No. 1565
五燈會元卷第一

七佛

古佛應世。緜歷無窮。不可以周知而悉數也。近故譚
賢劫有千如來。暨于釋迦。但紀七佛。按長阿含經云。
七佛精進力。放光滅暗冥。各各坐樹下。於中成正覺。
又曼殊室利為七佛祖師。金華善慧大士登松山頂
行道。感七佛引前。維摩接後。今之撰述。斷自七佛而
下。

毗婆尸佛過去莊嚴劫。第九百九十八尊

偈曰。身從無相中受生。猶
如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。
長阿含經云。人壽八萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘
利若。父槃頭。母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅
樹下。說法三會。度人三十四萬八千。神足二。一名騫
茶。二名提舍。侍者無憂子方膺。

尸棄佛莊嚴劫。第九百九十九尊

偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡
業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。長阿
含經云。人壽七萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。
父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利樹下。說法三會。
度人二十五萬。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者
忍行子無量。
[001-0028b]

毗舍浮佛莊嚴劫。第一千尊

偈曰。假借四大以為身。心本無
生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。長阿
含經云。人壽六萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。
父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度
人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂滅子
妙覺。

拘留孫佛見在賢劫。第一尊

偈曰。見身無實是佛身。了心如
幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。長阿
含經云。人壽四萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。
父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。
度人四萬。神足二。一薩尼。二毗樓。侍者善覺子上勝。

拘那含牟尼佛賢劫。第二尊

偈曰。佛不見身知是佛。若實
有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。長
阿含經云。人壽三萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦
葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說
法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二鬱多樓。侍者
安和子導師。

迦葉佛賢劫。第三尊

偈曰。一切眾生性清淨。從本無生無
可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。長阿含經
云。人壽二萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵
德。母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下。說法一會。度
人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友子集軍。

釋迦牟尼佛賢劫。第四尊

姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙
位。登補處。生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大
[001-0028c]
士。度諸天眾。說補處行。於十方界中。現身說法。普曜
經云。佛初生剎利王家。放大智光明。照十方世界。地
涌金蓮華。自然捧雙足。東西及南北。各行於七步。分
手指天地。作師子吼聲。上下及四維。無能尊我者。即
周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年
二月八日。年十九。欲求出家而自念言。當復何遇。即
於四門遊觀。見四等事。心有悲喜而作思惟。此老．病．
死。終可厭離。於是夜子時。有一天人名曰淨居。於窻
牖中叉手白言。出家時至。可去矣。太子聞巳。心生歡
喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處
三年。學不用處定。知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年。
學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道日食
麻麥。經于六年。故經云。以無心意．無受行。而悉摧伏
諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提。
故普集經云。菩薩於二月八日。明星出時成道。號天
人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿
野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說
法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法
眼．涅槃妙心．實相無相．微妙正法。將付於汝。汝當護
持。并勑阿難。副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法
無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世
尊說此偈巳。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於
汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭
面禮足曰。善哉。善哉。我當依勑。恭順佛故。爾時世尊
[001-0029a]
至拘尸那城。告諸大眾。吾今背痛。欲入涅槃。即往熈
連河側。娑羅雙樹下。右脇累足。泊然宴寂。復從棺起。
為母說法。特示雙足化婆耆。并說無常偈曰。諸行無
常。是生滅法。生滅滅巳。寂滅為樂。時諸弟子即以香
薪競茶毗之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前。以
偈讚曰。凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。闍維
金色身。爾時金棺從座而舉。高七多羅樹。往反空中。
化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十
二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十
七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。世尊纔
生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。
天上天下。唯吾獨尊。世尊一日陞座。大眾集定。文殊
白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。世尊
一日陞座。默然而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊
云。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心
通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白。適
來為二比丘犯律。是二比丘巳遣出。世尊何不說法。
世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。世尊一
日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便
下座。世尊九十日在忉利天。為母說法。及辭天界而
下。時四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作
念云。我是尼身。心居大僧後見佛。不如用神力變作
轉輪聖王。千子圍繞。最初見佛。果滿其願。世尊纔見。
乃訶云。蓮花色比丘尼。汝何得越大僧見吾。汝雖見
[001-0029b]
吾色身。且不見吾法身。須菩提巖中宴坐。却見吾法
身。世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。唯
有一女人近彼佛坐。入於三昧。文殊乃白佛云。何此
人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女令從
三昧起。汝自問之。文殊遶女人三帀。鳴指一下。乃托
至梵天。盡其神力而不能出。世尊曰。假使百千文殊。
亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土。有
罔明菩薩能出此女人定。須臾。罔明大士從地涌出。
作禮世尊。世尊勑罔明出。罔明却至女子前。鳴指一
下。女子於是從定而出。世尊因波斯匿王問。勝義諦
中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。
一二之義。其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛法
中曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為
一義二義。世尊一日見文殊在門外立。乃曰。文殊。文
殊。何不入門來。文殊曰。我不見一法在門外。何以教
我入門。世尊一日坐次。見二人舁豬過。乃問。這箇是
甚麼。曰。佛具一切智。豬子也不識。世尊曰。也須問過。
世尊因有異學問。諸法是常邪。世尊不對。又問。諸法
是無常邪。亦不對。異學曰。世尊具一切智。何不對我。
世尊曰。汝之所問。皆為戲論。世尊一日示隨色摩尼
珠。問五方天王。此珠而作何色。時五方天王互說異
色。世尊復藏珠入袖。却擡手曰。此珠作何色。天王曰。
佛手中無珠。何處有色。世尊嘆曰。汝何迷倒之甚。吾
將世珠示之。便各彊說有青．黃．赤．白色。吾將真珠示
[001-0029c]
之。便總不知。時五方天王悉皆悟道。世尊因乾闥婆
王獻樂。其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞。王問。
迦葉豈不是阿羅漢。諸漏巳盡。何更有餘習。佛曰。實
無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。迦葉亦三度作舞。
王曰。迦葉作舞。豈不是。佛曰。實不曾作舞。王曰。世尊
何得妄語。佛曰。不妄語。汝撫琴。山河大地木石盡作
琴聲。豈不是。王曰。是。佛曰。迦葉亦復如是。所以實不
曾作舞。王乃信受。世尊因外道問。昨日說何法。曰。說
定法。外道曰。今日說何法。曰。不定法。外道曰。昨日說
定法。今日何說不定法。世尊曰。昨日定。今日不定。世
尊因五通仙人問。世尊有六通。我有五通。如何是那
一通。佛召五通仙人。五通應諾。佛曰。那一通。你問我。
世尊因普眼菩薩欲見普賢。不可得見。乃至三度入
定。徧處三千大千世界。覔普賢不可得見。而來白佛。
佛曰。汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是
纔起一念。便見普賢。向空中乘六牙白象。世尊因自
恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出。纔拈椎。乃見
百千萬億文殊。迦葉盡其神力。椎不能舉。世尊遂問
迦葉。汝擬擯那箇文殊。迦葉無對。世尊因長爪梵志
索論義。預約曰。我義若墮。我自斬首。世尊曰。汝義以
何為宗。志曰。我以一切不受為宗。世尊曰。是見受否。
志拂袖而去。行至中路。乃省。謂弟子曰。我當回去。斬
首以謝世尊。弟子曰。人天眾前。幸當得勝。何以斬首。
志曰。我寧於有智人前斬首。不於無智人前得勝。乃
[001-0030a]
歎曰。我義兩處負墮。是見若受。負門處麤。是見不受。
負門處細。一切人天二乘。皆不知我義墮處。唯有世
尊諸大菩薩知我義墮。回至世尊前曰。我義兩處負
墮。故當斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當回
心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家。證阿羅漢。
世尊昔欲將諸聖眾。往第六天說大集經。勑他方此
土．人間天上．一切獰惡鬼神。悉皆輯會。受佛付囑。擁
護正法。設有不赴者。四天門王飛熱鐵輪追之令集。
既集會巳。無有不順佛勑者。各發弘誓。擁護正法。唯
有一魔王謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生成佛盡。眾
生界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。世尊甞與阿
難行次。見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰。此是甚麼
人塔。世尊曰。此是過去諸佛塔。阿難曰。過去諸佛是
甚麼人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿難曰。應當如是。世
尊因有外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道
讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮
而去。阿難白佛。外道得何道理。稱讚而去。世尊曰。如
世良馬。見鞭影而行。世尊一日勑阿難。食時將至。汝
當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去
七佛儀式。阿難便問。如何是過去七佛儀式。世尊召
阿難。阿難應諾。世尊曰。持鉢去。世尊因有比丘問。我
於世尊法中見處即有。證處未是。世尊當何所示。世
尊曰。比丘某甲。當何所示。是汝此問。世尊成道後。在
逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車
[001-0030b]
經過林畔。有二車牛不肯前進。商人乃訝。見之山神。
報言。林中有聖人成道。經逾四十九日未食。汝當供
養。商人入林。果見一人端然不動。乃問曰。為是梵王
邪。帝釋邪。山神邪。河神邪。世尊微笑。舉袈裟角示之。
商人頂禮。遂陳供養。世尊因耆婆善別音響。至一塚
間。見五髑髏。乃敲一髑髏問耆婆。此生何處。曰。此生
人道。世尊又敲一曰。此生何處。曰。此生天道。世尊又
別敲一問。此生何處。耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵
志運神力。以左右手擎合歡．梧桐花兩株。來供養佛。
佛召仙人。梵志應諾。佛曰。放下著。梵志遂放下左手
一株華。佛又召仙人。放下著。梵志又放下右手一株
華。佛又召仙人。放下著。梵志曰。世尊。我今兩手皆空。
更教放下箇甚麼。佛曰。吾非教汝放捨其華。汝當放
捨外六塵．內六根．中六識。一時捨却。無可捨處。是汝
免生死處。梵志於言下悟無生忍。世尊因靈山會上
五百比丘得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智
通。各各自見過去殺父害母。及諸重罪。於自心內各
各懷疑。於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力。遂
手握利劒。持逼如來。世尊乃謂文殊曰。住。住。不應作
逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本
巳來無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必
被害。即名為害。於是五百比丘自悟本心。如夢如幻。
於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是五百
比丘同讚嘆曰。文殊大智士。深達法源底。自手握利
[001-0030c]
劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。無相無所
生。是中云何殺。世尊因地布髮掩泥。獻華於然燈。然
燈見布髮處。遂約退眾。乃指地曰。此一方地。宜建一
梵剎。時眾中有一賢于長者。持標於指處插曰。建梵
剎竟。時諸天散華。讚曰。庶子有大智矣。世尊因七賢
女遊屍陀林。一女指屍曰。屍在這裏。人向甚處去。一
女曰。作麼。作麼。諸姊諦觀。各各契悟。感帝釋散華曰。
惟願聖姊有何所須。我當終身供給。女曰。我家四事
七珍。悉皆具足。唯要三般物。一要無根樹子一株。二
要無陰陽地一片。三要呌不響山谷一所。帝釋曰。一
切所須。我悉有之。若三般物。我實無得。女曰。汝若無
此。爭解濟人。帝釋罔措。遂同往白佛。佛言。憍尸迦。我
諸弟子大阿羅漢不解此義。唯有諸大菩薩乃解此
義。世尊因調達謗佛。生身入地獄。遂令阿難問。你在
地獄中安否。曰。我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令問。
你還求出否。曰。我待世尊來便出。阿難曰。佛是三界
大師。豈有入地獄分。曰。佛既無入地獄分。我豈有出
地獄分。世尊因文殊忽起佛見．法見。被世尊威神攝
向二鐵圍山。城東有一老母。與佛同生而不欲見佛。
每見佛來。即便回避。雖然如此。回顧東西。總皆是佛。
遂以手掩面。於十指掌中亦總是佛。殃崛摩羅因持
鉢至一長者門。其家婦人正值產難。子母未分。長者
曰。瞿曇弟子。汝為至聖。當有何法能免產難。殃崛語
長者曰。我乍入道。未知此法。待我回問世尊。却來相
[001-0031a]
報。及返。具事白佛。佛告殃崛。汝速去報。言我自從賢
聖法來。未曾殺生。殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞。
當時分免。世尊甞在尼俱律樹下坐次。因二商人問。
世尊還見車過否。曰。不見。商人曰。還聞否。曰。不聞。商
人曰。莫禪定否。曰。不禪定。曰。莫睡眠否。曰。不睡眠。商
人乃嘆曰。善哉。善哉。世尊覺而不見。遂獻白㲲兩段。
世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉
尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實
相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦
葉。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽
梨圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝。汝當護持。
傳付將來。世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。
世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請
吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。世尊於涅槃會上。以
手摩胸。告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取
足。勿令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。
亦非吾弟子。時百萬億眾。悉皆契悟。

