僧訓日紀

古杭雲棲寺沙門祩宏輯

法師省巳之訓

法炬陀羅尼法師品云夫法師者常應慈憫愛語謙
下若懷嫉妒心存勝負獲大重罪慈心說法成大功
德能消世間種種供養假以高大師子寶座無價名
衣奉土法師未足報恩而彼法師雖受斯事應深慚
愧勿起貪著不得我慢。

為利養出家之訓

大寶積經云彌樓揵馱佛滅後諸大弟子皆亦隨佛
入於涅槃諸大弟子滅度之後多有眾生皆作是念
沙門法中安隱快樂我等何不各共出家出家之後
唯行三事一常周旋往來白衣舍二唯貪著利養自
活三長養肌肥無有福慧行是三事不修餘業頭陀
細行妙法多皆廢捨復不讀誦時國王子名陀摩尸
利聞天神指示乃辭父母剃除鬚髮問諸比丘彌樓
揵馱佛云何說法教諸弟子我得聞巳當如說修行
諸比丘言我等不聞佛所說法但隨和尚諸師所行
汝今亦應行如是法爾時陀摩尸利比丘荅諸比丘
言汝等必從貧賤出家是故今者但貴衣食所行如
是白衣無異汝等今應與我共求佛深淨法時諸比
丘以偈荅言我等所為者是事皆巳得衣食極豐足
免離王使役安隱甚快樂無敢輕慢者白衣時苦惱
今皆無復有是即名涅槃第一快安樂過是事以外
我皆不復用爾時陀摩尸利比丘聞此偈巳心則悲
惱涕零啼泣即便捨離此諸比丘獨入山林幽遠之
處精誠一心欲求深法先時彌樓揵馱佛有大弟子
名為堅牢修空閑行獨住深山少欲知足心樂遠離
所作巳辦六通三明大阿羅漢所住深山石窟壁上
書此偈言生死不斷絕貪欲嗜味故養怨入丘塚唐
[007-0610b]
受諸辛苦身臭如死屍九孔流不淨如廁虫樂糞愚
貪身無異憶想妄分別則是五欲本智者不分別五
欲則斷滅邪念生貪著貪著生煩惱正念無貪著餘
煩惱亦盡陀摩尸利比丘經歷深山見此偈巳讀誦
思惟其義未久之間得五神通。

慈心功德之訓

般舟三昧經云慈心比丘終不中毒終不中兵火不
能燒入水不死帝王不能得其便。

為勿憂衣食之訓

佛藏經云若有一心行道比丘千億天神願共供養
但能一心行道終亦不念衣食所須如來白毫相中
百千億分光明其中一分供諸弟子假使一切世間
人皆出家隨順法行毫相百千億分不盡其一。

檢心待女人之訓

長阿含經第四卷云阿難白佛言佛滅度後諸女人
輩來受誨者當如之何佛告阿難莫與相見阿難又
白設相見者當如之何佛言莫與共語阿難又白設
與語者當如之何佛言當自檢心。

八退八進之訓

長阿含經第九卷云云何八退法懈怠比丘乞食不
得便作是念我於今日乞食不得身體疲極不能堪
任坐禪經行即便臥息得食既足復作是念我朝乞
食得食過足身體沉重不能堪任坐禪經行即便臥
息設或執事便作是念我今執事身體疲極不能堪
任坐禪經行即便臥息設欲執事便作是念明當執
事必有疲極今日不得坐禪經行即便臥息設少行
來便作是念我朝行來身體疲極不能堪任坐禪經
行即便臥息設欲少行便作是念我明當行必有疲
極今者不得坐禪經行即便臥息設遇小患便作是
念我得重病困篤嬴瘦不能堪任坐禪經行即便臥
[007-0610c]
息所患巳瘥復作是念我瘥未久身體嬴瘦不能堪
任坐禪經行即便臥息云何八精進乞食不得即作
是念我身體輕便少欲睡眠宜可精進坐禪經行乞
食得足便作是念我今食飽氣力充足宜勤精進設
有執事便作是念我向執事廢我行道今宜精進設
應執事便作是念明當執事廢我行道今宜精進設
有行來便作是念我朝行來廢我行道今宜精進設
欲行來便作是念我明當行廢我行道今宜精進設
遇患時便作是念我得重病或能命終今宜精進患
得小瘥復作是念我病初瘥或更增動廢我行道今
宜精進。

