五燈會元卷第二

四祖大醫禪師旁出法嗣第一世

牛頭山法融禪師者

潤州延陵人也。姓韋氏。年十九。
學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日歎曰。儒
道世典。非究竟法。般若正觀。出世舟航。遂隱茅山。投
師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜
華之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之
人。乃躬自尋訪。問寺僧。此間有道人否。曰。出家兒那
箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧曰。此
去山中十里許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是
道人麼。祖遂入山。見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。
在此作甚麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師
無對。便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所
止。或東或西。師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。嚮德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。遶庵。唯見虎
狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。
這箇是甚麼。師無語。少選。祖却於師宴坐石上書一
佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉。乃稽首
[002-0048b]
請說真要。祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總
在心源。一切戒門．定門．慧門．神通變化。悉自具足。不
離汝心。一切煩惱業障。本來空寂。一切因果。皆如夢
幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等。大
道虗曠。絕思絕慮。如是之法。汝今巳得。更無闕少。與
佛何殊。更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄
心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸
善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。快
樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛。何者是
心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀
行。於境起時。心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起
於心。心若不強名。妄情從何起。妄情既不起。真心任
徧知。汝但隨心自在。無復對治。即名常住法身。無有
變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾
言。只住此山。向後當有五人達者。紹汝玄化。祖付法
訖。遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾
乏粮。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。
朝往暮還。供僧三百。二時不闕。三年。邑宰蕭元善請
於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品。地為之
震動。講罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣
色起。云何得知緣。乃欲息其起。師曰。境色初發時。色
境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾
時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色
心非養育。從空本無念。想受言念生。起發未曾起。豈
[002-0048c]
用佛教令。問曰。閉目不見色。境慮乃便多。色既不關
心。境從何處發。師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識
假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行
有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。
境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。
從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣
起境。一念自疑忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣
不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不
來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視
夢裏。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。求空復
不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若
為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相
勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心
處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與
心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。
非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。
離念性不動。生滅無乖悞。谷響既有聲。鏡像能回顧。
問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。并境有
三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺
時境不起。前覺及後覺。并境有三遲。問曰。住定俱不
轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其
後。師曰。復聞別有人。虗執起心量。三中事不成。不轉
還虗妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了
說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜
[002-0049a]
水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空
下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔
不前却。既如猛火燎。還如利劒斫。問曰。賴覺知萬法。
萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裏事。
師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在
心外。問曰。隨隨無揀擇。明心不現前。復慮心闇昧。在
心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可
尋。無揀即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧。存心託功
行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦
難安怗。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。
消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。
第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。
第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。
無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。
當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。
折中非言說。安怗無處安。用行何能決。問曰。別有一
種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用
常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方
便多。言亂與理合。如如理自如。不由識心會。既知心
會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用
心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行
空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又
說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞巳。永
劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問
[002-0049b]
曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心
何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。
心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。
無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。
不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微
細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍羣生。託疑廣
設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯
分答。法相媿來儀。蒙發羣生藥。還如色性為。顯慶元
年。邑宰蕭元善請住建初。師辭不獲免。遂命入室上
首智巖付囑法印。令以次傳授。將下山。謂眾曰。吾不
復踐此山矣。時鳥獸哀號。踰月不止。庵前有四大桐
樹。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而
逝。窆于雞籠山。

四祖下二世旁出

金陵牛頭山融禪師法嗣

牛頭山智巖禪師者

曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓挂一濾
水囊。隨行所至汲用。累從大將征討。頻立戰功。唐武
德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師
為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。詞
氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。
甞在谷中入定。山水暴漲。師怡然不動。其水自退。有
獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師
隱遁。乃共入山尋之。既見。因謂師曰。郎將狂邪。何為
[002-0049c]
住此。師曰。我狂欲醒。君狂正發。夫嗜色淫聲。貪榮[曰/月]
寵。流轉生死。何由自出。二人感悟。歎息而去。師後謁
融禪師發明大事。融謂師曰。吾受信大師真訣。所得
都亡。設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛
而翳天。一芥墮而覆地。汝今巳過此見。吾復何云。山
門化導。當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付
方禪師。師住白馬．栖玄兩寺。又遷石頭城。於儀鳳二
年正月十日示滅。顏色不變。屈伸如生。室有異香。經
旬不歇。遺言水塟焉。

金陵鍾山曇璀禪師者

吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪
師。融目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想
是至人之坑穽。子知之乎。師默而審之。大悟玄旨。尋
晦迹鍾山。多歷年所。茅庵瓦缶。以終老焉。唐天授三
年二月六日。恬然入定。七日而滅。

四祖下三世四世旁出　不列章次

四祖下五世旁出

金陵牛頭山持禪師法嗣

牛頭山智威禪師者

江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統
法師出家。謁法持禪師。傳授正法。自爾江左學徒。皆
奔走門下。有慧忠者。目為法器。師甞有偈示曰。□□
莫繫念。念成生死河。輪迴六趣海。無見出長波。忠答
曰。念想由來幻。性自無終始。若得此中意。長波當自
止。師又示偈曰。余本性虗無。緣妄生人我。如何息妄
情。還歸空處坐。忠答曰。虗無是實體。人我何所存。妄
[002-0050a]
情不須息。即汎般若船。師知其了悟。乃付以院事。隨
緣化導。終于延祚寺。

四祖下六世旁出

金陵牛頭山威禪師法嗣

牛頭山慧忠禪師者

潤州人也。姓王氏。年二十三。受
業於莊嚴寺。聞威禪師出世。乃往謁之。威纔見曰。山
主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭。詣諸方巡禮。
威於具戒院。見凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因謂之
曰。勿剪。慧忠還時。此藤更生。及師回。果如其言。即以
山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯
一鐺。甞有供僧糓兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張
遜者。至山頂謁。問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。
如何得見。師敲禪牀。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。
後眾請入城。居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先
有古木。羣鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建
堂。汝等何不速去。言訖。羣鵲乃遷巢他樹。初築基。有
二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四
方學徒雲集。得法者有三十四人。各住一方。轉化多
眾。師有安心偈曰。人法雙淨。善惡兩忘。直心真實。菩
提道場。大曆三年石室前挂鐺樹．挂衣藤忽盛夏枯
死。四年六月十五日。集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。
至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦。怡
然坐化。時風雨暴作。震折林木。復有白虹貫于巖壑。
五年春。茶毗。獲舍利不可勝計。
[002-0050b]

宣州安國寺玄挺禪師

初參威禪師。侍立次。有講華
嚴僧問。真性緣起。其義云何。威良久。師遽召曰。大德。
正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。或問。
南宗自何而立。曰。心宗非南北。

舒州天柱山崇慧禪師者

彭州人也。姓陳氏。唐乾元
初。往舒州天柱山創寺。永泰元年賜額。僧問。如何是
天柱境。師曰。主簿山高難見日。玉鏡峯前易曉人。問。
達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來且置。即
今事作麼生。曰。某甲不會。乞師指示。師曰。萬古長空。
一朝風月。僧無語。師復曰。闍梨會麼。曰。不會。師曰。自
巳分上作麼生。于他達磨來與未來作麼。他家來。大
似賣卜漢。見汝不會。為汝錐破卦文。纔生吉㐫。盡在
汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。師曰。汝纔
出門時。便不中也。問。如何是天柱家風。師曰。時有白
雲來閉戶。更無風月四山流。問。亡僧遷化向甚麼處
去也。師曰。𤅬嶽峯高長積翠。舒江明月色光暉。問。如
何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來。未曾壅滯。不是大
通智勝佛是甚麼。曰。為甚麼佛法不現前。師曰。只為
汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛可成。問。如
何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂蝶戀庭華。問。從上諸聖
有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問。宗門中事。請
師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問。
如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋。千山秀色。問。如
何是天柱山中人。師曰。獨步千峯頂。優游九曲泉。問。
[002-0050c]
如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠
蘂間。大曆十四年歸寂。塔于山之北。

潤州鶴林玄素禪師者

延陵人也。姓馬氏。晚參威禪
師。遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮謁。願就所
居辦供。師欣然而往。眾皆見訝。師曰。佛性平等。賢愚
一致。伹可度者。吾即度之。復何差別之有。僧問。如何
是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。又曰。不會不疑
底。不疑不會底。有僧扣門。師問。是甚麼人。曰。是僧。師
曰。非但是僧。佛來亦不著。曰。為甚麼不著。師曰。無汝
棲泊處。

四祖下七世旁出

金陵牛頭山忠禪師法嗣

天台山佛窟巖惟則禪師者

京兆人也。姓長孫氏。初
謁忠禪師。大悟玄旨。乃曰。天地無物也。物我無物也。
雖無物也。而未甞無物也。如此。則聖人如影。百姓如
夢。孰為死生哉。至人以是能獨照。能為萬物主。吾知
之矣。遂南遊天台。隱於瀑布之西巖。元和中慕道者
日至。有弟子可素。遂築室廬。漸成法席。佛窟之稱自
師始也。僧問。如何是那羅延箭。師曰。中的也。忽一日
告門人曰。汝其勉之。閱一日。跏趺而寂。後三年。塔全
身于本山唐韓文公撰碑。今存國清寺。

鶴林素禪師法嗣

杭州徑山道欽禪師者

蘇州崑山人也。姓朱氏。初服
膺儒教。年二十八。遇素禪師。謂之曰。觀子神氣溫粹。
[002-0051a]
真法實也。師感悟。因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之
曰。汝乘流而行。逢徑即止。師遂南邁。抵臨安。見東北
一山。因問樵者。樵曰。此徑山也。乃駐錫焉。僧問。如何
是道。師曰。山上有鯉魚。海底有蓬塵。馬祖令人送書
到。書中作一圓相。師發緘。於圓相中著一點。却封回
忠國師聞。乃云。欽師猶被馬師惑。問。如何是祖師西來意。師曰。汝問
不當。曰。如何得當。師曰。待吾滅後。即向汝說。馬祖令
智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝回去時有
信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語却須問取曹溪。崔趙
公問。弟子今欲出家。得否。師曰。出家乃大丈夫事。非
將相之所能為。公於是有省。唐大曆三年。代宗詔至
闕下。親加瞻禮。一日。同忠國師在內庭坐次。見帝駕
來。師起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀
中見貧道。帝悅。謂國師曰。欲錫欽師一名。國師欣然
奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二
月示疾。說法而逝。謚大覺禪師。