西天祖師

一祖摩訶迦葉尊者

摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲
澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性。使其柔伏。付法傳
云。甞於久遠劫中。毗婆尸佛入涅槃後。四眾起塔。塔
中像面金色有缺壞。時有貧女。將金珠往金師所。請
飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是
因緣。九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡。生中天
[001-0031b]
摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此云飲光勝尊。葢
以金色為號也。繇是志求出家。冀度諸有。佛言。善來。
比丘。鬚髮自除。袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。
吾以清淨法眼。將付於汝。汝可流布。無令斷絕。涅槃
經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大
弟子。迦葉來時。可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆
闍崛山畢鉢羅窟覩勝光明。即入三昧。以淨天眼。觀
見世尊於熈連河側。入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅
槃也。何其駛哉。即至雙樹間。悲戀號泣。佛於金棺出
示雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛巳茶毗。金剛舍利。非
我等事。我等宜當結集法眼。無令斷絕。乃說偈曰。如
來弟子。且莫涅槃。得神通者。當赴結集。於是得神通
者悉集王舍耆闍崛山畢鉢羅窟。時阿難為漏未盡。
不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。
此阿難比丘多聞總持。有大智慧。常隨如來。梵行清
淨。所聞佛法。如水傳器。無有遺餘。佛所讚歎。聰敏第
一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。
汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心而宣偈言。
比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虗空中。眾星之無月。
說是偈巳。禮眾僧足。升法度而宣是言。如是我聞。一
時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦
葉問諸比丘。阿難所言。不錯謬乎。皆曰。不異世尊所
說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑
於汝。汝善守護。聽吾偈言。法法本來法。無法無非法。
[001-0031c]
何於一法中。有法有不法。說偈巳。乃持僧伽梨衣入
雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。尊者
因外道問。如何是我我。者曰。覔我者是汝我。外道曰。
這箇是我我。師我何在。者曰。汝問我覔。尊者一日踏
泥次。有一沙彌見。乃問尊者。何得自為。者曰。我若不
為。誰為我為。

二祖阿難尊者

王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實
佛之從弟也。梵語阿難陀。此云慶喜。亦云歡喜。如來
成道夜生。因為之名。多聞博達。智慧無礙。世尊以為
總持第一。甞所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏。
如水傳器。佛乃命為侍者。尊者一日白佛言。今日入
城。見一奇特事。佛曰。見何奇特事。者曰。入城時見一
攢樂人作舞。出城總見無常。佛曰。我昨日入城。亦見
一奇特事。者曰。未審見何奇特事。佛曰。我入城時見
一攢樂人作舞。出城時亦見樂人作舞。一日問迦葉
曰。師兄。世尊傳金襴袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿
難。阿難應諾。迦葉曰。倒却門前剎竿著。後阿闍世王
白言。仁者。如來．迦葉尊勝二師。皆巳涅槃。而我多故。
悉不能覩。尊者般涅槃時。願垂告別。尊者許之。後自
念言。我身危脆。猶如聚沫。況復衰老。豈堪久長。阿闍
世王與吾有約。乃詣王宮。告之曰。吾欲入涅槃。來辭
耳。門者曰。王寢。不可以聞。者曰。俟王覺時。當為我說。
時阿闍世王夢中見一寶葢。七寶嚴飾。千萬億眾圍
繞瞻仰。俄而風雨暴至。吹折其柄。珍寶瓔珞。悉墜於
[001-0032a]
地。心甚驚異。既寤。門者具白上事。王聞。失聲號慟。哀
感天地。即至毗舍離城。見尊者在恒河中流。跏趺而
坐。王乃作禮。而說偈曰。稽首三界尊。棄我而至此。暫
憑悲願力。且莫般涅槃。時毗舍離王亦在河側。說偈
言。尊者一何速。而歸寂滅場。願住須臾間。而受於供
養。尊者見二國王咸來勸請。乃說偈言。二王善嚴住。
勿為苦悲戀。涅槃當我淨。而無諸有故。尊者復念。我
若偏向一國。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有
情。遂以恒河中流。將入寂滅。是時山河大地。六種震
動。雪山有五百仙人。覩茲瑞應。飛空而至。禮尊者足。
胡跪白言。我於長老。當證佛法。願垂大慈。度脫我等。
尊者默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說
諸大法。尊者復念。先所度脫弟子應當來集。須臾。五
百羅漢從空而下。為諸仙人出家授具。其仙眾中有
二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法
器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定
而付於我。我今將滅。用傳於汝。汝受吾教。當聽偈言。
本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。
尊者付法眼藏竟。踊身虗空。現十八變入風奮迅三
昧。分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一
分奉毗舍離王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養
之。乃厲王十二年癸巳歲也。

