行則初二品可為也，教授則第三品可為
也，外護則非第四第五兩品，弗能任也。昔密藏大師，
棄儒學佛，既從紫柏大師薙染。大師謂其初入法門，
未有福業，命復長水楞嚴古剎，流通書本大藏，續佛
慧命，創千古大事因緣。密師既隱，大師復寂，佛殿經
坊，漸至冷落。至壬戌冬，禾城眾護法，敦請白翁，主禪
堂事。俾山門廊廡，煥然一新，流通大藏，永成規畫。十
年後，以餘力建營泉古剎。又越六年，歷武林之橫山
昭慶，及武水之幽瀾為社主。逮癸未年，再蒞楞嚴堂，
凡三載。時遇鼎革，兵戈沸騰，而師之慈心忍力益著。
至丙戌夏，壽七十一，退居紫柏院中，冬建漏澤古剎。
己丑仲秋，主東塔，鼎新廊廡，曾不辭勞。蓋生平孜孜
營福，真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大
師，重繼永明芳軌，宗說俱通，解行具足，撤性相之藩
籬，指歸一轍，懲禪講之流弊，導使尋源。觀其半偈功
成，去來自在，可謂徹法源底矣，未嘗拈槌豎拂，踞曲
盝床也。於天台賢首方山慈恩，可謂會通差別矣，未
[008-0395a]
嘗昇座雲集，稱人天師也。口無雜味，脅不著席，可謂
頭陀勝行矣，未嘗授戒傳錫，稱大和尚也。由其不敢
裂禪教律為三，故能深知正法之難，故慎重若此也。
或議白翁，三十餘年為叢席主，未嘗請一師匠宏宗
演教說戒，以為缺典。豈知此正白翁具大手眼，非聊
爾也。彼三學一源者，益無望已。今天下宗主，能如紫
柏之徹法源底乎。今天下法主，能如紫柏之會通差
別乎。今天下律主，能如紫柏之頭陀勝行乎。觀於海
者難為水，白翁之不請轉法輪，乃其所以護正法輪
也，不忍莠亂苗，鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為
急務，誠不異刪詩書，定禮樂，贊易，修春秋之苦心也。
密師契之，猶孔門有顏子。翁繼其任而擴充永遠之，
猶孟子也，其功偉矣。今年已七十有七。長予念三歲，
而精神比予倍強，豈非續佛慧命所感之現果也。從
茲大藏法燈，永永無盡，翁住世亦永永無盡。何異十
六大阿羅漢，承佛敕命，擁護流通三藏法寶者哉。
預祝乾明公六十壽序
佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則
近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人，易生有漏
因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎。唯固守，則遯世
無悶，確不可拔，可以迴既倒狂瀾，留正法一線，繼往
開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年，荊溪一
生不登法座，而曹溪天台之道，並垂千古，豈非存佛
法之明驗歟。予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁
法屬。顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智
者之慧也。柰障重習強，未階法忍，僅開名字佛眼，竊
述法華台宗會義，庶幾不被法華轉耳。辛卯夏，結制
長干。當解期日，已有決不應請之誓。而乾公所請，乙
未年冬法華道場，猶在未誓之前。予初意入山四年，
或得功夫稍進，法運亦可稍回，故不敢決意固辭。詎
[008-0395b]
料兩載有餘，阿蒙如故，加以法門鬥諍方始，其餘斗
筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大
有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深，火
益熱乎。乾公長干之耆宿也，秉戒於博山禪師，則亦
私淑雲棲者也，出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者
也，敦律行，勤持誦，則法門翹楚也，重然諾，樂福業，則
人天標榜也。其廑法門遠憂，實與予同，決不以言必
信行必果責予。予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而
貽法門羞哉。公以丙申二月十五日，為六十初度。予
今季春始歸靈峰，至公壽日，未滿二載，何能走賀。茲
為謀梓楞伽起信選佛三種著述，遣堅密蒼暉二子，
往董厥役，請即以流通法寶功德，預為公祝。公其令
獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明
之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為
何如哉。況公與予，誼在世外。菩提宏願，塵劫弗諼。猶
憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣，唯
以真心實行，彈指告成。較雪浪法師當日修塔因緣，
事半功倍。此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，
有不俟予言者。予之祝無量壽若此，公必以為然矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二
[008-0395c]
靈峰蕅益大師宗論卷第八之三
塔誌銘
樵雲律師塔誌銘
予在江外，即聞樵雲關主，以苦行實修，為八閩敬仰。
戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之
切，自課之勤也。未幾，聞訃，恨緣薄，不及一晤，賦短章
哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全
身塔於石室之嶺，請予銘。按師為澄邑新安周氏子，
出家漳之開元寺，法名真常，樵雲其別號也。兒時以
瓦缶竹木列為缾錫，父知其志，捨入寺。寺為羅漢琛
禪師道場。師剃度時，即有慕琛之心。謁南山閑寂老
人，稟尸羅要旨，咨淨土法門。既於堆雲嶺頭建亭施
茗，每經殘月下，一虎當塗，師以杖叩云，此往來要道，
慎毋面目憎人，虎馴去。次於三台石室，瓦釜繩床，課
經枯坐。閱三載，擬欲他往，聞空中有聲留之，乃啟建
佛殿，結搆僧寮，額其巖曰閑雲石室，蓋閑寂老人曾
於此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信
日歸。嗣是設華嚴堂，闢接眾舍，延待十方，盡心盡禮。
爰感五臺無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。
從此葺三山之大藏，興支提之辟支，參無盡法師於
天姆，覲普門大士於普陀，乃至遊歷南華，肖六祖栴
檀之像，復歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五
臺，重咨心地。然後開甘露戒品，於溫陵古莆諸處，而
一以淨土為指歸。師一生篤實苦行，普心接納，於禪
講名流，尤虛懷靡閒。蓋其樂取人善，年彌高而德彌
謙，故不必揮麈豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十
有三，法臘五十有奇，剃度若干人，戒子不啻萬指。銘
曰，
「 先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠憂。海南佛國，淪為荒丘。髡不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。
[008-0396a] 廣設行筏，度彼迷流。走遍天下，乃集勝猷。尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉。」
紫竹林顓愚大師爪髮衣缽塔誌銘
金陵紫竹林顓愚大師，丙戌仲夏六月坐脫。門人以
陶器奉全身，供於林之山陽。次年弟子請歸雲居，於
是金陵緇素，以所存爪髮衣缽，就山陽建塔供養。徵
銘於旭，旭愧學未師安，言無足重。然人之相知，貴相
知心，旭既謬辱愛敬，迥逾世情，又安敢以無文辭。謹
按譜，師諱觀衡，顓愚其字也。順天霸州人，姓趙氏，昆
季四人，師居仲。母夢大士攜童子入門，急抱之，覺而
有娠。萬歷己卯年，八月十八日亥時生，白衣重胞，狀
異凡子。年十二，即茹素，喜事觀音大士。年十三，翛然
有出塵志。年十四，堅欲入道，父母不許，乃潛逸。塗遇
五臺山圓照寺惠仁師，懇求剃度，依住四載。年十八，
聞清涼山師子窟空印大師名，潛逸往參，投誠篤事，
居侍寮三載，咨決心疑，仰學至德，始終如一日也。年
二十二，隨空師入燕都，侍楞嚴講席，進菩薩戒，參紫
柏大師。自念習聽義學，未是出家大丈夫事，潛逸南
行，參雪浪雲棲二大師。獨住天台華頂峰，讀楞嚴經，
破諸疑網。時高明無盡大師，登華頂訪智者遺蹤。見
師孑處茅菴，少年精進，托宿作竟夜談。越三年，移住
匡山乾罡嶺。每一飯輟，坐數日。至第三年，月下經行，
忽有省悟。三十歲，進曹谿禮六祖。次夏四月，謁憨山