四祖下八世旁出

佛窟則禪師法嗣

天台山雲居智禪師

甞有華嚴院。僧繼宗問。見性成
佛。其義云何。師曰。清淨之性。本來湛然。無有動搖。不
屬有無．淨穢．長短．取捨．體自翛然。如是明見。乃名見
性。性即佛。佛即性。故曰見性成佛。曰。性既清淨。不屬
有無。因何有見。師曰。見無所見。曰。既無所見。何更有
見。師曰。見處亦無。曰。如是見時。是誰之見。師曰。無有
[002-0051b]
能見者。曰。究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有。即
有能所。乃得名迷。隨見生解。便墮生死。明見之人即
不然。終日見。未甞見。求名處體相不可得。能所俱絕。
名為見性。曰。此性徧一切處否。師曰。無處不徧。曰。凡
夫具否。師曰。上言無處不徧。豈凡夫而不具乎。曰。因
何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾
得徧。師曰。凡夫於清淨性中計有能所。即墮生死。諸
佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰。若
如是說。即有能了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能
了人乎。曰。至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念清
淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖。二俱是
名。若隨名生解。即墮生死。若知假名不實。即無有當
名者。又曰。此是極究竟處。若云我能了．彼不能了。即
是大病。見有淨穢．凡聖。亦是大病。作無凡聖解。又屬
撥無因果。見有清淨性可棲止。亦大病。作不棲止解。
亦大病。然清淨性中。雖無動搖。且不壞方便應用。及
興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性
成佛矣。繼宗踊躍。禮謝而退。

徑山國一欽禪師法嗣

杭州鳥窠道林禪師

本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏。
夢日光入口。因而有娠。及誕。異香滿室。遂名香光。九
歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明
寺復禮法師學華嚴經．起信論禮示以真妄頌。俾修
禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。禮久而無言。師三
[002-0051c]
禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正
法。及南歸孤山永福寺。有辟支佛塔。時道俗共為法
會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰。此之法會。
何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山有長松。
枝葉繁茂。盤屈如葢。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠
禪師。復有鵲巢於其側。自然馴狎。人亦目為鵲巢和
尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對
曰。會通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法
去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚
佛法。師於身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。元和
中。白居易侍郎出守茲郡。因入山謁師。問曰。禪師住
處甚危險。師曰。太守危險尤甚。白曰。弟子位鎮江山。
何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。
如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。白曰。三
歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老
人行不得。白作禮而退。師於長慶四年二月十日告
侍者曰。吾今報盡。言訖坐亡有云師名圓修者。恐是謚號。

五祖大滿禪師旁出法嗣第一世

北宗神秀禪師者耶舍三藏誌云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分

開封人也。姓李氏。少親儒業。博綜多聞。俄捨愛出家。
尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺。遇五祖以坐禪為務。
乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節。以樵汲自役。而求
其道。祖默識之。深加器重。祖既示滅。秀遂住江陵當
陽山。唐武后聞之。召至都下。於內道場供養。特加欽
[002-0052a]
禮。命於舊山置度門寺。以旌其德。時王公士庶皆望
塵拜伏。暨中宗即位。尤加禮重。大臣張說甞問法要。
執弟子禮。師有偈示眾曰。一切佛法。自心本有。將心
外求。捨父逃走。神龍二年於東都天宮寺入滅。謚大
通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶
皆至塟所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂．
義福等。並為朝野所重。

嵩嶽慧安國師耶舍三藏誌云。九女出人倫。入女絕婚姻。朽牀添六脚。心祖眾中尊

荊
州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧
尼。勘師。師曰。本無名。遂遁于山谷。大業中。大發丁夫
開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者眾。煬帝
徵師。不赴。潛入大和山。暨帝幸江都。海內擾攘。乃杖
錫登衡嶽。行頭陀行。唐貞觀中。至黃梅謁忍祖。遂得
心要。麟德元年遊終南山石壁。因止焉。高宗甞召。師
不奉詔。於是徧歷名迹。至嵩少。云。是吾終焉之地也。
自爾禪者輻湊。有坦然．懷讓二僧來參問曰。如何是
祖師西來意。師曰。何不問自巳意。曰。如何是自巳意。
師曰。當觀密作用。曰。如何是密作用。師以目開合示
之。然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下。待
以師禮。與秀禪師同加欽重。后甞問師。甲子多少。師
曰。不記。后曰。何不記邪。師曰。生死之身。其若循環。環
無起盡。焉用記為。況此心流注。中間無間。見漚起滅
者。乃妄想耳。從初識至動相滅時。亦出如此。何年月
而可記乎。后聞稽顙。信受。神龍二年中宗賜紫袈裟。
[002-0052b]
度弟子二七人。仍延入禁中供養。三年。又賜摩衲。辭
歸嵩嶽。是年三月三日。囑門人曰。吾死巳。將屍向林
中。待野火焚之。俄爾萬回公來。見師猖狂。握手言論。
傍侍傾耳。都不體會。至八日。閉戶偃身而寂。春秋一
百二十八隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時稱老安國師。門人遵旨。舁
置林間。果野火自然。闍維得舍利八十粒。內五粒色
紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖焉。

袁州蒙山道明禪師者

鄱陽人。陳宣帝之裔也。國亡
落於民間。以其王孫。甞受署。因有將軍之號。少於永
昌寺出家。慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋。初無
解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同志數十
人。躡迹追逐。至大庾嶺。師最先見。餘輩未及。盧見師
奔至。即擲衣鉢於磐石曰。此衣表信。可力爭邪。任君
將去。師遂舉之。如山不動。踟蹰悚慄。乃曰。我來求法。
非為衣也。願行者開示於我。盧曰。不思善。不思惡。正
恁麼時。阿那箇是明上座本來面目。師當下大悟。徧
體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有
意旨否。盧曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自
巳面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未
省自巳面目。今蒙指授入處。如人飲水。冷暖自知。今
行者即是某甲師也。盧曰。汝若如是。則吾與汝同師
黃梅。善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。盧曰。逢
袁可止。遇蒙即居。師禮謝。遽回至嶺下。謂眾人曰。向
陟崔嵬。遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以為然。師既
[002-0052c]
回。遂獨往廬山布水臺。經三載後。始往袁州蒙山。大
唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等
盡遣過嶺南。參禮六祖。

五祖下二世旁出

北宗秀禪師法嗣

五臺山巨方禪師

安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福
院朗禪師。初講經論。後參禪會。及造北宗。秀問曰。白
雲散處如何。師曰。不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。
正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對。應機無爽。尋
至上黨寒嶺居焉。數歲之間。眾盈千數。後於五臺山
闡化二十餘年。示寂。塔于本山。

河中府中條山智封禪師

姓吳氏。初習唯識論。滯于
名相。為知識所詰。乃發憤罷講。遊方見秀禪師。疑心
頓釋。乃辭去。居于蒲津安峯。不下山十年。木食㵎飲。
州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依。憧憧不絕。使
君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛汜出。照樹全無
影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉。釋然自得。師
來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後。門
人於州城北建塔焉。

兖州降魔藏禪師

趙郡人也。姓王氏。父為亳掾。師七
歲出家。時屬野多妖鬼。魅惑於人。師孤形制伏。曾無
少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後
遇北宗盛化。便誓摳衣。秀問曰。汝名降魔。此無山精
木怪。汝翻作魔邪。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必
[002-0053a]
住不思議境界。師曰。是佛亦空。何境界之有。秀懸記
之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔。學者雲
集。一日告門人曰。吾今老朽。物極有歸。言訖而逝。

壽州道樹禪師

唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五
十。因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為
師。師耻乎年長。求法淹遲。勵志遊方。無所不至。後歸
東洛。遇秀禪師。言下知微。乃卜壽州三峯山。結茅而
居。常有野人。服色素朴。言譚詭異。於言笑外化作佛
形及菩薩．羅漢．天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之
學徒覩之。皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告
眾曰。野人作多色伎倆。眩惑於人。只消老僧不見不
聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年。示疾
而終。

嵩嶽安國師法嗣

洛京福先寺仁儉禪師

自嵩山罷問。放曠郊鄽。謂之
騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后。
良久曰。會麼。后曰。不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而
出。翌日。進短歌一十九首。天后覽而嘉之。厚加賜賚。
師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。
以警時俗。唯了元歌一首盛行於世。

嵩嶽破竈墮和尚

不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山
塢有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祀不輟。烹殺物
命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲󳮫三下曰。咄。此
竈只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物
[002-0053b]
命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾。有一人青衣峩冠。
設拜師前。師曰。是甚麼人。曰。我本此廟竈神。久受業
報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致
謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選。
侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑
旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別也無
道理為伊。侍僧無言。師曰。會麼。僧曰。不會。師曰。本有
之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也。墮也。破
也。破也。後義豐禪師舉似安國師。安嘆曰。此子會盡。
物我一如。可謂如朗月處空。無不見者。難搆伊語脉。
豐問曰。未審甚麼人搆得他語脉。安曰。不知者。時號
為破竈墮。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非
我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物
非物也。所以道心能轉物。即同如來。有僧從牛頭處
來。師問曰。來自何人法會。僧近前叉手。遶師一匝而
出。師曰。牛頭會下。不可有此人。僧乃回師上肩叉手
而立。師曰。果然。果然。僧却問曰。應物不由他時如何。
師曰。爭得不由他。曰。恁麼則順正歸元去也。師曰。歸
元何順。曰。若非和尚。幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖
時道理。見後道將來。僧却遶師一匝而出。師曰。順正
之道。今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛
佛。只說如人本性本心。別無道理。會取。會取。僧禮謝。
師乃以拂子打之曰。一處如是。千處亦然。僧乃叉手
近前。應喏一聲。師曰。更不信。更不信。僧問。如何是大
[002-0053c]
闡提人。師曰。尊重禮拜。曰。如何是大精進人。師曰。毀
辱嗔恚。其後莫知所終。