三祖商那和修尊者

摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。
姓毗舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵語商
[001-0032b]
諾迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若聖人降
生。則此草生於淨潔之地。和修生時。瑞草斯應。昔如
來行化至摩突羅國。見一青林。枝葉茂盛。語阿難曰。
此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和
修。於此轉妙法輪。後百歲。果誕和修。出家證道。受慶
喜尊者法眼。化導有情。及止此林。降二火龍。歸順佛
教。龍因施其地。以建梵宮。尊者化緣既久。思付正法。
尋於吒利國。得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝
年幾邪。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七邪。答
曰。師髮巳白。為髮白邪。心白邪。者曰。我但髮白。非心
白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。尊者知是法器。
後三載。遂為落髮授具。乃告曰。昔如來以無上法眼
付囑迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。勿令斷絕。
汝受吾教。聽吾偈言。非法亦非心。無心亦無法。說是
心法時。是法非心法。說偈巳。即隱於罽賓國南象白
山中。後於三昧中。見弟子毱多有五百徒眾。常多懈
慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。
通達非彼此。至聖無長短。汝除輕慢意。疾得阿羅漢。
五百比丘聞偈巳。依教奉行。皆獲無漏。尊者乃現十
八變火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。葬於梵迦羅
山。五百比丘各持一幡。迎導至彼。建塔供養。乃宣王
二十三年乙未歲也。

四祖優波毱多尊者

吒利國人也。亦名優波崛多。又
名鄔波毬多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨
[001-0032c]
方行化。至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波
旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。觀其
所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之于頸。及尊者出定。
乃取人狗蛇三屍。化為華鬘。䎡言慰諭波旬曰。汝與
我瓔珞。甚是珍妙。吾有華鬘。以相酬奉。波旬大喜。引
頸受之。即變為三種臭屍。蟲蛆壞爛。波旬厭惡。大生
憂惱。盡巳神力。不能移動。乃升六欲天。告諸天主。又
詣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子。所作神變。我
輩凡陋。何能去之。波旬曰。然則柰何。梵王曰。汝可歸
心尊者。即能除斷。乃為說偈。令其回向曰。若因地倒。
還因地起。離地求起。終無其理。波旬受教巳。即下天
宮。禮尊者足。哀露懺悔。尊者告曰。汝自今去。於如來
正法。更不作嬈害否。波旬曰。我誓回向佛道。永斷不
善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言。皈依三寶。魔王合
掌三唱。華鬘悉除。乃歡喜踊躍。作禮尊者而說偈曰。
稽首三昧尊。十力聖弟子。我今願回向。勿令有劣弱。
尊者在世化導。證果最多。每度一人。以一籌置於石
室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長
者子。名曰香眾。來禮尊者。志求出家。尊者問曰。汝身
出家。心出家。答曰。我來出家。非為身心。尊者曰。不為
身心。復誰出家。答曰。夫出家者。無我我故。無我我故。
即心不生滅。心不生滅。即是常道。諸佛亦常心無形
相。其體亦然。尊者曰。汝當大悟。心自通達。宜依佛法
僧。紹隆聖種。即為剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父甞
[001-0033a]
夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼
藏。次第傳授。以至於我。今復付汝。聽吾偈言。心自本
來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法巳。
乃踊身虗空。呈十八變。却復本座。跏趺而逝。提多迦
以室內籌用焚師軀。收舍利。建塔供養。即平王三十
一年庚子歲也。

五祖提多迦尊者

摩伽陀國人也。梵語提多迦。此云
通真量。初生之時。父夢金日自屋而出。照耀天地。前
有大山。諸寶嚴飾。山頂泉涌。滂沱四流。後遇毱多尊
者。為解之曰。寶山者。吾身也。泉涌者。法無盡也。日從
屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越
也。尊者聞師說巳。歡喜踊躍。而唱偈言。巍巍七寶山。
常出智慧泉。回為真法味。能度諸有緣。毱多尊者亦
說偈曰。我法傳於汝。當現大智慧。金日從屋出。照耀
於天地。提多迦聞師妙偈。設禮奉持。後至中印度。彼
國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至。率眾瞻禮。謂
尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀仙授我仙法。
師逢十力弟子。修習禪那。自此報分殊途。巳經六劫。
者曰。支離累劫。誠哉不虗。今可捨邪歸正。以入佛乘。
彌遮迦曰。昔阿私陀仙人授我記云。汝却後六劫。當
遇同學。獲無漏果。今也相遇。非宿緣邪。願師慈悲。令
我解脫。者即度出家。命諸聖授戒。其餘仙眾。始生我
慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心。一時出家。者乃
告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相
[001-0033b]
授。而至於我。我今付汝。當護念之。乃說偈曰。通達本
法心。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。說偈巳。
踊身虗空作十八變。火光三昧。自焚其軀。彌遮迦與
八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王
七年己丑歲也。

六祖彌遮迦尊者

中印度人也。既傳法巳。遊化至北
天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。
必有大士為吾嗣。乃入城。於闤闠間有一人手持酒
器。逆而問曰。師何方來。欲往何所。祖曰。從自心來。欲
往無處。曰。識我手中物否。祖曰。此是觸器而負淨者。
曰。師識我否。祖曰。我即不識。識即非我。復謂之曰。汝
試自稱名氏。吾當後示本因。彼說偈答曰。我從無量
劫。至于生此國。本姓頗羅墮。名字婆須密。祖曰。我師
提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅
度後三百年。有一聖人姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪
祖。當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師。側
立而言曰。我思往劫。甞作檀那。獻一如來寶座。彼佛
記我曰。汝於賢劫釋迦法中。宣傳至教。今符師說。願
加度脫。祖即與披剃。復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏。
今付於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。無心無可得。說得不
名法。若了心非心。始解心心法。祖說偈巳。入師子奮
迅三昧。踊身虗空。高七多羅樹。却復本座。化火自焚。
婆須蜜收靈骨。貯七寶函。建浮圖寘于上級。即襄王
十七年甲申歲也。
[001-0033c]

七祖婆須蜜尊者

北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨
衣。執酒器。遊行里閈。成吟或嘯。人謂之狂。及遇彌遮
迦尊者。宣如來往誌。自省前緣。投器出家。受法行化。
至迦摩羅國。廣興佛事。於法座前。忽有智者自稱。我
名佛陀難提。今與師論義。祖曰。仁者論即不義。義即
不論。若擬論義。終非義論。難提知師義勝。心即欽服。
曰。我願求道。霑甘露味。祖遂與剃度。而授具戒。復告
之曰。如來正法眼藏。我今付汝。汝當護持。乃說偈曰。
心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。
即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮。而
說偈言。賢劫眾聖祖。而當第七位。尊者哀念我。請為
宣佛地。尊者從三昧起。示眾曰。我所得法。而非有故。
若識佛地。離有無故。語巳。還入三昧。示涅槃相。難提
即於本座起七寶塔。以塟全身。即定王十九年辛未
歲也。

八祖佛陀難提尊者

迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有
肉髻。辯捷無礙。初遇婆須蜜。出家受教。既而領徒行
化。至提伽國毗舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒
曰。此家有聖人。口無言說。真大乘器。不行四衢。知觸
穢耳。言訖。長者出致禮。問。何所須。祖曰。我求侍者。長
者曰。我有一子。名伏馱蜜多。年巳五十。口未曾言。足
未曾履。祖曰。如汝所說。真吾弟子。伏䭾聞之。遽起禮
拜。而說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。
誰為最道者。祖以偈答曰。汝言與心親。父母非可比。
[001-0034a]
汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。
欲識汝本心。非合亦非離。伏䭾聞偈巳。便行七步。祖
曰。此子昔曾值佛。悲願廣大。慮父母愛情難捨。故不
言不履耳。長者遂捨令出家。祖尋授具戒。復告之曰。
我今以如來正法眼藏付囑於汝。勿令斷絕。乃說偈
曰。虗空無內外。心法亦如此。若了虗空故。是達真如
理。伏䭾承師付囑。以偈讚曰。我師禪祖中。當得為第
八。法化眾無量。悉獲阿羅漢。爾時佛陀難提即現神
變。却復本座。儼然寂滅。眾興寶塔。塟其全身。即景王
十二年丙寅歲也。