不捨頭陀苦行之訓

增一阿含經第九卷云世尊告迦葉汝今年高朽弊
可捨乞食乃至諸頭陀行亦可受諸長者請并受衣
裳迦葉對曰我今不從如來教世尊告曰善哉善哉
迦葉多所饒益度人無量所以然者此頭陀行在世
者我法亦當久在於世是故諸比丘所學皆當如迦
葉所習。

△十二頭陀行

* 一阿蘭若今居蘭若華言寂靜宜顧名思義
* 二常乞食今安坐檀越送食宜知慚愧
* 三次第乞今送食須貧富等觀
* 四一食今三時粥飯宜知慚愧
* 五節量食今獨飽宜分與禽獸
* 六過中不飲漿今晚食宜知慚愧夜分加倍精進
* 七糞掃衣今好衣宜知慚愧
* 八但三衣今多衣宜知慚愧
* 九塚間坐今住好屋宜知慚愧
* 十樹下坐今住好屋宜知慚愧
* 十一露地坐今住好屋宜知慚愧
[007-0611a]
* 十二但坐不臥今開夜放睡宜知慚愧

不教弟子之訓

菩薩善戒經第四卷云旃陀羅等及以屠兒雖行惡
業不能破壞如來正法不必定墮三惡道中為師不
能教呵弟子則破佛法必定當墮地獄之中為名譽
故聚畜徒眾是名邪見名魔弟子。

供養父母之訓

彌沙塞部五分律第二十卷云畢陵伽婆蹉父母貧
窮欲以衣供養而不敢以是白佛佛告諸比丘若人
百年之中右肩擔父左肩擔母極世珍奇衣食供養
猶不能報須臾之恩從今聽諸比丘盡心盡壽供養
父母若不供養得重罪。

互相輕毀之訓

薩婆多毘尼毘婆沙第三卷云學事比丘輕毀坐禪
佐事比丘坐禪比丘亦輕毀學問佐事比丘佐事比
丘亦輕毀坐禪學問比丘是故陀羅驃以坐禪力常
現光明兼知臥具勸佐眾事滅相輕毀勝負心故。

攝養徒眾之訓

毘尼母經第六卷云養徒眾一法事攝二衣食攝常
應方便教授眷屬莫令多求攝令坐禪誦經修福於
此三業中應教復應觀徒眾樂多言否樂多眠否樂
在家否樂聚集調戲否復應觀誰行如法誰行不如
法若如法者應加衣食乃至法味數數教授若不如
法者應語令去後時改悔者還聽在眾從無臘乃至
九臘是名下座從十臘至十九臘是名中座從二十
臘至四十九臘是名上座五十臘以上國王長者出
家人所重是名耆舊長宿。

偷盜僧物之訓

法苑珠林第七十四卷云方等經云菩薩言五逆十
惡我所能救盜僧物者我不能救。
[007-0611b]

多得利養之訓

法苑珠林第九十二卷云雜寶藏經云阿闍世王為
提婆達多日送五百釜飯多得利養諸比丘白佛佛
言莫羡提婆得利養而說偈言芭蕉生實枯蘆葦亦
復然駏驢懷妊死騾驢亦復然愚貪利養苦智者所
嗤笑。

五僧冥報之訓

洛陽伽藍　記云後魏崇真寺僧慧嶷死七日活云
與五比丘次第於閻羅王所閱過一是寶明寺僧智
聰云生來苦行坐禪為業得昇天堂二是般若寺僧
道品云誦涅槃經亦昇天堂三是融覺寺僧曇最云
講華嚴涅槃領眾千人王言講經眾僧我慢貢高心
懷彼我比丘之中第一麤行即言付司青衣十人送
入黑門四是禪林寺僧道弘云教化四眾檀越造一
切經像王言沙門之體必須攝心道場志念禪誦不
預世事致化求財貪心即起亦送黑門五是靈覺寺
寶真云原作太守捨家資造寺休官入道雖不禪誦
禮拜不缺王言卿作太守枉法取財假作此寺非卿
之力何勞說此亦送黑門慧嶷以錯召放還白胡太
后后遣黃門訪問五寺並云有此五僧死來七日生
時業行如嶷所論不差。