嵩嶽元珪禪師

伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳
二年。受具戒。𨽻閑居寺。習毗尼無懈。後謁安國師。頓
悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐鴻。一日。有異人峩冠袴褶
徒頰切而至。從者極多。輕步舒徐。稱謁大師。師覩其形
貌。奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者胡為而至。彼曰。師
寧識我邪。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別
邪。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。
師曰。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝
等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及汝。吾則不生不滅
也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦
聦明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以
正戒。令我度世。師曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。
戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師
戒我身為門弟子。師即為張座。秉爐正几曰。付汝五
戒。若能奉持。即應曰能。不能。即曰否。曰。謹受教。師曰。
汝能不婬乎。曰。我亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲
也。曰。能。師曰。汝能不盜乎。曰。何乏我也。焉有盜取哉。
師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰。能。師
曰。汝能不殺乎。曰。實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此
也。謂有濫誤疑混也。曰。能。師曰。汝能不妄乎。曰。我正
直。焉有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰。
能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰。能。師曰。如上是為佛戒也。
[002-0054a]
又言。以有心奉持而無心拘執。以有心為物而無心
想身。能如是。則先天地生不為精。後天地死不為老。
終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。信此則雖
娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖
醉非惽也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬。福淫禍
善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惽荒
顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。
無佛無眾生。無汝及無我。孰為戒哉。神曰。我神通亞
佛。師曰。汝神通十句．五能五不能。佛則十句．七能三
不能。神悚然避席。跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上
帝．東天行而西七曜乎。曰。不能。師曰。汝能奪地祗．融
五嶽而結四海乎。曰。不能。師曰。是謂五不能也。佛能
空一切相。成萬法智。而不能即滅定業。佛能知羣有
性。窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而
不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久。無緣
亦是一期。眾生界本無增減。更無一人能主其法。有
法無主。是謂無法。無法無主。是謂無心。如我解。佛亦
無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺
昧。未聞空義。師所授戒。我當奉行。今願報慈德。効我
所能。師曰。吾觀身無物。觀法無常。塊然更有何欲邪。
神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使巳發心．初
發心．未發心．不信心．必信心五等人目我神蹤。知有
佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。師曰。無為
是。無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛邪。願隨
[002-0054b]
意垂誨。師不得巳而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北
岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。巳
聞命矣。然昏夜必有喧動。願師無駭。即作禮辭去。師
門送而且觀之。見儀衛逶迤。如王者之狀。嵐靄煙霞。
紛綸間錯。幢幡環珮。凌空隱沒焉。其夕。果有暴風吼
雷。奔雲掣電。棟宇搖蕩。宿鳥聲喧。師謂眾曰。無怖。無
怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺。森
然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實。人
將妖我。以開元四年丙辰歲囑門人曰。吾始居寺東
嶺。吾滅。汝必寘吾骸于彼。言訖若委蛻焉。

五祖下三世旁出

嵩山寂禪師法嗣

終南山惟政禪師

平原人也。姓周氏。受業於本州延
和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。即入太一山
中。學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。㳂海官吏先時遞進。
人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異。即焚
香禱之。乃開。見菩薩形儀。梵相具足。帝遂貯以金粟
檀香合。覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問羣臣。
斯何祥也。或奏太一山惟政禪師深明佛法。博聞強
記。乞詔問之。帝即頒詔。師至。帝問其事。師曰。臣聞物
無虗應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身
得度者。即現此身。而為說法。帝曰。菩薩身巳現。且未
聞說法。師曰。陛下覩此為常邪。非常邪。信邪。非信邪。
帝曰。希奇之事。朕深信焉。師曰。陛下巳聞說法竟。皇
[002-0054c]
情悅豫。得未曾有。詔天下寺院各立觀音像。以答殊
休。留師於內道場。累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗
即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。
終後闍維。收舍利四十九粒。而建塔焉。

破竈墮和尚法嗣

嵩山峻極禪師

僧問。如何是修善行人。師曰。擔枷帶
鏁。曰。如何是作惡行人。師曰。修禪入定。曰。某甲淺機。
請師直指。師曰。汝問我惡。惡不從善。汝問我善。善不
從惡。僧良久。師曰。會麼僧。曰。不會。師曰。惡人無善念。
善人無惡心。所以道善惡如浮雲。俱無起滅處。僧於
言下大悟。後破竈墮聞舉。乃曰。此子會盡諸法無生。

五祖下四世

益州無相禪師法嗣

益州保唐寺無住禪師

初得法於無相大師。乃居南
陽白崖山。專務宴寂。經累歲。學者漸至。勤請不巳。自
此垂誨。雖廣演言教。而唯以無念為宗。唐相國杜鴻
漸出撫坤維。聞師名。思一瞻禮。遣使到山延請。時節
度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出。迎引至空慧寺。時杜
公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖。公問曰。弟
子聞今和尚說無憶．無念．莫妄三句法門。是否。師曰。
然。公曰。此三句是一是三。師曰。無憶名戒。無念名定。
莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。後
句妄字莫是從心之忘乎。曰。從汝者是也。公曰。有據
否。師曰。法句經云。若起精進心。是妄非精進。若能心
[002-0055a]
不妄。精進無有涯。公聞疑情盪然。公又問。師還以三
句示人否。師曰。初心學人。還令息念。澄停識浪。水清
影現。悟無念體。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹
鵶鳴。公問。師聞否。師曰。聞。鵶去巳。又問。師聞否。師曰。
聞。公曰。鵶去無聲。云何言聞。師乃普告大眾曰。佛世
難值。正法難聞。各各諦聽。聞無有聞。非關聞性。本來
不生。何曾有滅。有聲之時。是聲塵自生。無聲之時。是
聲塵自滅。而此聞性。不隨聲生。不隨聲滅。悟此聞性。
則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚
屬大眾稽首。又問。何名第一義。第一義者。從何次第
得入。師曰。第一義無有次第。亦無出入。世諦一切有。
第一義即無。諸法無性性。說名第一義。佛言有法名
俗諦。無性第一義。公曰。如師開示。實不可思議。公又
曰。弟子性識微淺。昔因公暇。撰得起信論章疏兩卷。
可得稱佛法否。師曰。夫造章疏。皆用識心。思量分別。
有為有作。起心動念。然可造成。據論文云。當知一切
法。從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平
等。無有變異。唯有一心。故名真如。今相公著言說相。
著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起
作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思
議。當知彼等但狥人情。師今從理解說。合心地法。實
是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何
得解脫。師曰。見境心不起。名不生。不生即不滅。既無
生滅。即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念
[002-0055b]
即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即
離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上
菩提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學
道人。隨念流浪。葢為不識真心。真心者。念生亦不順
生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不
沈不浮。無為無相活鱍鱍。平常自在。此心體畢竟不
可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。公與大眾作
禮稱讚。踊躍而去。師後居保唐寺而終。

六祖大鑒禪師旁出法嗣第一世

西域崛多三藏者

天竺人也。於六祖言下契悟。後遊
五臺。見一僧結庵靜坐。師問曰。孤坐奚為。曰。觀靜。師
曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮。問曰。此理何如。師
曰汝何不自觀自靜。彼僧茫然。師曰。汝出誰門邪。曰。
秀禪師。師曰。我西域異道最下種者不墮此見。兀然
空坐。於道何益。其僧却問。師所師者何人。師曰。我師
六祖。汝何不速往曹溪。決其真要。其僧即往參六祖。
六祖垂誨。與師符合。僧即悟入。師後不知所終。

韶州法海禪師者

曲江人也。初見六祖。問曰。即心即
佛。願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成
一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽
吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清淨。悟
此法門。由汝習性。用本無生。雙脩是正。師信受。以偈
贊曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙脩離
諸物。
[002-0055c]

吉州志誠禪師者

本州太和人也。初參秀禪師。後因
兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一
字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如
也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠
去親近。虗受國恩。汝等諸人無滯於此。可往曹谿質
疑。他日回。當為吾說。師聞此語。禮辭至韶陽。隨眾參
請。不言來處。時六祖告眾曰。今有盜法之人。潛在此
會。師出禮拜。具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。師曰。甞
指誨大眾。令住心觀靜。長坐不臥。祖曰。住心觀靜。是
病非禪。長坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。生來坐不臥。
死去臥不坐。一具臭骨頭。何為立功過。師曰。未審和
尚以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但
且隨方解縛。假名三昧。聽吾偈曰。心地無非自性戒。
心地無癡自性慧心地無亂自性定。不增不減自金
剛。身去身來本三昧。師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈偈
曰。五蘊幻身。幻何究竟。回趣真如。法還不淨。

匾擔山曉了禪師者

傳記不載。唯北宗門人忽雷澄
禪師撰塔碑盛行于世。其略曰。師住匾擔山。號曉了。
六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者
森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳。
傳之行矣。言莫可窮。窮之非矣。師得無無之無。不無
於無也。吾今以有有之有。不有於有也。不有之有。去
來非增。不無之無。涅槃非滅。嗚呼。師住世兮曹谿明。
師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮
[002-0056a]
了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

洪州法達禪師者

洪州豐城人也。七歲出家。誦法華
經。進具之後。禮拜六祖。頭不至地。祖訶曰。禮不投地。
何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事邪。師曰。念法
華經巳及三千部。祖曰。汝若念至萬部。得其經意。不
以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾
偈曰。禮本折慢幢。頭奚不至地。有我罪即生。亡功福
無比。祖又曰。汝名甚麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。
何曾達法。復說偈曰。汝今名法達。勤誦未休歇。空誦
但循聲。明心號菩薩。汝今有緣故。吾今為汝說。但信
佛無言。蓮華從口發。師聞偈。悔過曰。而今而後。當謙
恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此
經。以何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知
宗趣。祖曰。汝試為吾念一徧。吾當為汝解說。師即高
聲念經。至方便品。祖曰。止。此經元來以因緣出世為
宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者。因緣唯一大事。
一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道開示
悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經
毀佛也。彼既是佛。巳具知見。何用更開。汝今當信。佛
知見者。只汝自心。更無別體。葢為一切眾生自蔽光
明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞他從三昧起。
種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無二。故云。開佛
知見。汝但勞勞執念。謂為功課者。何異氂牛愛尾也。
師曰。若然者。但得解義。不勞誦經邪。祖曰。經有何過。
[002-0056b]
豈障汝念。只為迷悟在人。損益由汝。聽吾偈曰。心迷
法華轉。心悟轉法華。誦久不明巳。與義作讐家。無念
念即正。有念念成邪。有無俱不計。長御白牛車。師聞
偈再啟曰。經云諸大聲聞。乃至菩薩。皆盡思度量。尚
不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。
自非上根。未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛
車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自
迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡
思共推。轉加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理若
不肯信者。從他退席。殊不知坐却白牛車。更於門外
覔三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省三
車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教你去假
歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。
由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名
持法華經。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時
也。師既蒙啟發。踊躍歡喜。以偈贊曰。經誦三千部。曹
谿一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。羊鹿牛權設。初
中後善揚。誰知火宅內。元是法中王。祖曰。汝今後方
可為念經僧也。師從此領旨。亦不輟誦持。

壽州智通禪師者

安豐人也。初看楞伽經約千餘徧。
而不會三身四智。禮拜六祖。求解其義。祖曰。三身者。
清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化
身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若
悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具
[002-0056c]
三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為
汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。師曰。四
智之義。可得聞乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問
邪。若離三身。別譚四智。此名有智無身也。即此有智。
還成無智。復說偈曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心
無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七
果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永
處那伽定轉識為智者。教中云。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平
等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也。師禮謝。
以偈贊曰。三身元我體。四智本心明。身智融無礙。應
物任隨形。起修皆妄動。守住匪真精。妙旨因師曉。終
亡汙染名。