九祖伏䭾蜜多尊者

提伽國人也。姓毗舍羅。既受八
祖付囑。後至中印度行化。時有長者香葢。𢹂一子而
來。瞻禮祖曰。此子處胎六十歲。因號難生。甞會一仙
者。謂此兒非凡。當為法器。今遇尊者。可令出家。祖即
與落髮授戒。羯磨之際。祥光燭座。仍感舍利三七粒
現前。自此精進忘疲。既而祖告之曰。如來大法眼藏。
今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。真理本無名。因名顯
真理。受得真實法。非真亦非偽。祖付法巳。即入滅盡
三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維。收舍利。建塔于
那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也。

十祖脇尊者

中印度人也。本名難生。初將誕時。父夢
一白象。背有寶座。座上安一明珠。從門而入。光照四
眾。既覺遂生。後值九祖。執侍左右。未甞睡眠。謂其脇
不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國。憩一樹下。右手
[001-0034b]
指地而告眾曰。此地變金色。當有聖人入會。言訖。即
變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。祖問曰。汝
從何來。答曰。我心非往。祖曰。汝何處住。答曰。我心非
止。祖曰。汝不定邪。曰。諸佛亦然。祖曰。汝非諸佛。曰。諸
佛亦非。祖因說偈曰。此地變金色。預知有聖至。當坐
菩提樹。覺華而成巳。夜奢復說偈曰。師坐金色地。常
說真實義。回光而照我。令入三摩諦。祖知其意。即度
出家。復具戒品。乃告之曰。如來大法藏。今付於汝。汝
護念之。乃說偈曰。真體自然真。因真說有理。領得真
真法。無行亦無止。祖付法巳。即現神變而入涅槃。化
火自焚。四眾各以衣裓盛舍利。隨處興塔而供養之。
即貞王二十二年己亥歲也。

十一祖富那夜奢尊者

華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶
身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎
而作禮。問曰。我欲識佛。何者即是。祖曰。汝欲識佛。不
識者是。曰。佛既不識。焉知是乎。祖曰。既不識佛。焉知
不是。曰。此是鋸義。祖曰。彼是木義。祖問。鋸義者何。曰。
與師平出。馬鳴却問。木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴
豁然省悟。稽首皈依。遂求剃度。祖謂眾曰。此大士者。
昔為毗舍利國王。其國。有一類人如馬裸露。王運神
力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀
悲鳴。因號馬鳴焉。如來記云。吾滅度後六百年。當有
賢者馬鳴於波羅柰國。摧伏異道。度人無量。繼吾傳
化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏。今付於汝。即
[001-0034c]
說偈曰。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一
亦非二。尊者付法巳。即現神變。湛然圓寂。眾興寶塔。
以閟全身。即安王十四年戊戌歲也。

十二祖馬鳴大士者

波羅柰國人也。亦名功勝。以有
作無作諸功德最為殊勝。故名焉。既受法於夜奢尊
者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人。座前仆地。祖謂
眾曰。此非庸流。當有異相。言訖不見。俄從地涌出一
金色人。復化為女子。右手指祖而說偈曰。稽首長老
尊。當受如來記。今於此地上。宣通第一義。說偈巳。瞥
然不見。祖曰。將有魔來。與吾較音角力。有頃。風雨暴至。
天地晦冥。祖曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中。現
一大金龍。奮發威神。震動山岳。祖儼然於座。魔事隨
滅。經七日。有一小蟲。大若蟭螟。潛形座下。祖以手取
之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。
魔不能動。祖告之曰。汝伹歸依三寶。即得神通。遂復
本形。作禮懺悔。祖問曰。汝名誰邪。眷屬多少。曰。我名
迦毗摩羅。有三千眷屬。祖曰。盡汝神力。變化若何。曰。
我化巨海極為小事。祖曰。汝化性海得否。曰。何謂性
海。我未甞知。祖即為說性海曰。山河大地。皆依建立。
三昧六通。由茲發現。迦毗摩羅聞言。遂發信心。與徒
眾三千。俱求剃度。祖乃召五百羅漢。與授具戒。復告
之曰。如來大法眼藏。今當付汝。汝聽偈言。隱顯即本
法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付囑巳。即
入龍奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。然後示滅。四眾
[001-0035a]
以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也。

十三祖迦毗摩羅尊者

華氏國人也。初為外道。有徒
三千。通諸異論。後於馬鳴尊者得法。領徒至西印度。
彼有太子。名雲自在。仰尊者名。請於宮中供養。祖曰。
如來有教。沙門不得親近國王．大臣權勢之家。太子
曰。今我國城之北。有大山焉。山有一石窟。可禪寂于
此否。祖曰。諾。即入彼山。行數里。逢一大蠎。祖直前不
顧。盤繞祖身。祖因與授三皈依。蟒聽訖而去。祖將至
石窟。復有一老人素服而出。合掌問訊。祖曰。汝何所
止。答曰。我昔甞為比丘。多樂寂靜。有初學比丘數來
請益。而我煩於應答。起嗔恨想。命終墮為蠎身。住是
窟中。今巳千載。適遇尊者。獲聞戒法。故來謝爾。祖問
曰。此山更有何人居止。曰。此去十里。有大樹蔭覆五
百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。
祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰。深山孤寂。龍蟒所居。
大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹
默念曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。
祖曰。汝雖心語。我巳意知。伹辦出家。何慮吾之不聖。
龍樹聞巳。悔謝。祖即與度脫。及五百龍眾俱授具戒。
復告之曰。今以如來大法眼藏。付囑於汝。諦聽偈言。
非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。
付法巳。即現神變。化火焚身。龍樹收五色舍利。建塔
焉。即赧王四十一年壬辰歲也。

十四祖龍樹尊者

西天竺國人也。亦名龍勝。始於摩
[001-0035b]
羅尊者得法。後至南印度。彼國之人。多信福業。祖為
說法。遞相謂曰。人有福業。世間第一。徒言佛性。誰能
覩之。祖曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼人曰。佛性大
小。祖曰。非大非小。非廣非狹。無福無報。不死不生。彼
聞理勝。悉回初心。祖復於座上。現自在身。如滿月輪。
一切眾唯聞法音。不覩祖相。彼眾中有長者子。名迦
那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辨識。
提婆曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知之。
葢以無相三昧。形如滿月。佛性之義。廓然虗明。言訖。
輪相即隱。復居本座。而說偈言。身現圓月相。以表諸
佛體。說法無其形。用辨非聲色。彼眾聞偈。頓悟無生。
咸願出家。以求解脫。祖即為剃髮。命諸聖授具。其國
先有外道五千餘眾。作大幻術。眾皆宗仰。祖悉為化
之。令歸三寶。復造大智度論．中論．十二門論。垂之於
世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當
付汝。聽吾偈言。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不
證。無瞋亦無喜。付法訖。入月輪三昧。廣現神變。復就
本座。凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以塟
焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

十五祖迦那提婆尊者

南天竺國人也。姓毗舍羅。初
求福業。兼樂辯論。後謁龍樹大士。將及門。龍樹知是
智人。先遣侍者以滿鉢水置於座前。尊者覩之。即以
一針投之而進。欣然契會。龍樹即為說法。不起於座。
現月輪相。唯聞其聲。不見其形。祖語眾曰。今此瑞者。
[001-0035c]
師現佛性。表說法非聲色也。祖既得法。後至迦毗羅
國。彼有長者。曰梵摩淨德一日。園樹生耳如菌。味甚
美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取巳隨長。
盡而復生。自餘親屬。皆不能見。祖知其宿因。遂至其
家。長者廼問其故。祖曰。汝家昔曾供養一比丘。然此
比丘道眼未明。以虗霑信施。故報為木菌。唯汝與子
精誠供養。得以享之。餘即否矣。又問長者。年多少。答
曰。七十有九。祖乃說偈曰。入道不通理。復身還信施。
汝年八十一。此樹不生耳。長者聞偈巳。彌加歎伏。且
曰。弟子衰老。不能事師。願捨次子。隨師出家。祖曰。昔
如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇。葢
符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道欲障
佛法。計之既久。祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰。汝
何不前。祖曰。汝何不後。彼曰。汝似賤人。祖曰。汝似良
人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖
曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝實
不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以
不得。我無我我。故自當得。彼辭既屈。乃問祖曰。汝名
何等。祖曰我名迦那提婆。彼既夙聞祖名。乃悔過致
謝。時眾中猶互興問難。祖折以無礙之辯。由是歸伏。
乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。本對傳法人。為
說解脫理。於法實無證。無終亦無始。祖說偈巳。入奮
迅定。身放八光。而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前
漢文帝十九年庚辰歲也。
[001-0036a]