大師於端州，一見相契。秋仲辭去，登南嶽，住石廩峰。
三十三歲，誤食草烏，中毒濱絕，離山就醫。憨大師特
至南嶽，歎曰，禪門下衰，幸得一箇半箇真為生死學
人，與之周旋，稍慰寂寥，今斯人而有斯病，豈龍天厭
薄法門乎。三十八歲，結五臺菴於邵陵，覲憨大師於
湖東，參侍半月，大師示以法語，大意謂身病已瘳，切
不可被禪病侵。蓋眾生身病本乎執取，而禪病亦本
[008-0396b]
乎執取，若法執不忘，己見猶存，亦是病。直須將從前
參禪執守功勳，并玄妙知見，一齊唾卻，定不可被他
養作病根。其語切，至幾數千言，今親筆手卷，尚供林
中。故知顓師從來開示學人，隨機圓活，不似諸方認
定一死貓頭。其得力於憨大師者誠不淺也。師曾以
授戒法問憨大師，大師荅云，老朽未閱律部，於諸戒
相，實未細詳，今惟遵梵網，以心地法門為宗，以十重
為要。其四十八輕，亦未能細說，但令行人半月半月
誦持而已。近時學人，識淺心麤，多虛少實，求其果能
精持如古人者，所未易見。而弘律者，原非學人事，多
杜撰，難可為準。公處若有藏經，幸一詳檢律部，有以
示我，望之望之。維時師亦無暇閱律，但宗楞嚴四種
清淨明誨，開示後人，令持心戒，兼令專禮觀音大士。
著有圓通懺法，流通最廣。居五臺菴，二十年足不越
戶外。度弟子千餘人，授記署名者幾三萬人。至年五
十九歲，特登匡山五乳寺，埽憨大師塔，建報恩道場，
寺眾請主法席，固辭不可。仲秋下匡山，登雲居，禮祖
塔，寺眾亦堅留主席，黎明潛逸。中塗疾作，不能行，闔
山比丘往返虔請，乃復登雲居。至六十五歲秋，離山
登舟，山為再震，師於此山夙緣深矣。是冬泊石頭城，
次年冬十月，卓錫紫竹林。林本城北荒地，師住未幾，
蔚為叢席。師發心深為生死大事，故於父母師長，皆
不辭而行。然秉性至孝，每遇親師忌日，設追薦道場，
必極誠愨，竭哀慕，觀者無不感發。生平儀容古朴，不
事矜飾。廣顙豐頤，平頂大耳，脩髯如戟，短髮覆肩，目
光炯炯射人。終夜露坐，不畏大風，或雷雨亦坐大傘
下，故學者稱傘居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥
一飯，絕不雜食，每作務必兼人。其接物也，上自王公
大人，下逮田夫牧豎，禮不異節。溫溫言笑，靄若春風。
而學者見之，不威而懾。隨所到處，僅一輛草鞋便行，
[008-0396c]
來不先通，去不先辭。錫駐之地，緇素雲集，求戒問道，
殆無虛日。然未嘗自立涯岸，別建門庭。蓋既得空印
大師之教，又得憨山大師之禪，又復匯歸於雲棲大
師之淨土。故其開示法語，直捷廣大，似紫柏，應機禪
語，輕便圓活，似趙州。又眼界雖甚高曠，口角不輕雌
黃，謙光盛德，慈念虛懷，真令人目擊道存也。所著有
楞嚴金剛四依解，及紫竹林全集行世。法臘五十四，
生年六十有八。長旭二十年，兼親侍憨山大師，誠為
法門先輩尊宿，乃不惟忘年下交，而每致書問，必反
稱辱教某某。嗚呼，旭真慚悚無地已，合掌墮淚為之
銘曰，
「 佛法如大海，潛流注百川。達者知浩浩，昧者泥涓涓。三宗爭鼎足，五葉分單傳。不有超方志，誰懲鬥諍愆。師承普門願，憫濁來施權。奮然脫愛網，習教還修禪。放生廣檀度，說戒結深緣。慈容藹冬日，機辯赫炎天。德重如岱嶽，懷虛若沖淵。足跡遍寰宇，操持脫言詮。握拳念大士，撒手宅金蓮。舍利鎮祖窟，爪髮留福田。照此石城地，永永百千年。」
祭文
然香供無盡師伯文
不肖初遊台嶺，即睹慈輝。但欽溫恭之德，罔窺法海
之涯，方且甘暗證而蔑義塗，因門庭而昧堂奧，造罪
意地者，匪希矣。後出入禪林，目擊時弊，始知非台宗
不能糾其紕。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，誠不我
欺也。顧於老伯，猶半信半疑。自締盟籌兄，乃甫傾向，
而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，竊聆化儀，慚懷悔
志，擬將何裨。嗚呼，師弦絕響，野干競鳴。演教者，捨醇
醲而取糟粕，參宗者，先發足而後問津。孰能依教起
觀，一洗說食數寶之陋，知津發足，解脫盲修瞎煉之
紛。老伯實中流砥柱，杲日中天也。憫予小子，不沾法
[008-0397a]
乳於生前，不修微供於歿後。敬以三炷臂香，深達懺
摩。三炷臂香，遙伸印手，惟老伯不起寂光，現覺三有，
鑒法門嬰杵之憂，錫初心止觀之佑。苟機感之不訛，
必含笑而攝受。
弔不忘文
比丘智旭，居靈峰山，聞不忘音公棄世，敬誦梵網戒
經一卷，金光明空品十卷，滅定業真言千遍。并為文
遙向而弔之曰，嗚呼，千古聖賢，必從豪傑中來，而千