江西志徹禪師

姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。
二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自
立秀禪師為第六祖。而忌大鑑傳衣為天下所聞。然
祖預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門
人之囑。懷刃入祖室。將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮
刃者三。都無所損。祖曰。正劒不邪。邪劒不正。只負汝
金。不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過。即願出
家。祖遂與金曰。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日
易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。投僧出家。具戒
精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝
來何晚。曰。昨蒙命尚捨罪。今雖出家苦行。終難報於
深恩。其唯傳法度生乎。弟子甞覽涅槃經。未曉常無
[002-0057a]
常義。乞和尚慈悲。略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。
有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰。和尚所說。大
違經文。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰。經說佛
性是常。和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心。皆是
無常。和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖
曰。涅槃經。吾昔者聽尼無盡藏讀誦一徧。便為講說。
無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。曰。學人
識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否佛性若常。
更說甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心
者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法
若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有
不徧之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比
為凡夫外道。執於邪常諸二乘人。於常計無常。共成
八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見而顯說真常．真
樂．真我．真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確定死
常而錯解佛之圓妙最後微言。縱覧千徧。有何所益。
行昌忽如醉醒。乃說偈曰。因守無常心。佛演有常性。
不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而見前。
非師相授與。我亦無所得。祖曰。汝今徹也。宜名志徹。
師禮謝而去。

信州智常禪師者

本州貴谿人也。髫年出家。志求見
性。一日參六祖。祖問。汝從何來。欲求何事。師曰。學人
近禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉
州遇人指迷。令投和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何
[002-0057b]
言句。汝試舉看。吾與汝證明。師曰。初到彼三月。未蒙
開示。以為法切。故於中夜獨入方丈。禮拜哀請。大通
乃曰。汝見虗空否。對曰。見。彼曰。汝見虗空有相貌否。
對曰。虗空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虗空。
返觀自性。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是
名真知。無有青黃長短。但見本源清淨。覺體圓明。即
名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖
聞此說。猶未決了。乞和尚示誨。令無凝滯。祖曰。彼師
所說。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不見
一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。還
如太虗生閃電。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。
汝當一念自知非。自巳靈光常顯見。師聞偈巳。心意
豁然。乃述一偈曰。無端起知解。著相求菩提。情存一
念悟。寧越昔時迷。自性覺源體。隨照枉遷流。不入祖
師室。茫然趣兩頭。

廣州志道禪師者

南海人也。初參六祖。問曰。學人自
出家覧涅槃經僅十餘載。未明大意。願和尚垂誨。祖
曰。汝何處未了。對曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅巳。
寂滅為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切眾
生皆有二身。謂色身．法身也。色身無常。有生有滅。法
身有常。無知無覺。經云生滅滅巳。寂滅為樂者。未審
是何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分
散。全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。
誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一
[002-0057c]
體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若
聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸
寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所
禁伏。尚不得生。何樂之有。祖曰。汝是釋子。何習外道
斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外。別有
法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。
斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人。
認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生
惡死。念念遷流。不知夢幻虗假。枉受輪迴。以常樂涅
槃翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎
那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂
滅見前。當見前之時。亦無見前之量。乃謂常樂。此樂
無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更
言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈
曰。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為
斷。諸求二乘人。目以為無作。盡屬情所計。六十二見
本。妄立虗假名。何為真實義。唯有過量人。通達無取
捨。以知五蘊法。及以蘊中我。外現眾色象。一一音聲
相。平等如夢幻。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊三際
斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別
想。劫火燒海底。風皷山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如
是。吾今強言說。令汝捨邪見。汝勿隨言解。許汝知少
分。師聞偈踊躍。作禮而退。

永嘉真覺禪師

諱玄覺。本郡戴氏子。丱歲出家。徧探
[002-0058a]
三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。
後因左谿朗禪師激勵。與東陽䇿禪師同詣曹溪。初
到振錫。繞祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千
威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。師曰生
死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生．了無速乎。師
曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是。如是。于時大眾無
不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返大速乎。
師曰。本自非動。豈有速邪。祖曰。誰知非動。師曰。仁者
自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。師曰。無生豈有意
邪。祖曰。無意誰當分別。師曰。分別亦非意。祖歎曰。善
哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。師翌日下山。乃回
溫州。學者輻湊。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨。自
淺之深。慶州剌史魏靖緝而序之。成十篇。目為永嘉
集。並行于世　慕道志儀第一。夫欲修道。先須立志。
及事師儀則。彰乎軌訓。故標第一。明慕道儀式。戒憍
奢意第二。初雖立志修道。善識軌儀。若三業憍奢。妄
心擾動。何能得定。故次第二。明戒憍奢意也。淨修三
業第三。前戒憍奢。略標綱要。今子細檢責。令麁過不
生。故次第三。明淨修三業。戒乎身口意也。奢摩他頌
第四。巳檢責身口。令麁過不生。次須入門修道漸次。
不出定慧五種起心。六種料揀。故次第四。明奢摩他
頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪。非禪不慧。上既修
定。定久慧明。故次第五。明毗婆舍那頌也。優畢叉頌
第六。偏修於定。定久則沈。偏學於慧。慧多心動。故次
[002-0058b]
第六。明優畢叉頌等於定慧。令不沈動。使定慧均等。
捨於二邊。三乘漸次第七。定慧既均。則寂而常照。三
觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明。悲他未悟。悟
有深淺。故次第七。明三乘漸次也。事理不二第八。三
乘悟理。理無不窮。窮理在事。了事即理。故次第八。明
事理不二。即事而真。用袪倒見也。勸友人書第九。事
理既融。內心自瑩。復悲遠學。虗擲寸陰。故次第九。明
勸友人書也。發願文第十。勸友雖是悲他。專心在一。
情猶未普。故次第十。明發願文。誓度一切也　優畢
又頌略曰。復次。觀心十門。初則言其法爾。次則出其
觀體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。
六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則
觸途成觀。十則妙契玄源。第一言法爾者。夫心性虗
通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛
馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不
同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙
銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三
智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非
縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛爾無乖。一
心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂
尋流而得源矣。第二出其觀體者。只知一念。即空不
空。非空非不空。第三語其相應者。心與空相應。則譏
毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何
樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不
[002-0058c]
空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應。則
內同枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪
求。資財給濟。心與空不空．非空非不空相應。則實相
初明。開佛知見。身與空不空．非空非不空相應。則一
塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空．非空非不空
相應。則香臺寶閣。嚴土化生。第四警其上慢者。若不
爾者。則未相應也。第五誡其疎怠者。然渡海應須上
船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心
尚未明。相應何日。思之勿自恃也。第六重出觀體者。
只知一念即空不空。非有非無。不知即念即空不空。
非非有。非非無。第七。明其是非者。心不是有。心不是
無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有非無
即墮非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今
以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩非。
非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不
非不不非．不是不不是。是非之惑。綿微難見。神清慮
靜。細而研之。第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文
言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之未
明。則言之未的。若宗之未會則。觀之未深。深觀乃會
其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。言觀何得復存
邪。第九觸途成觀者。夫再演言詞。重標觀體。欲明宗
旨無異。言觀有逐方移。移言則言理無差。改觀則觀
旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一而二
名。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。
[002-0059a]
寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言
語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。
心言不能思議者。可謂妙契環中矣。先天二年十月
十七日。安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師。塔曰
淨光。

溫州淨居尼玄機。唐景雲中得度。常習定於大日山
石窟中。一日忽念曰。法性湛然。本無去住。厭喧趍寂。
豈為達邪。乃往參雪峯。峯問。甚處來。曰。大日山來。峯
曰。日出也未。師曰。若出則鎔却雪峯峯曰。汝名甚麼。
師曰。玄機。峯曰。日織多少。師曰。寸絲不挂。遂禮拜退。
纔行三五步。峯召曰。袈裟角拖地也。師回首。峯曰。大
好寸絲不挂世傳玄機乃永嘉大師女弟。甞同遊方。以景雲歲日考之。是矣．第所見雪峯。非
真覺存也。永嘉既到曹谿。必嶺下雪峯也。未詳法嗣。故附於此。