不修禪定之訓

無諍三昧云勝定經言茲復有人不修禪定身不證
法散心讀誦十二部經乃至恒河沙劫講說是經不
如一念思惟入定但使發心願坐禪者巳勝十方一
切論師何況得禪定者論師白佛言我等多聞總持
講說無礙十六大部敬我如佛世尊何故不讚我等
獨讚禪定佛告諸論師汝等心亂假使多聞何所益
也汝欲與禪定角力如盲眼人欲睹眾色如無手足
欲抱須彌如折翅鳥欲飛虛空如蚊子翅欲遮日月
[007-0611c]
如無舡舫欲渡大海無有是處汝等論師亦復如是
復次毘婆沙中說若有比丘不肯坐禪身不證法散
心讀誦講說文字辨說為能不知詐言智不能詐言
能高心輕坐禪人如是論師死入地獄吞熱鐵丸出
為豬羊雞狗等身。

聲名無益之訓

摩訶止觀云昔鄴洛禪師道播河海住則四方雲仰
去則千百成群隱隱轟轟亦有何益臨終皆悔修行
至此審自斟酌智力強盛須棄利益如其不然且當
安忍深修三昧行成力著為化未晚。

念思二字之訓

一善見毘婆沙律第四卷云念想者何於觀處初置
心是名念以心置觀處中心徘徊觀處是名思譬如
鍾聲初大後微初大聲者如念後微者如思如鳥翔
初動如念後定如思如蜂採花初至如念後選擇如
思。

菩薩精進之訓

大寶積經云彼二菩薩行精進時於千歲中未曾起
念欲臥未曾起念欲坐未曾一返屈身蹲踞未曾再
食未曾起念稱量飲食鹹淡甘苦辛酢美惡每乞食
時未曾觀彼授食人面為丈夫耶為婦人耶乃至童
男童女皆不瞻視居止樹下未曾仰面觀於樹相所
著衣服未曾再易未曾一念起於欲覺恚覺害覺未
曾起緣親里若父若母兄弟姊妹及諸眷屬未曾起
念仰觀虛空日月星宿雲霞等色未曾起念從陰影
處至光景處從炎熱處至清涼處於嚴寒時未曾起
念覆厚煖衣而最溫適未曾起念論說世間無益之
語是二菩薩行如是等堅固精進。

評曰於千歲中未曾起念欲臥下每事有於千歲
中四字此大菩薩事非凡夫所及特表而出之者
[007-0612a]
使人知菩薩千歲中無念而我等一歲中一月中
一日中乃至一時中尚不能行寧不愧哉更不勉
力而行少分亦難矣。

誡勉出家之訓

慈恩法師出家箴云捨家出家何所以稽首空王求
出離三師七證定初機剃髮染衣發弘誓去貪嗔除
鄙吝十二時中常謹慎鍊磨真性若虛空自然戰退
魔軍陣勤學習尋師匠說與同人堪倚仗莫教心地
亂如麻百歲光陰等閑喪踵前賢學先聖盡假聞思
修得證行住坐臥要精專念念無差始相應佛真經
十二部縱橫指示菩提路不習不聽不依行問君何
日心開悟速須究似頭然莫待明年與後年一息不
來即後世誰人保得此身堅不蠶衣不田食織女耕
夫汗血力為成道業施將來道業未成爭消得哀哀
父哀哀母嚥苦吐甘大辛苦就濕回乾養育成要襲
門風繼先祖一旦辭親求剃落八十九十無依托若
不超凡越聖流向此因循全大錯福田衣降龍缽受
用一生求解脫若因小利繫心懷彼岸涅槃爭得達
善男子汝須知遭逢難得似今時既遇出家披縷褐
猶如浮木值盲龜大丈夫須猛利緊束身心莫容易
倘能行願力相扶決定龍華親授記。