古豪傑，必以聖賢為的。捨聖賢之準繩，尚豪傑之意
氣，誤矣。認豪傑之意氣，當聖賢之品格，益誤矣。公豪
傑自期者也，始予交臂而失，既而肝膽許之。然予之
許公也，擬欲進乎聖賢。而公之自許也，終未捨乎豪
傑。逮行法華三昧，予訪關次，作竟夜談。時為公羨，亦
為公憂也。公初惑圓談，妄謂乘急而戒可緩，及警心
於乘鶴渡海忽折一翅之夢，方知戒亦應急，而未達
戒即是乘。是以雖行事懺，理境不彰，況調身失其方
便。進道每任己情，重障造於前，掉悔逼於後。善友隔
於他山，聞解局於文字，以此滅罪悟心，難矣。然公未
徹者，乘戒源頭，而不迷者，出世因果。源頭未徹，感現
在惡疾而終。因果不迷，定可免將來異熟。予為公悲，
亦為公幸，公亦可自慰於冥冥也。嗚呼，末世修行，多
敗少成。公其諦信法華威力，及阿彌願輪。頓除愛見
之私，速往金蓮之津。迨予報盡，垂手來迎。同覲慈尊，
共秉梵音。回視西湖殿裏，接引像旁，披誠發露，盟以
肺腸，可謂果因交徹，久要不忘者矣。
奠影渠靈隱二兄文
嗚呼，世固有相愛不相知者，此其愛非道愛也。亦有
知愛而不相期責者，此其知非實知也。二兄之相知
相愛相期責也二十餘年，如形影焉。乃予與二兄為
莫逆交，僅自乙亥春始。憶其時，未嘗有投契之思。特
[008-0397b]
以天降霪雨，為吾三人作意外介紹。故靈兄詩曰，只
此十日雨，傾予半世懷。噫，奇矣。是冬予遘篤疾，二兄
盡力調治，不啻昆季母子也。逮予住九子遊八閩，二
兄夢寐予，猶予之夢寐二兄也。今春予從閩中聞影
兄之變，痛切肺肝，念佛十萬以悼之。夏五月，予出苕
城。秋七月，靈兄冒酷暑，相訪殷殷出世大事。不兩月
忽嬰疾，急手書召予，予馳赴，未及百里，竟捨我先逝。
嗚呼，自惟解行俱荒，瑕玼非一。謬蒙信許，過於常情。
又承治命，欲予演觀無量壽佛經首題名義。予既奉
命，復念佛十萬為增上助緣。嗚呼，當病苦切身，而大
事殷殷之意，生死一如若斯。予無似，若糞壤之助嘉
禾，則庶幾矣。每思影兄之沈靜，靈兄之爽朗，俱堪千
古。至其戒行冰霜，慧性穎悟，正信力強，出世心苦，誠
堪立地超佛越祖。而大願未克，齎志長騖者，其故何
哉。大約身見稍重，遷延晷景，不能向冰凌劍刃上遊
戲出沒，不肯從荊棘瓦礫中掉臂厝脛，致使無生法
忍，必俟淨土花開始領也。然此幻軀，不可保信，縱令
愛惜，曾不少矜。養怨入塚，誰曰不然。二兄誠能瞥然
覷破，憬無餘情，彈指蓮華可敷，不復更俟半劫一劫，
乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊，常以慧光折攝我
心。幻緣一盡，垂手而迎，是予所深望於二兄者也。
祭顓愚大師爪髮衣缽塔文
嗚呼，人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有
一二愛且知者，而志操相攜。旭雖不敢擬翁泰山之
德，幸三事略無違焉。尚質朴，詘虛文，不肯苟合時宜。
註經論，讚戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂。甘淡薄，受枯
寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼，以法門耆宿
如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷
也。翁所證深淺，非旭能擬，而生平最傾心處，請略紀
之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依
[008-0397c]
倚，如翁古道自愛者有幾。當今知識，罕不以掠虛伎
倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾。當今
知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履
茅茨土階者有幾。當今知識，罕不精選侍從，前列後
隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾。當今知識，罕不
同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟殉
諸方，甘受擔板之誚者有幾。故凡聞翁之風者，頑夫
廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清
也，豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存名已先淪也