司空山本淨禪師者

絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于
曹谿之室。受記𨽻司空山無相寺。唐天寶三年玄宗
遣中使楊光庭入山。採常春藤。因造丈室。禮問曰。弟
子慕道斯久。願和尚慈悲。略垂開示。師曰。天下禪宗
碩學。咸會京師。天使歸朝。足可咨決。貧道隈山傍水。
無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪。
問道邪。曰。弟子智識昏昧。未審佛之與道。其義云何。
師曰。若欲求佛。即心是佛。若欲會道。無心是道。曰。云
何即心是佛。師曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟無心。佛
亦不有。曰。云何無心是道。師曰。道本無心。無心名道。
若了無心。無心即道。光庭作禮。信受。既回闕庭。具以
[002-0059b]
山中所遇奏聞。即勑光庭詔師到京。勑住白蓮亭。越
明年正月十五日。召兩街名僧碩學赴內道場。與師
闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上。較
量宗旨。應須直問直答。不假繁辭。只如禪師所見。以
何為道。師曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心
是道。師曰。道本無名。因心名道。心名若有。道不虗然。
窮心既無。道憑何立。二俱虗妄。總是假名。遠曰。禪師
見有身心。是道巳否。師曰。山僧身心本來是道。遠曰。
適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師
曰。無心是道。心泯道無。心道一如。故言無心是道。身
心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮
源無有。遠曰。觀禪師形質甚小。却會此理。師曰。大德
只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經
云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見其道。若
以相為實。窮劫不能見道。遠曰。今請禪師於相上說
於無相。師曰。淨名經云。四大無主。身亦無我。無我所
見。與道相應。大德若以四大有主是我。若有我見。窮
劫不可會道也。遠聞語失色。逡巡避席。師有偈曰。四
大無主復如水。遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心。
壅決何曾有二意。觸境但似水無心。在世縱橫有何
事。復云。一大如是。四大亦然。若明四大無主。即悟無
心。若了無心。自然契道。志明禪師問。若言無心是道。
瓦礫無心亦應是道。又曰。身心本來是道。四生十類
皆有身心。亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知解會。
[002-0059c]
與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經
云。無眼．耳．鼻．舌．身．意。六根尚無。見聞覺知憑何而立。
窮本不有。何處存心。焉得不同草木瓦礫。明杜口而
退。師有偈曰。見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。如
鳥空中只麼飛。無取無捨無憎愛。若會應處本無心。
始得名為觀自在。真禪師問。道既無心。佛有心否。佛
之與道。是一是二。師曰。不一不二。曰。佛度眾生。為有
心故。道不度人。為無心故。一度一不度。何得無二。師
曰。若言佛度眾生．道無度者。此是大德妄生二見。如
山僧即不然。佛是虗名。道亦妄立。二俱不實。總是假
名。一假之中。如何分二。曰。佛之與道。總是假名。當立
名時。是誰為立。若有立者。何得言無。師曰。佛之與道。
因心而立。推窮立心。心亦是無。心既是無。即悟二俱
不實。知如夢幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘
人見解。師乃說無修無作偈曰。見道方修道。不見復
何修。道性如虗空。虗空何所修。徧觀修道者。撥火覔
浮漚。但看弄傀儡。線斷一時休。法空禪師問。佛之與
道。俱是假名。十二分教。亦應不實。何以從前尊宿皆
言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修。大德彊修。道
本無作。大德彊作。道本無事。彊生多事。道本無知。於
中強知。如此見解。與道相違。從前尊宿不應如是。自
是大德不會。請思之。師有偈曰。道體本無修。不修自
合道。若起修道心。此人不會道。棄却一真性。却入閙
浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安禪師問。道既假名。
[002-0060a]
佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄。以何
為真。師曰。為有妄故。將真對妄。推窮妄性本空。真亦
何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治。都無實體。
窮其根本。一切皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真
妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無
相似。無比況。言語道斷。如鳥飛空。安慙伏不知所措。
師有偈曰。推真真無相。窮妄妄無形。返觀推窮心。知
心亦假名。會道亦如此。到頭亦只寧。達性禪師問。禪
師至妙至微。真妄雙泯。佛道兩亡。修行性空。名相不
實。世界如幻。一切假名。作此解時。不可斷絕眾生善
惡二根。師曰。善惡二根。皆因心有。窮心若有。根亦非
虗。推心既無。根因何立。經云。善不善法。從心化生。善
惡業緣。本無有實。師有偈曰。善既從心生。惡豈離心
有。善惡是外緣。於心實不有。捨惡歸何處。取善令誰
守。傷嗟二見人。攀緣兩頭走。若悟本無心。始悔從前
咎。又有近臣問曰。此身從何而來。百年之後復歸何
處。師曰。如人夢時。從何而來。睡覺時。從何而去。曰。夢
時不可言無。既覺不可言有。雖有有無。來往無所。師
曰。貧道此身。亦如其夢。師有偈曰。視生如在夢。夢裏
實是閙。忽覺萬事休。還同睡時悟。智者會悟夢。迷人
信夢閙。會夢如兩般。一悟無別悟。富貴與貧賤。更無
分別路。上元二年歸寂。謚大曉禪師。

玄䇿禪師者

婺州金華人也。遊方時屆于河朔。有隍
禪師者。曾謁黃梅。自謂正受。師知隍所得未真。往問
[002-0060b]
曰。汝坐於此作麼。隍曰。入定。師曰。汝言入定。有心邪。
無心邪。若有心者。一切蠢動之類。皆應得定。若無心
者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定時。則不見
有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何
有出入。若有出入。則非大定。隍無語。良久問。師嗣誰。
師曰。我師曹谿六祖。曰。六祖以何為禪定。師曰。我師
云。夫妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出
不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生
禪想。心如虗空。亦無虗空之量。隍聞此說。遂造于曹
谿。請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸
金華。大開法席。

河北智隍禪師者

始參五祖。雖甞咨決而循乎漸行。
乃往河北結庵長坐。積二十餘載。不見惰容。後遇䇿
禪師激勵。遂往參六祖。祖愍其遠來。便垂開決。師於
言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜。河
北檀越士庶。忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。
後回河北。開化四眾。

南陽慧忠國師者

越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印。
居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山。道行聞于
帝里。唐肅宗上元二年。勑中使孫朝進賷詔徵赴京。
待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御。復迎止
光宅精藍十有六載。隨機說法。時有西天大耳三藏
到京。云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便
禮拜。立于右邊。師問曰。汝得他心通那。對曰。不敢。師
[002-0060c]
曰。汝道老僧即今在甚麼處。曰。和尚是一國之師。何
得却去西川看競渡。良久。再問。汝道老僧即今在甚
麼處。曰。和尚是一國之師。何得却在天津橋上看弄
猢猻。師良久。復問。汝道老僧只今在甚麼處。藏罔測。
師叱曰。這野狐精。他心通在甚麼處。藏無對僧問仰山曰。大
耳三藏第三度為甚麼不見國師。山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧問玄沙。沙曰。
汝道前兩度還見麼。玄覺云。前兩度見。後來為甚麼不見。且道利害在甚麼處。僧問趙州。大耳三藏第三
度不見國師。未審國師在甚麼處。州云。在三藏鼻孔上。僧後問玄沙。既在鼻孔上。為甚麼不見。沙云。只為太近。
一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾孤
負汝。却是汝孤負吾僧問玄沙。國師喚侍者。意作麼生。沙云。却是侍者會。雲居錫云。
且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。
甚麼處是侍者會處。僧云。若不會。爭解恁麼應。玄覺云。汝少會在。又云。若於這裏商量得去。便識玄沙。僧問法
眼。國師喚侍者意作麼生。眼云。且去。別時來。雲居錫云。法眼恁麼道。為復明國師意。不明國師意。僧問趙州。
國師喚侍者。意作麼生。趙州云。如人暗裏書字。字雖不成。文彩巳彰。南泉到參。師問。甚
麼處來。曰。江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰。只這
是。師曰。背後底聻。南泉便休長慶稜云。大似不知。保福展云。幾不到和尚
此間。雲居錫云。此二尊宿。盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前。扶背後。麻谷到參。繞
禪床三匝。振錫而立。師曰。汝既如是。吾亦如是。谷又
振錫。師叱曰。這野狐精出去。上堂。禪宗學者。應遵佛
語。一乘了義。契自心源。不了義者。互不相許。如師子
身中蟲。夫為人師。若涉名利。別開異端。則自他何益。
如世大匠。斤斧不傷其手。香象所負。非驢能堪。僧問。
若為得成佛去。師曰。佛與眾生。一時放却。當處解脫。
曰。作麼生得相應去。師曰。善惡不思。自見佛性。曰。若
[002-0061a]
為得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰。清淨法身作麼
生得。師曰。不著佛求耳。曰。阿那箇是佛。師曰。即心是
佛。曰。心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰。豈不斷邪。師
曰。斷煩惱者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。曰。坐禪
看靜。此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。
問。禪師見十方虗空。是法身否。師曰。以想心取之。是
顛倒見。問。即心是佛。可更修萬行否。師曰。諸聖皆具
二嚴。豈撥無因果邪。又曰。我今答汝。窮劫不盡。言多
去道遠矣。所以道。說法有所得。斯則野干鳴。說法無
所得。是名師子吼。上堂。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白
雲淡泞。出沒太虗之中。萬法本閑而人自閙。師問僧。
近離甚處。曰。南方。師曰。南方知識以何法示人。曰。南
方知識。秪道一朝風火散後。如蛇退皮。如龍換骨。本
爾真性。宛然無壞。師曰。苦哉。苦哉。南方知識說法。半
生半滅。曰。南方知識即如是。未審和尚此間說何法。
師曰。我此間身心一如。身外無餘。曰。和尚何得將泡
幻之身同於法體。師曰。你為甚麼入於邪道。曰。甚麼
處是某甲入於邪道處。師曰。不見教中道。若以色見
我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。南陽張濆
行者問。承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚
垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情。方得聞我說
法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便
之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但
凡聖兩流都無少分起滅便是出。識不屬有無。熾然
[002-0061b]
見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖云。六根對境。分
別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰。講金剛經。師
曰。最初兩字是甚麼。曰。如是。師曰。是甚麼。僧無對。有
人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到。當處解脫。曰。恁
麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到。斷甚麼。師見
僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。師問本淨禪
師。汝巳後見奇特言語如何淨。曰。無一念心愛。師曰。
是汝屋裏事。肅宗問。師在曹谿得何法。師曰。陛下還
見空中一片雲麼。帝曰。見。師曰。釘釘著。懸挂著。帝又
問。如何是十身調御。師乃起立曰。會麼。帝曰。不會。師
曰。與老僧過淨瓶來。帝又曰。如何是無諍三昧。師曰。
檀越蹋毗盧頂上行。帝曰。此意如何。師曰。莫認自巳
清淨法身。帝又問。師都不視之。曰。朕是大唐天子。師
何以殊不顧視。師曰。還見虗空麼。帝曰。見。師曰。他還
眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如
何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直言惺惺。歷歷直
言歷歷。巳後莫受人謾。師與紫璘供奉論議。師陞座。
奉曰。請師立義。某甲破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。
師曰。果然不見。非公境界。便下座。一日。師問紫璘供
奉。佛是甚麼義。曰。是覺義。師曰。佛曾迷否。曰。不曾迷。
師曰。用覺作麼。奉無對。奉問如何是實相。師曰。把將
虗底來。曰。虗底不可得。師曰。虗底尚不可得。問實相
作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裏萬菩薩。
曰。學人不會。師曰。大悲千手眼。師以化緣將畢。涅槃
[002-0061c]
時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後。弟子將何所記。師
曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。就師請取塔樣。師
良久。曰。會麼。帝曰。不會。師曰。貧道去後。有侍者應真
却知此事。乞詔問之。大曆十年十二月十九日。右脇
長往。塔于黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前
語。真良久。曰。聖上會麼。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南。
潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿
上無知識。