垂戒實修之訓

永明壽禪師垂誡云學道之門別無奇特只要洗滌
根塵下無量劫來業識種子汝等但能消除情念斷
絕妄緣對世間一切愛欲境界心如木石相似直饒
未明道眼自然成就淨身若逢真正導師切須勤心
親近假使參而未徹學而未成歷在耳根永為道種
世世不落惡趣生生不失人身纔出頭來一聞千悟
須信道真善知識為人中最大因緣能化眾生得見
佛性深嗟末世誑說一禪只學虛頭全無實解步步
[007-0612b]
行有口口談空自不責業力所牽更教人撥無因果
便說飲酒食肉不礙菩提行盜行婬無妨般若生遭
王法死陷阿鼻受得地獄業消又入畜生餓鬼百劫
萬劫無有出期除非一念回光立即翻邪為正若不
自懺自悔自度自修諸佛出來也無救你處若割心
肝如木石相似便可食肉若喫酒如喫屎尿相似便
可飲酒若見端正男女如死屍相似便可行婬若見
巳財他財如糞土相似便可侵盜饒你鍊得到此田
地亦未可順汝意在直待證無量聖身始可行世間
逆順事古聖施設豈有他心只為末法僧尼少持禁
戒恐賺他向善俗子多退道心所以廣行遮護千經
所說萬論所陳若不去婬斷一切清淨種若不去酒
斷一切智慧種若不去盜斷一切福德種若不去肉
斷一切慈悲種三世諸佛同口敷宣天下禪宗一音
演暢如何後學略不聽從自毀正因反行魔說只為
宿熏業種生遇邪師善力易消惡根難拔豈不見古
聖道見一魔事如萬箭攢心聞一魔聲如千錐劄耳
速須遠離不可見聞各自究心慎莫容易。

一心念道之訓

趙州云老僧除二時粥飯是雜用心處又云若一生
不離叢林不語十年五載巳後佛也不柰你何。

○仰
山偉禪師律身甚嚴宴坐忘夜旦居一室謝絕交遊
有過偉者虛巳坐以延之躬起炷香叉手而立南公
聞之以為太絕物對曰道業未辦歲月如流大根器
如雲門趙州猶曰我二時粥飯是雜用心又曰我豈
有工夫閒處用偉何敢囿世情事清談乎。

○蔣山元
禪師云岑樓之木本於毫末滔天之水始於濫觴清
淨心中無故動念危乎岌哉。

○正法念處經云一切
迷惑由多言語是故應當空閑曠野寂靜之處獨無
餘人在一處坐一心正念壞煩惱魔一切親舊知識
[007-0612c]
兄弟來去相見語言皆離。

○佛本行集經云若在少
年若在中年或復老年但須速求應所辦者早令得
辦莫使淹遲宜速疾作。

○根本薩婆多部云假令登
定暫得無憂不能斷煩惱若見諦理煩惱斷除。

○盤
山語錄修行人大忌說人長短是非乃至一切世事
非干巳者口不可說心不可思但口說心思便是昧
了自巳若專鍊心常搜巳過那得工夫管他家屋裏
事粉骨碎身唯心莫動收拾自心如一尊木雕聖像
坐在堂中終日無人亦如此旛蓋簇擁香花供養亦
如此讚歎亦如此毀謗亦如此修行人常常心上無
事時時刻刻體究自巳本命元辰端的處。

○古德云
真正辦道人無剪爪之工。

○又云暫時不在猶如死
人。

○中峰警策歌云行也做坐也做尺寸光陰休放
過。

○趙清獻公藥欄壞不修人問之曰安可以此事
動吾一念乎。

雜記解惑之訓

經云禪有極妙內樂眾生捨之而求外不得內心之
離欲而於色欲中求樂。

○諸天有七寶自娛後墮沸
屎地獄人中多聞世智辨聰後墮豬羊禽獸之類無
所別知。

○眾生無恩於菩薩而菩薩常欲利益眾生
眾生奪菩薩命割截身體而菩薩以第一佛樂慧命
與諸眾生。

○諸欲難可解何以能釋之觀身得實相
則不為所轉智論云實相者所謂畢竟空。

僧訓日紀終
[007-0681a]