十六祖羅睺羅多尊者

迦毗羅國人也。行化至室羅
筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。祖
告眾曰。此河之源。凡五百里。有聖者僧伽難提居於
彼處。佛誌。一千年後。當紹聖位。語巳。領諸學眾。泝流
而上。至彼。見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之。經三
七日。方從定起。祖問曰。汝身定邪。心定邪。提曰。身心
俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。雖有出入。不失
定相。如金在井。金體常寂。祖曰。若金在井。若金出井。
金無動靜。何物出入。提曰。言金動靜。何物出入。言金
出入。金非動靜。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。
在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者
非物。祖曰。此義不然。提曰。彼義非著。祖曰。此義當墮。
提曰。彼義不成。祖曰。彼義不成。我義成矣。提曰。我義
雖成。法非我故。祖曰。我義巳成。我無我故。提曰。我無
我故。復成何義。祖曰。我無我故。故成汝義。提曰。仁者
師誰。得是無我。祖曰。我師迦那提婆。證是無我。難提
以偈讚曰。稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我
欲師仁者。祖以偈答曰。我巳無我故。汝須見我我。汝
若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度說。祖
曰。汝心自在。非我所繫。語巳。即以右手擎金鉢。舉至
梵宮。取彼香飯。將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖
曰。非我之咎。汝等自業。即命難提分座同食。眾復訝
之。祖曰。汝不得食。皆由此故。當知與吾分座者。即過
去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中巳
[001-0036b]
至三果而未證無漏者也。眾曰。我師神力。斯可信矣。
彼云過去佛者。即竊疑焉。難提知眾生慢。乃曰。世尊
在日。世界平正。無有丘陵。江河溝洫。水悉甘美。草木
滋茂。國土豐盈。無八苦．行十善。自雙樹示滅八百餘
年。世界丘墟。樹木枯悴。人無至信。正念輕微。不信真
如。唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛輪際。取
甘露水。以琉璃器持至會所。大眾見之。即時欽慕。悔
過作禮。於是。祖命僧伽難提而付法眼。偈曰。於法實
無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。祖付法
巳。安坐歸寂。四眾建塔。當前漢武帝二十八年戊辰
歲也。

十七祖僧伽難提尊者

室羅筏城寶莊嚴王之子也。
生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母
曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸願哀愍
故。父母固止之。遂終日不食。乃許其在家出家。號僧
伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載。未嘗退
倦。每自念言。身居王宮。胡為出家。一夕。天光下矚。見
一路坦平。不覺徐行。約十里許。至大巖前。有石窟焉。
乃燕寂于中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子。
不知所在。經十年。祖得法受記巳。行化至摩提國。忽
有涼風襲眾。身心悅適非常。而不知其然。祖曰。此道
德之風也。當有聖者出世。嗣續祖燈乎。言訖。以神力
攝諸大眾。遊歷山谷。食頃。至一峯下。謂眾曰。此峯頂
有紫雲如葢。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山
[001-0036c]
舍一童子。持圓鑑直造祖前。祖問。汝幾歲邪。曰。百歲。
祖曰。汝年尚幼。何言百歲。童曰。我不會理。正百歲耳。
祖曰。汝善機邪。童曰。佛言。若人生百歲。不會諸佛機。
未若生一日。而得決了之。祖曰。汝手中者。當何所表。
童曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆
相似。彼父母聞子語。即捨令出家。祖擕至本處。授具
戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲。祖問曰。鈴鳴
邪。風鳴邪。舍多曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。祖曰。心復誰
乎。舍多曰。俱寂靜故。祖曰。善哉。善哉。繼吾道者。非子
而誰。即付法眼。偈曰。心地本無生。因地從緣起。緣種
不相妨。華果亦復爾。祖付法巳。右手攀樹而化。大眾
議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高
原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十
三年丁未歲也。

十八祖伽耶舍多尊者

摩提國人也。姓鬱頭藍。父天
葢。母方聖。甞夢大神持鑑。因而有娠。凡七日而誕。肌
體瑩如琉璃。未甞洗沐。自然香潔。幼好閑靜。語非常
童。持鑑出遊。遇難提尊者。得度後。領徒至大月氏國。
見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍。舍主鳩摩羅多
問曰。是何徒眾。祖曰。是佛弟子。彼聞佛號。心神竦然。
即時閉戶。祖良久扣其門。羅多曰。此舍無人。祖曰。答
無者誰。羅多聞語。知是異人。遽開關延接。祖曰。昔世
尊記曰。吾滅後一千年。有大士出現於月氏國。紹隆
玄化。今汝值吾。應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。
[001-0037a]
投誠出家。授具訖。付法偈曰。有種有心地。因緣能發
萌。於緣不相礙。當生生不生。祖付法巳。踊身虗空。現
十八種神變。化火光三昧。自焚其身。眾以舍利起塔。
當前漢成帝二十年戊申歲也。

十九祖鳩摩羅多尊者

大月氏國婆羅門之子也。昔
為自在天人欲界第六天。見菩薩瓔珞。忽起愛心。墮生忉
利欲界第二天。聞憍尸迦說般若波羅蜜多。以法勝故。升
于梵天色界。以根利故。善說法要。諸天尊為導師。以繼
祖時至。遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。
問曰。我家父母素信三寶。而常縈疾瘵。凡所營作。皆
不如意。而我鄰家久為旃陀羅行。而身常勇徤。所作
和合。彼何幸。而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善惡之報
有三時焉。凡人但見仁夭暴壽．逆吉義凶。便謂亡因
果．虗罪福。殊不知影響相隨。毫𨤲靡忒。縱經百千萬
劫。亦不磨滅。時闍夜多聞是語巳。頓釋所疑。祖曰。汝
雖巳信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。
不覺依心。心本清淨。無生滅。無造作。無報應。無勝負。
寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。可與諸佛同矣。一切
善惡．有為無為。皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿
慧。懇求出家。既受具。祖告曰。吾今寂滅時至。汝當紹
行化迹。乃付法眼。偈曰。性上本無生。為對求人說。於
法既無得。何懷決不決。又云。此是妙音如來見性清
淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於座上。以指爪剺面。
如紅蓮開出。大光明照耀四眾。而入寂滅。闍夜多起
[001-0037b]
塔。當新室十四年壬午歲也。

二十祖闍夜多尊者

北天竺國人也。智慧淵沖。化導
無量。後至羅閱城。敷揚頓教。彼有學眾。唯尚辯論。為
之首者。名婆修盤頭此云徧行。常一食不臥。六時禮佛。清
淨無欲。為眾所歸。祖將欲度之。先問彼眾曰。此徧行
頭陀。能修梵行。可得佛道乎。眾曰。我師精進。何故不
可。祖曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫。皆虗妄之
本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。祖曰。我不求道。
亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。
我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。
名之曰道。時徧行聞巳。發無漏智。歡喜讚歎。祖又語
彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫絃
急即斷。故吾不贊。令其住安樂地。入諸佛智。復告徧
行曰。吾適對眾。抑挫仁者。得無惱於衷乎。徧行曰。我
憶念七劫前。生常安樂國。師與智者月淨。記我非久
當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故。䇿
杖禮謁。師叱我曰。重子輕父。一何鄙哉。時我自謂無
過。請師示之。師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛
面。以此過慢。遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言。
如風如響。況今獲飲無上甘露。而反生熱惱邪。惟願
大慈。以妙道垂誨。祖曰。汝久植眾德。當繼吾宗。聽吾
偈曰。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通達事
理竟。祖付法巳。不起於座。奄然歸寂。闍維。收舍利建
塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。
[001-0037c]