西京荷澤神會禪師者

襄陽人也。姓高氏。年十四為
沙彌。謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛。將本來否。若有
本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖
曰。這沙彌爭合取次語。便打。師於杖下思惟。曰。大善
知識。歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日。
祖告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。
諸人還識否。師乃出曰。是諸法之本源。乃神會之佛
性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。師禮
拜而退。祖曰。此子向後。設有把茆葢頭。也只成得箇
知解宗徒法眼云。古人授記人終不錯。如今立知解為宗。即荷澤也。師尋往西京
受戒。唐景龍年中。却歸曹谿。閱大藏經於內。六處有
疑。問於六祖。第一問戒定慧曰。所用戒何物。定從何
處修。慧因何處起。所見不通流。祖曰。定即定其心。將
戒戒其行。性中常慧照。自見自知深。第二問。本無今
有有何物。本有今無無何物。誦經不見有無義。真似
騎驢更覔驢。祖曰。前念惡業本無。後念善生今有。念
[002-0062a]
念常行善行。後代人天不久。汝今正聽吾言。吾即本
無今有。第三問。將生滅却滅。將滅滅却生。不了生滅
義。所見似聾盲。祖曰。將生滅却滅。令人不執性。將滅
滅却生。令人心離境。未即離二邊。自除生滅病。第四
問。先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裏常迷
悶。祖曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行頓中漸。證果
漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷悶。第五問。先定後慧。
先慧後定。定慧後初。何生為正。祖曰。常生清淨心。定
中而有慧。於境上無心。慧中而有定。定慧等無先。雙
修自心正。第六問。先佛而後法。先法而後佛。佛法本
根源。起從何處出。祖曰。說即先佛而後法。聽即先法
而後佛。若論佛法本根源。一切眾生心裏出。祖滅後
二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽。漸門盛行於
秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗南能頓宗。北秀漸教。乃著顯
宗記。盛行於世。一日鄉信至。報二親亡。師入堂白槌
曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾纔集。師便打槌
曰。勞煩大眾。師於上元元年奄然而化。塔于龍門。

六祖下二世旁出

南陽忠國師法嗣

吉州耽源山應真禪師

為國師侍者時。一日國師在
法堂中。師入來。國師乃放下一足。師見便出。良久却
回。國師曰。適來意作麼生。師曰。向阿誰說即得。國師
曰。我問你。師曰。甚麼處見某甲。師又問。百年後有人
問。極則事如何。國師曰。幸自可憐生。須要覔箇護身
[002-0062b]
符子作麼。異日。師擕籃子歸方丈。國師問。籃裏甚麼
物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供養。國師曰。青
在爭堪供養。師曰。以此表獻。國師曰。佛不受供養。師
曰。某甲只恁麼。和尚如何。國師曰。我不供養。師曰。為
甚麼不供養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭
山牽車次。師曰。車在這裏。牛在甚麼處。丈斫額。師乃
拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師曰。是。麻谷與
師一摑。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧問
曰。國師還來否。師曰。未具他心。曰。又用設齋作麼。師
曰。不斷世諦。

荷澤會禪師法嗣

沂水蒙山光寶禪師

并州人也．姓周氏。初謁荷澤。澤
謂之曰。汝名光寶。名以定體。寶即巳有。光非外來。縱
汝意用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。師
曰。信則信矣。未審光之與寶。同邪異邪。澤曰。光即寶。
寶即光。何有同異之名乎。師曰。眼耳緣聲色時。為復
抗行。為有回互。澤曰。抗互且置。汝指何法為聲色之
體乎。師曰。如師所說。即無有聲色可得。澤曰。汝若了
聲色體空。亦信眼耳諸根。及與凡與聖。平等如幻。抗
行回互。其理昭然。師由是領悟。禮辭而去。初隱沂水
蒙山。於唐元和二年圓寂。

六祖下三世四世旁出　不列章次

六祖下五世旁出

遂州圓禪師法嗣

[002-0062c]

終南山圭峯宗密禪師者

果州西充人也。姓何氏。家
本豪盛。髫齓通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴
貢舉。偶造圓和尚法席。欣然契會。遂求披剃。當年進
具。一日。隨眾僧齋于府吏任灌家。居下位以次受經。
得圓覺十二章。覧未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨
告于圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授汝
耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命。禮辭而去。因
謁荊南忠禪師南印。忠曰。傳教人也。當宣導於帝都。復
見洛陽照禪師奉國神照。照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵
襄漢。因病。僧付華嚴疏。即上都澄觀大師之所撰也。
師未甞聽習。一覧而講。自欣所遇。曰。向者諸師述作。
罕窮厥旨。未若此疏。辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南
宗。教逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗
耀。今復偶茲絕筆。罄竭于懷。暨講終。思見疏主。時屬
門人泰然斷臂醻恩。師先齎書上疏主。遙敘師資。往
復慶慰。尋泰恭痊損。方隨侍至上都。執弟子之禮。觀
曰。毗盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。惟日
新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山。回住
鄠縣草堂寺。未幾。復入終南圭峯蘭若。大和中徵入
內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。唯相國裴公休。深
入堂奧。受教為外護。師以禪教學者互相非毀。逐著
禪源諸詮。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字
句偈。集為一藏或云一百卷。以貽後代。其都序略云。禪是
天竺之語。具云禪那。此云思惟修。亦云靜慮。皆定慧
[002-0063a]
之通稱也。源者。是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦
名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是
禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是
禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述
作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人
但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之
音也。然非離真性。別有禪體。但眾生迷真合塵。即名
散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。
無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性。非唯是禪
門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之
源。故名如來藏藏識出楞伽經。亦是諸佛萬德之源。故名
佛性涅槃等經。亦是菩薩萬行之源。故名心地梵網經云。是諸佛之
本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也。萬行不出六波羅蜜。禪者。
但是六中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行
哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。一
切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘
人欲求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念
佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧．般舟三昧
等也。又真性即不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有
深。階級殊等。謂帶異計．欣上厭下而修者。是外道禪。
正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真
之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修
者。是大乘禪上四類。皆有四色四空之異也。若頓悟自心本來清淨。
元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。
[002-0063b]
依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一
行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念
念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者。
是此禪也。達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禪八
定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台令依三諦之理
修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦
只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同佛體。迥異
諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩提。失即
成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代
巳有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。
故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓
門漸門。二教二門。各相符契。今講者偏彰漸義。禪者
偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知。宿生何作。
熏得此心。自未解脫。欲解他縛。為法亡於軀命。愍人
切於神情亦如淨名經云。若自有縛。能解他縛。無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故。每
歎人與法差。法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定
慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意既本末
而委示。文乃浩博而難尋。汎學雖多。秉志者少。況迹
涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增
是行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山。習定均慧。前後
息慮。相繼十年。微細習情。起滅彰於靜慮。差別法義。
羅列現於空心。虗隙日光。纖埃擾擾。清潭水底。影像
昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然
本因了自心而辨諸教。故懇情於心宗。又因辨諸教
[002-0063c]
而解修心。故虔誠於教義。教也者。諸佛菩薩所留經
論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅
大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則
莾蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴
休為之序曰。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少
局多。故數十年來。師法益壞。以承稟為戶牖。各自開
張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變周禮曰。函
人為甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。葢所習之術使然也。今學者但隨宗
徒。彼此相非耳。法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向
者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍後人。增煩惱病。
何利益之有。我圭峯大師久而歎曰。吾丁此時。不可
以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。鎔
缾盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉
者皆順荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數。據會要而來者同
趣周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻湊。未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統
也。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄
之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表
之回互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日
而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙
益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符。
遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。或曰。自如來
未甞大都而通之。今一日違宗趣而不守。廢關防而
不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說
三乘。後乃通為一道。三十年前。或說小乘。或說空教。或說相教。或說性教。聞者各隨
[002-0064a]
機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也。故涅槃經
迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來
之言開發顯露。清淨無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者
了達。則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而
守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外涅槃圓教和會
諸法。唯揀別魔說及外道邪宗。不當復執情攘臂於其間也師又著圓覺大
小二疏鈔。法界觀門．原人等論。皆裴休為之序引。盛行于世。蕭俛相公呈巳見解。
請禪師注釋。荷澤云。見清淨體於諸三昧。八萬四千
諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名為慧眼。若當真
知相應之時萬化寂滅善惡不思。空有不念。萬法俱從思想緣念而生。皆是虗空。
故云化也。既一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也。此時更無所見照體獨立。夢智
亡階。三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得散亂與三
昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂真妄。一時空寂。故無所得也。不審
此是見上一時起用否然見性圓明。理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。於八
萬法門。一一皆爾。一法有為一聖。一法空為一用。故云。見清淨體。則一時起用矣。望於此後示
及俛狀。答史山人十問。一問。如何是道。何以修之。為
復必須修成。為復不假功用。答。無礙是道。覺妄是修。
道雖本圓。妄起為累。妄念都盡。即是修成。二問。道若
因修而成。即是造作。便同世間法。虗偽不實。成而復
壞。何名出世。答。造作是結業。名虗偽世間。無作是修
行。即真實出世。三問。其所修者。為頓為漸。漸則忘前
失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。
答。真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生
孩子。一日而肢體巳全。漸修如長養成人。多年而志
[002-0064b]
氣方立。四問。凡修心地之法。為當悟心即了。為當別
有行門。若別有行門。何名南宗頓旨。若悟即同諸佛。
何不發神通光明。答。識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。
悟凡夫而即真。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈
溉滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外。
無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說
必須莊嚴佛土。教化眾生。方名成道。答。鏡明而影像
千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則教
化眾生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸
經皆說度脫眾生。且眾生即非眾生。何故更勞度脫。
答。眾生若是實。度之則為勞。既自云即非眾生。何不
例度而無度。七問。諸經說佛常住。或即說佛滅度。常
即不滅。滅即非常。豈不相違。答。離一切相。即名諸佛。
何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應
則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其
猶淨水無心。無像不現。像非我有。葢外質之去來。相
非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生。吾如彼
生。佛既無生。生是何義。若言心生法生。心滅法滅。何
以得無生法忍邪。答。既云如化。化即是空。空即無生。
何詰生義。生滅滅巳。寂滅為真。忍可此法無生。名曰
無生法忍。九問。諸佛成道說法。秪為度脫眾生。眾生
既有六道。佛何但住在人中現化。又。佛滅後付法於
迦葉。以心傳心。乃至此方六祖。每代秖傳一人。既云。
於一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。答。日月
[002-0064c]
麗天。六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。
是障隔之咎也。度與不度。義類如斯。非局人天。揀於
鬼畜。但人道能結集。傳授不絕。故秪知佛現人中也。
滅度後委付迦葉。展轉相承。一人者。此亦槩論。當代
為宗教主。知土無二王。非得度者唯爾數也。十問。和
尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。
所行得至何處地位。今住心邪。修心邪。若住心妨修
心。若修心則動念不安。云何名為學道。若安心一定。
則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲。如理如如。次
第為說。答。覺四大如坏幻。達六塵如空華。悟自心為
佛心。見本性為法性。是發心也。知心無住。即是修行。
無住而知。即為法味。住著於法。斯為動念。故如人入
闇。則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目。及日
光明。見種種法。豈為定性之徒。既無所住著。何論處
所。又山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不結業一期
壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。無不具有覺性。
靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執
身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老
病死。長劫輪回。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。
而身本安閑。如水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即
是法身。本自無生。何有依託。靈靈不昧。了了常知。無
所從來。亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。
微細流注。真理雖然頓遠。此情難以卒除。須長覺察。
損之又損。如風頓止。波浪漸停。豈可一生所修。便同
[002-0065a]
諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為
自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。自
然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄
託。若愛惡之念巳泯。即不受分段之身。自能易短為
長。易麤為妙。若微細流注。一切寂滅。唯圓覺大智朗
然獨存。即隨機應現千百億化身。度有緣眾生。名之
為佛。謹對。釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以
造大乘起信論。論中立宗。說一切眾生心。有覺義不
覺義。覺中復有本覺義．始覺義。上所述者。雖但約照
理觀心處言之。而法義亦同。彼論謂從初至與佛無
殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此
下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從若能至亦無
所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中
從初發心乃至成佛。有三位自在。從初至隨意寄託
者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在也。
從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以
空寂為自體至自然業不能繫。正是悟理之人朝暮
行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示
此意。曾於尚書處誦之。奉命解釋。偈曰。作有義事。是
惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業
牽。惺悟不由情。臨終能轉業。師會昌元年正月六日。
於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿
得悲慕以亂禪觀。每清明上山講道七日。其餘住持
儀則當合律科。違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉
[002-0065b]
全身于圭峯。茶毗得舍利。明白潤大。後門人泣而求
之。皆得於煨燼。乃藏之石室。暨宣宗再闢真教。追謚
定慧禪師。塔曰青蓮。