哉。旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說入耳出口之
夫，再壞於色厲內荏羊質虎皮之徒。其父報讎，其子
必且行劫，尤而效之，何所不徑。翁之爪髮衣缽幸存，
則翁之道風未滅，必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於
末葉乎。
祭在庸維那文
嗚呼，公之從予遊也，顓大師命也。公初聽大乘止觀
歸，顓師叩大義，公能略荅。故顓師再命公登祖堂，予
即煩公襄理僧事。然予深取於公，不唯能聽經，能職
事也。聞公同顓師住雲居，努力眾務，不惜身命。逮顓
師疾，公炎暑不解帶者六旬餘，雖大孝事父母，何以
加焉。顓師寂，公復以職事來研教理。予且大病，公執
侍不異事顓師。嗚呼，以公如此心地，如此精神，豈應
年未三十，遂爾奄逝。無怪乎公之戀戀，不欲西馳也。
雖然，公之見地未遠大矣。吾人無始以來，捨身受身，
何止剎海微塵。今幸遇明師良友，聞西方淨土，無上
圓頓橫超勝異方便，惟恐歸家不早耳。乃必欲於幻
身百年內，做學問，開叢席，名滿天下，然後快心。曾不
思西方有大學問，大叢席，名滿十方三世，得非欲速
見小之為害乎。公其盡將生平事師孝德，及無始善
根，一一攝取現前，回向阿彌陀佛大願海中，決志直
[008-0398a]
趨極樂世界，更無疑貳。予不久幻緣既盡，佇望公隨
三聖，招予同浴七珍池也。
祭了因賢弟文
嗚呼，了因，爾遂至此耶。爾自幼發願，竟不滿其願耶。
予將玉汝於成，汝不及再見我耶。嗚呼，予方悼十子
憶汝，汝又復為予所悼耶。嗚呼，汝見我已來，二十五
年，從予遊十九年矣。汝之長處，我盡知之，短處我亦
盡知之。我急欲去汝之短，汝則疑畏，捨我而去。我必
欲成汝之長，故時時禮拜持誦而保祐汝，乃汝竟不
能自保。嗚呼，此夙業耶，抑現緣耶。猶憶汝與徹因初
侍我也，我即苦口勸二人互相師，汝宜師徹因立志，
徹因宜師汝朴實，是後徹因長於律學。終以不朴實
而喪身，不謂汝微會入於台宗，亦終以不立志而死
於房頭耶。夫煩惱力強，此我短處。信心慚愧，我長處
也。不肯諸方宗教，此我短處。獨具宗教隻眼，不肯自
足，日研日進，我長處也。善學者，學其長，捨其短。故孔
子見賢思齊，見不賢而自省，擇其善者從之，其不善
者改之。汝乃不學我之慚愧，不學我之研求進入，此
豈稱善學耶。嗚呼，汝半塗而廢，罪誠在我不在汝。獨
哀汝幼志未遂也，哀汝師叔苦心成就不獲大成也，
哀汝於圓頓大法，甫入門，不能升堂入室也。哀汝獲
惡病歿在房頭，未知臨終正念現前否也。哀我諸子
可充一椽一柱者，相繼去世，不為我聊存一線也。嗚
呼，法門之衰，非一日矣，眾生障重劇矣。佛慈如日，生
盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾。柰
何中輟，弗竟勉旃。為汝禮懺，為汝誦經。汝靈不遠，應
知我忱。歡喜領受，助汝西生。汝西生已，為我白佛。願
以慧光，照我幽窟。俾我開曉，有善無忒。旦晚命盡，早
歸淨域。與汝同觀，七珍八德。自行早圓，化他無極。虛
空可消，願輪不息。嗚呼哀哉，尚饗。
[008-0398b]
寄奠新伊大法師文
嗚呼，宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源，故
雖分之而愈合。今人拾宗說之似，故雖合之而愈分。
此其可痛哭長歎息者，何止若三若七而已。旭生也
晚，不及親炙雲棲老人。暨紹覺尊者，猶幸獲與老師
為忘年交者，幾三十年，不異得見雲棲紹公兩尊宿
也。方今法道淆訛，日甚一日，紫亂朱，鄭聲亂雅，大似
刻人糞為栴檀。獨賴老師以耆年碩德而默鎮之，宏
法宏戒，身為律，聲為經。正不必如孟軻好辯，野犴狡
狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客歲效華
祝，方擬一二年猶得拜見慈顏，歷陳衷曲。而今竟不
可復得，豈不痛哉。老師久已鑑旭苦心，故破格下交
於旭，今又高據蓮臺，洞開慧眼，必倍知旭之艱苦。而
茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉。伏讀老師囑
語，字字堪為末世金錍，及門諸賢，必能恪遵而宏擴
之。自利利他，法皆具足，可謂度人事畢，無復遺憾。柰
法日既沒，舉世皆盲，旭能不為後流未度眾生，興悲
感耶。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之三
[008-0398c]