二十一祖婆修盤頭尊者

羅閱城人也。姓毗舍佉。父
光葢。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。
一夕。母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日。有一羅漢
名賢眾至其家。光葢設禮。賢眾端坐受之。嚴一出拜。
賢眾避席。云。回禮法身大士。光葢罔測其由。遂取一
寶珠跪獻。試其真偽。賢眾即受之。殊無遜謝。光葢不
能忍。問曰。我是丈夫。致禪不顧。我妻何德。尊者避之。
賢眾曰。我受禮納珠。貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為
世燈慧日。故吾避之。非重女人也。賢眾又曰。汝婦當
生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼此云
野鵲子。昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道。
芻尼受報為那提國王。佛記云。汝至第二五百年。生
羅閱城毗舍佉家。與聖同胞。今無爽矣。後一月。果產
二子。尊者婆修盤頭年至十五。禮光度羅漢出家。感
毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自
在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問祖曰。羅閱
城土風。與此何異。祖曰。彼土曾三佛出世。今王國有
二師化導。王曰。二師者誰。祖曰。佛記第二五百年。有
二神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅。是其一
也。吾雖德薄。敢當其一。王曰。誡如尊者所言。當捨此
子作沙門。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即與授具。付法。
偈曰。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今亦
非古。祖付法巳。踊身高半由旬。屹然而住。四眾仰瞻
䖍請。復坐跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。當後漢殤帝
[001-0038a]
十二年丁巳歲也。

二十二祖摩拏羅尊者

那提國常自在王之子也。年
三十。遇婆修祖師出家傳法至西印度。彼國王名得
度。即瞿曇種族。歸向佛乘。勤行精進。一日。於行道處。
現一小塔。欲取供養。眾莫能舉。王即大會梵行．禪觀．
呪術等三眾。欲問所疑。時祖亦赴此會。是三眾皆莫
能辨。祖即為王廣說塔之所因塔。阿育王造者。此不繁錄。今之出
現。王福力之所致也。王聞是說。乃曰。至聖難逢。世樂
非久。即傳位太子。投祖出家。七日而證四果。祖深加
慰誨曰。汝居此國。善自度人。今異域有大法器。吾當
往化。得度曰。師應迹十方。動念當至。寧勞往邪。祖曰。
然。於是焚香。遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國。
教導鶴眾。道果將證。宜自知之。時鶴勒那為彼國王
寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰。
此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香
耳。曰。此師神力何如。曰。此師遠承佛記。當於此土廣
宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知巳。即辭得度
比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖
曰。我止林間。巳經九白印度以一年為一白。有弟子龍子者。幼
而聰慧。我於三世推窮。莫知其本。祖曰。此子於第五
劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌
撞鐘。受報聰敏。為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。
祖曰。汝第四劫中。甞為比丘。赴當會龍宮。汝諸弟子
咸欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸
[001-0038b]
弟子曰。師常說法。於食等者。於法亦等。今既不然。何
聖之有。汝即令赴會。自汝捨生．趣生．轉化諸國。其五
百弟子以福微德薄。生於羽族。今感汝之惠。故為鶴
眾相隨。鶴勒那問曰。以何方便。令彼解脫。祖曰。我有
無上法寶。汝當聽受。化未來際。而說偈曰。心隨萬境
轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。時鶴眾聞
偈。飛鳴而去。祖跏趺。寂然奄化。鶴勒那與寶印王起
塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

二十三祖鶴勒那尊者勒那梵語。鶴即華言。以常感羣鶴戀慕故名耳

月氏
國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故。禱于七
佛金幢。即夢須彌山頂一神童。持金環云。我來也。覺
而有孕。年七歲。遊行聚落。覩民間淫祀。乃入廟叱之
曰。汝妄興禍福。幻惑於人。歲費牲牢。傷害斯甚。言訖。
廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。
三十遇摩拏羅尊者。付法眼藏。行化至中印度。彼國
王名無畏海。崇信佛道。祖為說正法次。王忽見二人
緋素服拜祖。王問曰。此何人也。祖曰。此是日月天子。
吾昔曾為說法。故來禮拜。良久不見。唯聞異香。王曰。
日月國土。總有多少。祖曰。千釋迦佛所化世界。各有
百億迷盧日月。我若廣說。即不能盡。王聞忻然。時祖
演無上道。度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博
通強記。事婆羅門。厥師既逝。弟復云亡。乃歸依尊者
而問曰。我欲求道。當何用心。祖曰。汝欲求道。無所用
心。曰。既無用心。誰作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。
[001-0038c]
汝若無作。即是佛事。經云。我所作功德。而無我所故。
師子聞是語巳。即入佛慧。時祖忽指東北問曰。是何
氣象。師子曰。我見氣如白虹。貫乎天地。復有黑氣五
道。橫亘其中。祖曰。其兆云何。曰。莫可知矣。祖曰。吾滅
後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。
今以法眼付囑於汝。善自護持。乃說偈曰。認得心性
時。可說不思議。了了無可得。得時不說知。師子比丘
聞偈欣愜。然未曉將罹何難。祖乃密示之。言訖。現十
八變。而歸寂。闍維畢。分舍利。各欲興塔。祖復現空中
而說偈曰。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何
分一切塔。大眾聞偈。遂不復分。就䭾都場而建塔焉。
即後漢獻帝二十年己丑歲也。

二十四祖師子比丘者

中印度人也。姓婆羅門。得法
遊方。至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定．知
見．執相．捨相．不語之五眾。祖詰而化之。四眾皆默然
心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責。憤悱而來。祖
曰。仁者習定。何當來此。既至于此。胡云習定。彼曰。我
雖來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。祖曰。仁者既
來。其習亦至。既無處所。豈在人習。彼曰。定習人故。非
人習定。我當來此。其定常習。祖曰。人非習定。定習人
故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明珠。內外無翳。定
若通達。必當如此。祖曰。定若通達。一似明珠。今見仁
者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外悉定。我心不亂。猶
若此淨。祖曰。其珠無內外。仁者何能定。穢物非動搖。
[001-0039a]
此定不是淨。達磨達蒙祖開悟。心地朗然。祖既攝五
眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問祖曰。此
子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。終未能舒。願尊
者示其宿因。祖覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽
開手奉珠。眾皆驚異。祖曰。吾前報為僧。有童子名婆
舍。吾甞赴西海齋。受䞋珠付之。今還吾珠。理固然矣。
長者遂捨其子出家。祖即與授具。以前緣故名婆舍
斯多。祖即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正
法眼藏今轉付汝。汝應保護。普潤來際。偈曰。正說知
見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于今。祖說偈
巳。以僧伽梨密付斯多。俾之他國。隨機演化。斯多受
教。直抵南天。祖謂難不可以苟免。獨留罽賓。時本國
有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法。欲
共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪
歸佛子。妖既自作。禍亦旋踵。王果怒曰。吾素歸心三
寶。何乃構害。一至于斯。即命破毀伽藍。袪除釋眾。又
自秉劒。至尊者所。問曰。師得蘊空否。祖曰。巳得蘊空。
王曰。離生死否。祖曰。巳離生死。王曰。既離生死。可施
我頭。祖曰。身非我有。何恡於頭。王即揮刃。斷尊者首。
白乳涌高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子
光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。
深明因果。即為光首廣宣宿因。解其疑網事具聖胄集及寶林
傳。遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年
已卯歲也。
[001-0039b]

二十五祖婆舍斯多尊者

罽賓國人也。姓婆羅門。父
寂行。母常安樂。初。母夢得神劒。因而有孕既誕。拳左
手。遇師子尊者顯發宿因。密授心印。後適南天。至中
印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道。號無我尊。
先為王禮重。嫉祖之至。欲與論義。幸而勝之。以固其
事。乃於王前謂祖曰。我解默論。不假言說。祖曰。孰知
勝負。彼曰。不爭勝負。但取其義。祖曰。汝以何為義。彼
曰。無心為義。祖曰。汝既無心。豈得義乎。彼曰。我說無
心。當名非義。祖曰。汝說無心。當名非義。我說非心。當
義非名。彼曰。當義非名。誰能辨義。祖曰。汝名非義。此
名何名。彼曰。為辨非義。是名無名。祖曰。名既非名。義
亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九番。外
道杜口信伏。于時祖忽面北。合掌長吁曰。我師師子
尊者。今日遇難。斯可傷焉。即辭王南邁。達于南天。潛
隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一名
德勝。凶暴而色力充盛。一名不如密多。和柔而長嬰
疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師。忌
祖之道。乃潛置毒藥于飲食中。祖知而食之。彼返受
禍。遂投祖出家。祖即與授具。後六十載。德勝即位。復
信外道。致難于祖。不如密多以進諫被囚。王遽問祖
曰。子國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔
來。實無邪法。我所得者。即是佛宗。王曰。佛滅巳千二
百載。師從誰得邪。祖曰。飲光大士。親受佛印。展轉至
二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。子聞師子比丘
[001-0039c]
不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。
密授我信衣法偈。以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於
囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮。薪盡如故。王即
追悔致禮。師子真嗣既明。乃赦密多。密多遂求出家。
祖問曰。汝欲出家。當為何事。密多曰。我若出家。不為
其事。祖曰。不為何事。密多曰。不為俗事。祖曰。當為何
事。密多曰。當為佛事。祖曰。太子智慧天至。必諸聖降
迹。即許出家。六年侍奉。後於王宮受具。羯磨之際。大
地震動。頗多靈異。祖乃命之曰。吾巳衰朽。安可久留。
汝當善護正法眼藏。普濟羣有。聽吾偈曰。聖人說知
見。當境無是非。我今悟真性。無道亦無理。不如密多
聞偈。再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故。假
以證明。汝身無難。何假其衣。化被十方。人自信向。不
如密多聞語。作禮而退。祖現于神變。化三昧火自焚。
平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉
明帝太寧三年乙酉歲也。