西天東土應化聖賢

文殊菩薩

一日令善財採藥。曰。是藥者採將來。善財
徧觀天地。無不是藥。却來白曰。無有不是藥者。殊曰。
是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草。度與文殊。
文殊接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。文
殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為
生義。殊曰。如何是生以不生生為生義。女曰。若能明
知。地水火風四緣未甞自得。有所和合而能隨其所
宜。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為
死義。殊曰。如何是死以不死死為死義。女曰。若能明
知。地水火風四緣未甞自得。有所離散而能隨其所
宜。是為死義。菴提遮女問文殊曰。明知生是不生之
理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰。其力未充。

天親甚薩

從彌勒內宮而下。無著菩薩問曰。人間四
百年。彼天為一晝夜。彌勒於一時中成就五百億天
子。證無生法忍。未審說甚麼法。天親曰。秪說這箇法。
秪是梵音清雅。令人樂聞。

維摩會上。三十二菩薩各說不二法門。文殊曰。我於
一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為菩薩入
不二法門。於是文殊又問維摩。仁者當說何等是菩
薩入不二法門。維摩默然。文殊讚曰。乃至無有語言
[002-0065c]
文字。是菩薩真入不二法門。

善財

參五十三員善知識。末後到彌勒閣前。見樓閣
門閉。瞻仰讚嘆。見彌勒從別處來。善財作禮曰。願樓
閣門開。令我得入。尋時。彌勒至善財前。彈指一聲。樓
閣門開。善財入巳。閣門即閉。見百千萬億樓閣。一一
樓閣內有一彌勒領諸眷屬并一善財而立其前。善
財因無著菩薩問曰。我欲見文殊。何者即是。財曰。汝
發一念心清淨即是。無著曰。我發一念心清淨。為甚
麼不見。財曰。是真見文殊。

須菩提尊者

在巖中宴坐。諸天雨華讚嘆。者曰。空中
雨華讚嘆。復是何人。云何讚嘆。天曰。我是梵天。敬重
尊者善說般若。者曰。我於般若未甞說一字。汝云何
讚嘆。天曰。如是尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真
說般若。尊者一日說法次。帝釋雨華。者乃問。此華從
天得邪。從地得邪。從人得邪。釋曰。弗也。者曰。從何得
邪。釋乃舉手。者曰。如是。如是。

舍利弗尊者

因入城遙見月上女出城。舍利弗心口
思惟。此姊見佛。不知得忍不得忍否。我當問之。纔近
便問。大姊往甚麼處去。女曰。如舍利弗與麼去。弗曰。
我方入城。汝方出城。何言如我恁麼去。女曰。諸佛弟
子。當依何住。弗曰。諸佛弟子依大涅槃而住。女曰。諸
佛弟子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗與麼去。
舍利弗問須菩提夢中說六波羅蜜與覺時同異。提
曰。此義深遠。吾不能說。會中有彌勒大士。汝往彼問。
[002-0066a]
舍利弗問彌勒。彌勒云。誰名彌勒。誰是彌勒。舍利弗
問天女曰。何以不轉女身。女曰。我從十二年來求女
人相。了不可得。當何所轉。即時天女以神通力變舍
利弗。令如天女。女自化身如舍利弗。乃問言。何以不
轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何轉
面而變為女身。

殃崛摩羅尊者

未出家時。外道受教為嬌尸迦。欲登
王位。用千人拇指為花冠。巳得九百九十九。唯欠一
指。遂欲殺母取指。時佛在靈山。以天眼觀之。乃作沙
門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行。殃崛急行。
追之不及。乃喚曰。瞿曇。住。住。佛告曰。我住久矣。是汝
不住。殃崛聞之。心忽開悟。遂棄刃。投佛出家。

賓頭盧尊者

因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢。躬自
行香。見第一座無人。王問其故。海意尊者曰。此是賓
頭盧位。此人近見佛來。王曰。今在何處。者曰。且待須
臾。言訖。賓頭盧從空而下。王請就座。禮敬。者不顧。王
乃問。承聞尊者親見佛來。是否。者以手䇿起眉。曰。會
麼。王曰。不會。者曰。阿耨達池龍王曾請佛齋。吾是時
亦預其數。

障蔽魔王

領諸眷屬一千年。隨金剛齊菩薩覔起處
不得。忽一日得見。乃問曰。汝當依何而住。我一千年
覔汝起處不得。齊曰。我不依有住而住。不依無住而
住。如是而住。

那叱太子

析肉還母。析骨還父。然後現本身。運大神
[002-0066b]
力。為父母說法。

秦跋陀禪師

問生法師講何經論。生曰。大般若經。師
曰。作麼生說色空義。曰。眾微聚曰色。眾微無自性曰
空。師曰。眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。師又問。別講何
經論。曰。大涅槃經。師曰。如何說涅槃之義。曰。涅而不
生。槃而不滅。不生不滅。故曰涅槃。師曰。這箇是如來
涅槃。那箇是法師涅槃。曰。涅槃之義。豈有二邪。某甲
秪如此。未審禪師如何說涅槃。師拈起如意曰。還見
麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手中如意。師將如
意擲於地曰。見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手
中如意墮地。師斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧
宇宙。拂衣而去。其徒懷疑不巳。乃追師扣問。我師說
色空涅槃不契。未審禪師如何說色空義。師曰。不道
汝師說得不是。汝師秪說得果上色空。不會說得因
中色空。其徒曰。如何是因中色空。師曰。一微空故眾
微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中
無一微。

寶誌禪師

初。金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼
鷹巢中。梯樹得之。舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧
儉出家。專修禪觀。宋太始二年髮而徒跣。著錦袍往
來皖山劒水之下。以翦尺拂子拄杖頭。負之而行。天
鑑二年梁武帝詔問。弟子煩惑未除。何以治之。答曰。
十二。帝問。其旨如何。答曰。在書字時節刻漏中。帝益
不曉。帝甞詔畫工張僧繇寫師像。僧繇下筆輙不自
[002-0066c]
定。師遂以指𠢐面門。分披出十二面觀音。妙相殊麗。
或慈或威。僧繇竟不能寫。他日。與帝臨江縱望。有物
泝流而上。師以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以
屬供奉官俞紹。令雕師像。頃刻而成。神釆如生。師問
一梵僧。承聞尊者喚我作屠兒。曾見我殺生麼。曰。見。
師曰。有見見。無見見。不有不無見。若有見見是凡夫
見。無見見是聲聞見。不有不無見是外道見。未審尊
者如何見。梵僧曰。你有此等見邪汾陽曰。不枉西來。師垂語
曰。終日拈香擇火。不知身是道場。又曰。大道秪在目
前。要且目前難覩。欲識大道真體。不離聲色言語。又
曰。京都鄴都浩浩。還是菩提大道法眼曰。京都鄴都浩浩。不是菩提大
道。

善慧大士者

婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五
月八日。降于雙林鄉傳宣慈家。本名翕。年十六納劉
氏女。名妙光。生普建．普成二子。二十四與里人稽亭
浦漉魚。獲巳。沈籠水中。祝曰。去者適。止者留。人或謂
之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰。我與汝毗婆尸佛所發
誓。今兜率宮衣鉢見在。何日當還。因命臨水觀影。見
圓光寶葢。大士笑謂之曰。鑪韛之所多鈍鐵。良醫之
門足病人。度生為急。何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此
可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果。大士即
與籃籠盛去。日常營作。夜則行道。見釋迦．金粟。定光
三如來。放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。天嘉
二年。感七佛相隨。釋迦引前。維摩接後。唯釋尊數顧
[002-0067a]
共語。為我補處也。其山頂黃雲盤旋若葢。因號雲黃
山。梁武帝請講金剛經。士纔陞座。以尺揮按一下。便
下座。帝愕然。聖師曰。陛下還會麼。帝曰。不會。聖師曰。
大士講經竟。又一日講經次。帝至。大眾皆起。唯士端
坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不起。士曰。法地若動。
一切不安。大士一日披衲．頂冠．靸履朝見。帝問。是僧
邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是
俗邪。士以手指衲衣。大士心王銘曰。觀心空王。玄妙
難測。無形無相。有大神力。能滅千災。成就萬德。體性
雖空。能施法則。觀之無形。呼之有聲。為大法將。心戒
傳經。水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。心王
亦爾。身內居停。面門出入。應物隨情。自在無礙。所作
皆成。了本識心。識心見佛。是心是佛。是佛是心。念念
佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。淨律淨心。心即
是佛。除此心王。更無別佛。欲求成佛。莫染一物。心性
雖空。貪嗔體實。入此法門。端坐成佛。到彼岸巳。得波
羅蜜。慕道真士。自觀自心。知佛在內。不向外尋。即心
即佛。即佛即心。心明識佛。曉了識心。離心非佛。離佛
非心。非佛莫測。無所堪任。執空滯寂。於此漂沉。諸佛
菩薩。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用無
更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空無體性。能使
色身。作邪作正。非有非無。隱顯不定。心性離空。能凡
能聖。是故相勸。好自防慎。剎那造作。還復漂沉。清淨
心智。如世黃金。般若法藏。並在身心。無為法寶。非淺
[002-0067b]
非深。諸佛菩薩。了此本心。有緣遇者。非去來今。有偈
曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居
止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。秪這語聲
是。又曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流
水不流。又曰。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。
不逐四時凋。四相偈。曰生．曰老．曰病．曰死。識託浮泡
起。生從愛慾來。昔時曾長大。今日復嬰孩。星眼隨人
轉。朱唇向乳開。為憐迷覺性。還却受輪回。覧鏡容顏
改。登階氣力衰。咄哉今巳老。趨拜復還虧。身似臨崖
樹。心如念水龜。尚猶耽有漏。不肯學無為。忽染沉痾
疾。因成臥病身。妻兒愁不語。朋友厭相親。楚痛抽千
脉。呻吟徹四隣。不知前路險。猶尚恣貪嗔。精魄隨生
路。遊魂入死關。秪聞千萬去。不見一人還。寶馬空嘶
立。庭華永絕攀。早求無上道。應免四方山。