二十六祖不如密多尊者

南印度天德王之次子也。
既受度得法。至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪
梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫于上下。王
曰。斯何瑞也。梵志預知祖入境。恐王遷善。乃曰。此是
魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如密多
將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動
天地．入水火。何患哉。祖至。先見宮牆有黑氣。乃曰。小
難耳。直詣王所。王曰。師來何為。祖曰。將度眾生。王曰。
[001-0040a]
以何法度。祖曰。各以其類度之。時梵志聞言。不勝其
怒。即以幻法。化大山於祖頂上。祖指之。忽在彼眾頭
上。梵志等怖懼投祖。祖愍其愚惑。再指之。化山隨滅。
乃為王演說法要。俾趣真乘。謂王曰。此國當有聖人
而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不
知名氏。或自言纓絡。故人謂之纓絡童子。遊行閭里。
丐求度日。若常不輕之類。人問。汝行何急。即答曰。汝
行何緩。或曰。何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後。王與
尊者同車而出。見纓絡童子稽首於前。祖曰。汝憶往
事否。童曰。我念遠劫中。與師同居。師演摩訶般若。我
轉甚深修多羅。今日之事。葢契昔因。祖又謂王曰。此
童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後。復出二人。
一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內。却返此方。
遂以昔因。故名般若多羅。付法眼藏。偈曰。真性心地
藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。祖付法巳。
即辭王曰。吾化緣巳終。當歸寂滅。願王於最上乘。無
忘外護。即還本座。跏趺而逝。化火自焚。收舍利塔而
瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

二十七祖般若多羅尊者

東印度人也。既得法巳。行
化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供養。度越
倫等。又施無價寶珠。時王有三子。曰月淨多羅。曰功
德多羅。曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得。乃
以所施珠問三王子曰。此珠圓明。有能及否。第一王
子．第二王子皆曰。此珠七寶中尊。固無踰也。非尊者
[001-0040b]
道力。孰能受之。第三王子曰。此是世寶。未足為上。於
諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智
光為上。此是世明。未足為上。於諸明中。心明為上。此
珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此巳。即
知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若
辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。
寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道。其
寶即現。眾生有道。心寶亦然。祖歎其辯慧。乃復問曰。
於諸物中。何物無相。曰。於諸物中。不起無相。又問。於
諸物中。何物最高。曰。於諸物中。人我最高。又問。於諸
物中。何物最大。曰。於諸物中。法性最大。祖知是法嗣。
以時尚未至。且默而混之。及香至王厭世。眾皆號絕。
唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出。乃求
出家。既受具戒。祖告曰。如來以正法眼付大迦葉。如
是展轉。乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。心地生諸種。
因事復生理。果滿菩提圓。華開世界起。尊者付法巳。
即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色
光耀。又踊身虗空。高七多羅樹。化火自焚。空中舍利
如雨。收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因
東印度國王請。祖齋次。王乃問。諸人盡轉經。唯師為
甚不轉。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊界。常
轉如是經百千萬億卷。非但一卷兩卷。