南嶽慧思禪師

武津李氏子。因誌公令人傳語曰。何
不下山教化眾生。目視雲漢作甚麼。師曰。三世諸佛。
被我一口吞盡。何處更有眾生可化。示眾曰。道源不
遠。性海非遙。但向巳求。莫從他覔。覔即不得。得亦不
真。偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通現真相。獨行獨
坐常巍巍。百億化身無數量。縱令畐塞滿虗空。看時
不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋
常見說不思議。一語標名言下當。又曰。天不能葢地
不載。無去無來無障礙。無長無短無青黃。不在中間
及內外。超羣出眾太虗玄。指物傳心人不會。
[002-0067c]

天台山修禪寺智者禪師

諱智顗。荊州華容陳氏子。
在南嶽誦法華經至藥王品曰。是真精進。是名真法。
供養如來。於是悟法華三昧．獲旋陀羅尼。見靈山一
會。儼然未散。

泗州僧伽大聖

或問。師何姓。師曰。姓何。曰。何國人。師
曰。何國人。

天台山豐干禪師

因寒山問。古鏡未磨時如何照燭。
師曰。冰壺無影像。猿猴探水月。曰。此是不照燭也。更
請道看。師曰。萬德不將來。教我道甚麼。寒山．拾得俱
作禮而退。師欲遊五臺。問寒山．拾得曰。汝共我去遊
五臺。便是我同流。若不共我去遊五臺。不是我同流。
山曰。你去遊五臺作甚麼。師曰。禮文殊。山曰。你不是
我同流。師尋獨入五臺。逢一老人。便問。莫是文殊麼。
曰。豈可有二文殊。師作禮未起。忽然不見趙州代曰。文殊。文殊。

天台山寒山子

因眾僧炙茄次。將茄串向一僧背上
打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是甚麼。僧曰。這風顛
漢。山向傍僧曰。你道這僧費却我多少鹽醋。因趙州
遊天台。路次相逢。山見牛跡。問州曰。上座還識牛麼。
州曰。不識。山指牛跡曰。此是五百羅漢遊山。州曰。既
是羅漢。為甚麼却作牛去。山曰。蒼天。蒼天。州呵呵大
笑。山曰。作甚麼。州曰。蒼天。蒼天。山曰。這廝兒宛有大
人之作。

天台山拾得子

一日掃地。寺主問。汝名拾得。因豐干
拾得汝歸。汝畢竟姓箇甚麼。拾得放下掃帚。叉手而
[002-0068a]
立。主再問。拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰。蒼天。
蒼天。拾得曰。作甚麼。山曰。不見道東家人死。西家人
助哀。二人作舞。笑哭而出國清寺。半月。念戒眾集。拾
得拍手曰。聚頭作想那事如何。維那叱之。得曰。大德
且住。無嗔即是戒。心淨即出家。我性與你合。一切法
無差。

明州奉化縣布袋和尚

自稱契此。形裁腲烏罪切脮奴罪
切。蹙額皤腹。出語無定。寢臥隨處。常以杖荷一布囊
并破席。凡供身之具。盡貯囊中。入鄽肆聚落。見物則
乞。或醯醢魚𦵔。纔接入口。分少許投囊中。時號長汀
子。一日。有僧在師前行。師乃拊其背。僧回首。師曰。乞
我一紋錢。曰。道得即與汝一紋。師放下布袋。叉手而
立。白鹿和尚問。如何是布袋。師便放下布袋。曰。如何
是布袋下事。師負之而去。先保福和尚問。如何是佛
法大意。師放下布袋。叉手。福曰。為秪如此。為更有向
上事。師負之而去。師在街衢立。有僧問。和尚在這裏
作甚麼。師曰。等箇人。曰。來也。來也歸宗柔和尚別曰歸去來。師曰。
汝不是這箇人。曰。如何是這箇人。師曰。乞我一文錢。
師有歌曰。秪箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫
妙用可憐生。一切不如心真實。騰騰自在無所為。閑
閑究竟出家兒。若覩目前真大道。不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多
知。智者秪明無學地。非聖非凡復若何。不強分別聖
情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。人能弘道
[002-0068b]
道分明。無量清高稱道情。擕錫若登故國路。莫愁諸
處不聞聲。又有偈曰。是非憎愛世偏多。子細思量柰
我何。寬却肚腸須忍辱。豁開心地任從他。若逢知巳
須依分。縱遇冤家也共和。若能了此心頭事。自然證
得六波羅。我有一布袋。虗空無罣礙。展開遍十方。入
時觀自在。吾有三寶堂。裏空無色相。不高亦不低。無
遮亦無障。學者體不如。來者難得樣。智慧解安排。千
中無一匠。四門四果生。十方盡供養。吾有一軀佛。世
人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無
一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清
淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。又有偈曰。一鉢
千家飯。孤身萬里遊。青目覩人少。問路白雲頭。梁貞
明三年丙子三月。師將示滅。於岳林寺東廊下端坐
磐石。而說偈曰。彌勒真彌勒。分身千百億。時時示時
人。時人自不識。偈畢。安然而化。其後復現於他州。亦
負布袋而行。四眾競圖其像。

法華志言大士

壽春許氏子。弱冠遊東都。繼得度於
七俱胝院。留講肆久之。一日。讀雲門錄。忽契悟。未幾。
宿命遂通。獨語笑。口吻囁嚅。日常不輟。世傳誦法華。
因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰。本來無一
物。一味却成真。集仙王質問。如何是祖師西來意。師
曰。青山影裏潑藍起。寶塔高吟撼曉風。又曰。請法華
燒香。師曰。未從齋戒覔。不向佛邊求。國子助教徐岳
問祖師西來意。師曰。街頭東畔底。徐曰。某甲未會。師
[002-0068c]
曰。三般人會不得。僧問。世有佛不。師曰。寺裏文殊。有
問師。凡邪。聖邪。遂舉手曰。我不在此住。慶曆戊子十
一月二十三日將化。謂人曰。我從無量劫來。成就逝
多國土。分身揚化。今南歸矣。言畢。右脇而逝。

扣冰澡先古佛

建寧新豐翁氏子。母夢比丘。風神烱
然。荷錫求宿。人指謂曰。是辟支佛。巳而孕。生於武宗
會昌四年。香霧滿室。彌日不散。年十三求出家。父母
許之。依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉落髮受具。
初以講說。為眾所歸。棄謁雪峯。手擕鳧茈一包．醬一
器獻之。峯曰。包中是何物。師曰。鳧茈。峯曰。何處得來。
師曰。泥中得。峯曰。泥深多少。師曰。無丈數。峯曰。還更
有麼。曰。轉有轉深。又問。器中何物。曰。醬。峯曰。何處得
來。曰。自合得。峯曰。還熟也未。曰。不較多。峯異之。曰。子
異日必為王者師。後自鵞湖歸溫嶺結庵今為永豐寺繼
居將軍巖。二虎侍側。神人獻地為瑞巖院。學者爭集。
嘗謂眾曰。古聖修行。須憑苦節。吾今夏則衣楮。冬則
扣冰而浴。故世人號為扣冰古佛。後住靈曜。上堂。四
眾雲臻。教老僧說箇甚麼。便下座。有僧燒炭。積成火
龕。曰。請師入此修行。曰。真玉不隨流水化。琉璃爭奪
眾星明。曰。莫秪這便是麼。曰。且莫認奴作郎。曰。畢竟
如何。曰。梅華臘月開天成。戊子應閩主之召。延居內
堂。敬拜曰。謝師遠降。賜茶次。師提起橐子曰。大王會
麼。曰。不會。曰。人王法王。各自照了。留十日。以疾辭。至
十二月二日。沐浴陞堂。告眾而逝。王與道俗備香薪
[002-0069a]
蘇油茶毗之。祥耀滿山。獲舍利五色。塔於瑞嚴正寢。
謚曰妙應法威慈濟禪師。

千歲寶掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降
神受質。左手握拳。七歲祝髮乃展。因名寶掌。魏晉間
東遊此土。入蜀禮普賢。留大慈。常不食。日誦般若等
經千餘卷。有詠之者曰。勞勞玉齒寒。似迸巖泉急。有
時中夜坐。堦前神鬼泣。一日。謂眾曰。吾有願住世千
歲。今年六百二十有六。故以千歲稱之。次遊五臺。徙
居祝融峯之華嚴。黃梅之雙峯。廬山之東林。尋抵建
鄴。會達磨入梁。師就扣其旨。開悟。武帝高其道臘。延
入內庭。未幾如吳。有偈曰。梁城遇導師。參禪了心地。
瓢零二淅遊。更盡佳山水。順流東下。由千頃至天竺。
往鄮峯。登太白。穿鴈蕩。盤礡於翠峯七十二庵。回赤
城。憩雲門．法華．諸暨．漁浦．赤符．大巖等處。返飛來。棲
止石竇。有行盡支那四百州。此中徧稱道人遊之句。
時貞觀十五年也。後居浦江之寶嚴。與朗禪師友善。
每通問。遣白犬馳往。朗亦以青猿為使令。故題朗壁
曰。白犬銜書至。青猿洗鉢回。師所經處。後皆成寶坊。
顯慶二年正旦。手塑一像。至九日像成。問其徒慧雲
曰。此肖誰。雲曰。與和尚無異。即澡浴易衣趺坐。謂雲
曰。吾住世巳一千七十二年。今將謝世。聽吾偈曰。本
來無生死。今亦示生死。我得去住心。他生復來此。頃
時。囑曰。吾滅後六十年。有僧來取吾骨。勿拒。言訖而
逝。入滅五十四年。有剌浮長老自雲門至塔所。禮曰。
[002-0069b]
冀塔洞開。少選。塔戶果啟。其骨連環若黃金。浮即持
往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗
顯慶丁巳攷之。實一千七十二年。抵此土。歲歷四百
餘。僧史皆失載。開元中慧雲門人宗一者。嘗勒石識
之。

五燈會元卷第二