東土祖師

初祖菩提達磨大師者

南天竺國香至王第三子也。
[001-0040c]
姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅
至本國受王供養。知師密迹。因試令與二兄辨所施
寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝於諸法。巳得通量。
夫達磨者。通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。
祖乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂
開示。者曰。汝雖得法。未可遠遊。且止南天。待吾滅後
六十七載。當往震旦。設大法藥。直接上根。慎勿速行。
衰於日下。祖又曰。彼有大士。堪為法器否。千載之下
有留難否。者曰。汝所化之方。獲菩提者不可勝數。吾
滅後六十餘年。彼國有難。水中文布。自善降之。汝至
時。南方勿住。彼唯好有為功業。不見佛理。汝縱到彼。
亦不可久留。聽吾偈曰。路行跨水復逢羊。獨自栖栖
暗渡江。日下可憐雙象馬。二株嫰桂久昌昌。又問曰。
此後更有何事。者曰。從是巳去。一百五十年。而有小
難。聽吾讖曰。心中雖吉外頭㐫。川下僧房名不中。為
遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂無窮。又問。此後如何。者
曰。却後二百二十年。林下見一人。當得道果。聽吾讖
曰。震旦雖濶無別路。要假兒孫脚下行。金雞解銜一
粒粟。供養十方羅漢僧。復演諸偈。皆預讖佛教隆替
事具寶林傳及聖胄集。祖恭稟教義。服勤左右垂四十年。未甞
廢闕。迨尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大
先。二名佛大勝多。本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。
佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大。與祖並化。時
號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗。第一
[001-0041a]
有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五
無得宗。第六寂靜宗。各封巳解。別展化源。聚落崢嶸。
徒眾甚盛。祖喟然歎曰。彼之一師巳陷牛迹。況復支
離繁盛而分六宗。我若不除。永纏邪見。言巳。微現神
力。至有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼眾中有
一尊長薩婆羅答曰。於諸相中不互諸相。是名實相。
祖曰。一切諸相而不互者。若名實相。當何定邪。彼曰。
於諸相中實無有定。若定諸相。何名為實。祖曰。諸相
不定。便名實相。汝今不定。當何得之。彼曰。我言不定。
不說諸相。當說諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當為
實相。定不定故。即非實相。彼曰。定既不定。即非實相。
知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實相。巳變
巳往。其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相。
以定其義。祖曰。實相不變。變即非實。於有無中。何名
實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虗空曰。
此是世間有相。亦能空故。當我此身。得似此否。祖曰。
若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。
不失色體。於非相中。不礙有故。若能是解。此名實相。
彼眾聞巳。心意朗然。欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相
宗所。問曰。汝言無相。當何證之。彼眾中有波羅提答
曰。我明無相。心不現故。祖曰。汝心不現。當何明之。彼
曰。我明無相。心不取捨。當於明時。亦無當者。祖曰。於
諸有無。心不取捨。又無當者。諸明無故。彼曰。入佛三
昧。尚無所得。何況無相。而欲知之。祖曰。相既不知。誰
[001-0041b]
云有無。尚無所得。何名三昧。彼曰。我說不證。證無所
證。非三昧故。我說三昧。祖曰。非三昧者。何當名之。汝
既不證。非證何證。波羅提聞祖辯㭊。即悟本心。禮謝
於祖。懺悔往謬。祖記曰。汝當得果。不久證之。此國有
魔。非久降之。言巳。忽然不現。至定慧宗所。問曰。汝學
定慧。為一為二。彼眾中有婆蘭陀者答曰。我此定慧。
非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。
處慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。當一不一。當二
不二。既非定慧。約何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。
非定非慧。亦復然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一
不二。誰定誰慧。婆蘭陀聞之。疑心氷釋。至第四戒行
宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行。為一為二。
彼眾中有一賢者答曰。一二二一。皆彼所生。依教無
染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何
言依教。此二違背。不及於行。內外非明。何名為戒。彼
曰。我有內外。彼巳知竟。既得通達。便是戒行。若說違
背。俱是俱非。言及清淨。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何
言清淨。既得通故。何談內外。賢者聞之。即自慚伏。至
無得宗所。問曰。汝云無得。無得何得。既無所得。亦無
得得。彼眾中有寶靜者答曰。我說無得。非無得得。當
說得得。無得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得
得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名
為得得。祖曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得
得。寶靜聞之。頓除疑網。至寂靜宗所。問曰。何名寂靜。
[001-0041c]
於此法中。誰靜誰寂。彼眾中有尊者答曰。此心不動。
是名為寂。於法無染。名之為靜。祖曰。本心不寂。要假
寂靜。本來寂故。何用寂靜。彼曰。諸法本空。以空空故。
於彼空空。故名寂靜。祖曰。空空巳空。諸法亦爾。寂靜
無相。何靜何寂。彼尊者聞師指誨。豁然開悟。既而六
眾。咸誓歸依。由是化被南天。聲馳五印。經六十載。度
無量眾。後值異見王輕毀三寶。每云。我之祖宗。皆信
佛道。陷於邪見。壽年不永。運祚亦促。且我身是佛。何
更外求。善惡報應。皆因多智之者妄搆其說。至於國
內耆舊。為前王所奉者。悉從廢黜。祖知巳。歎彼德薄。
當何救之。即念無相宗中二首領。其一波羅提者。與
王有緣。將證其果。其二宗勝者。非不博辯。而無宿因。
時六宗徒眾。亦各念言。佛法有難。師何自安。祖遙知
眾意。即彈指應之。六眾聞云。此是我師達磨信響。我
等宜速行。以副慈命。即至祖所。禮拜問訊。祖曰。一葉
翳空。孰能翦拂。宗勝曰。我雖淺薄。敢憚其行。祖曰。汝
雖辯慧。道力未全。宗勝自念。我師恐我見王大作佛
事。名譽顯達。映奪尊威。縱彼福慧為王。我是沙門受
佛教旨。豈難敵也。言訖潛去。至王所廣說法要及世
界苦樂．人天善惡等事。王與之往返徵詰。無不詣理。
王曰。汝今所解。其法何在。宗勝曰。如王治化。當合其
道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。將除邪法。汝
所有法。將伏何人。祖不起于座。懸知宗勝義墮。遽告
波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化於王。須臾理屈。汝可
[001-0042a]
速救。波羅提恭稟祖旨。云。願假神力。言巳。雲生足下。
至大王前。默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘
雲而至。愕然忘其問答。曰。乘空之者。是正是邪。提曰。
我非邪正。而來正邪。王心若正。我無邪正。王雖驚異。
而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道。何
擯沙門。我雖無解。願王致問。王怒而問曰。何者是佛。
提曰。見性是佛。王曰。師見性否。提曰。我見佛性。王曰。
性在何處。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不見。
提曰。今現作用。王自不見。王曰。於我有否。提曰。王若
作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰。若當用時。
幾處出現。提曰。若出現時。當有其八。王曰。其八出現。
當為我說。波羅提即說偈曰。在胎為身。處世為人。在
眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在
足運奔。徧現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛
性。不識喚作精魂。王聞偈巳。心即開悟。悔謝前非。咨
詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。時宗勝既被斥逐。退藏
深山。念曰。我今百歲。八十為非。二十年來。方歸佛道。
性雖愚昧。行絕瑕疵。不能禦難。生何如死。言訖。即自
投崖。俄有神人以手捧承。置于巖上。安然無損。宗勝
曰。我忝沙門。當與正法為主。不能抑絕王非。是非捐
身自責。何神祐助。一至於斯。願垂一語。以保餘年。於
是神人乃說偈曰。師壽於百歲。八十而造非。為近至
尊故。熏修而入道。雖具少智慧。而多有彼我。所見諸
賢等。未甞生珍敬。二十年功德。其心未恬靜。聦明輕
[001-0042b]
慢故。而獲至於此。得王不敬者。當感果如是。自今不
疎怠。不久成奇智。諸聖悉存心。如來亦復爾。宗勝聞
偈欣然。即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰。仁者智
辯。當師何人。提曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏
為受業師。其出世師者。即大王叔菩提達磨是也。王
聞祖名。驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正。忘
我尊叔。遽敕近臣。特加迎請。祖即隨使而至。為王懺
悔往非。王聞規誡。泣謝于祖。又詔宗勝歸國。大臣奏
曰。宗勝被謫投崖。今巳亡矣。王告祖曰。宗勝之死。皆
自於吾。如何大慈。令免斯罪。祖曰。宗勝今在巖間宴
息。伹遣使召。當即至矣。王即遣使入山。果見宗勝端
居禪寂。宗勝蒙召。乃曰。深愧王意。貧道誓處巖泉。且
王國賢德如林。達磨是王之叔。六眾所師。波羅提法
中龍象。願王崇仰二聖。以福皇基。使者復命。未至。祖
謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。祖曰。一請未至。再
命必來。良久使還。果如祖語。祖遂辭王曰。當善修德。
不久疾作。吾且去矣。經七日。王乃得疾。國醫診治。有
加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告祖曰。王疾殆
至彌留。願叔慈悲。遠來診救。祖即至慰問。時宗勝再
承王召。即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰。當何施
為。令王免苦。祖即令太子為王宥罪施恩。崇奉三寶。
復為懺悔。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師念震旦
緣熟。行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。後至王所。慰
而勉之曰。當勤修白業。護持三寶。吾去非晚。一九即
[001-0042c]
回。王聞師言。涕淚交集曰。此國何罪。彼土何祥。叔既
有緣。非吾所止。惟願不忘父母之國。事畢早回。王即
具大舟。實以眾寶。躬率臣寮。送至海壖。祖汎重溟。凡
三周寒暑。達于南海。實梁普通七年庚子歲九月二
十一日也。廣州剌史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝
覽奏。遣使齎詔迎請舊板年甲差誤。今依梁僧寶唱續法記宋嵩禪師正宗記前後
改云。十月一日至金陵。帝問曰。朕即位巳來。造寺寫經。
度僧不可勝紀。有何功德。祖曰。並無功德。帝曰。何以
無功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖
有非實。帝曰。如何是真功德。祖曰。淨智妙圓。體自空
寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。
祖曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。祖曰。不識。帝不領悟。
祖知機不契。是月十九日。潛回江北。十一月二十三
日。屆于洛陽。當魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山
少林寺。面壁而坐。終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆
羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覧羣
書。善談玄理。每歎曰。孔老之教。禮術風規。莊易之書。
未盡妙理。近聞達磨大士住止少林。至人不遙。當造
玄境。乃往彼。晨夕參承。祖常端坐面壁。莫聞誨勵。光
自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。剌血濟饑。布髮掩泥。投
崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天
大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。祖憫而問曰。汝
久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘
露門。廣度羣品。祖曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行
[001-0043a]
能行。非忍而忍。豈以不德小智。輕心慢心。欲冀真乘。
徒勞勤苦。光聞祖誨勵。潛取利刀。自斷左臂。置于祖
前。祖知是法器。乃曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今
斷臂吾前。求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。可曰。諸
佛法印。可得聞乎。祖曰。諸佛法印。匪從人得。可曰。我
心未寧。乞師與安。祖曰。將心來。與汝安。可良久曰。覔
心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。越九年。欲返天竺。
命門人曰。時將至矣。汝等盍各言所得乎。時有道副
對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰。
汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。如慶喜見阿閦佛國。
一見更不再見。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五
陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後
慧可禮拜。依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告
之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累。而至
於我。我今付汝。汝當護持。并授汝袈裟。以為法信。各
有所表。宜可知矣。可曰。請師指陳。祖曰。內傳法印。以
契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競生。云
吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝
今受此衣法。却後難生。但出此衣并吾法偈。用以表
明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。
明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證。
千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。
聽吾偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結
果自然成。祖又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是
[001-0043b]
如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此。凡五
度中毒。我甞自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印
來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠。為
法求人。際會未諧。如愚若訥。今得汝傳授。吾意巳終
別記云。祖初居少林寺九年。為二祖說法。秪教外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。慧可種種說心性。曾
未契理。祖秪遮其非。不為說無念心體。可忽曰。我巳息諸緣。祖曰。莫成斷滅去否。可曰。不成斷滅。祖曰。此是諸
佛所傳心體。更勿疑也。言巳。乃與徒眾住禹門千聖寺。止三日。
有期城太守楊衒之。早慕佛乘。問祖曰。西天五印。師
承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相應。名之曰
祖。又問。此外如何。祖曰。須明他心。知其今古。不厭有
無。於法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故稱為
祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷
真理。適聽師言。罔知攸措。願師慈悲。開示宗旨。祖知
懇到。即說偈曰。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。
亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。
通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。衒之
聞偈。悲喜交并。曰。願師久住世間。化導羣有。祖曰。吾
即逝矣。不可久留。根性萬差。多逢愚難。衒之曰。未審
何人。弟子為師除得否。祖曰。吾以傳佛秘密。利益迷
途。害彼自安。必無此理。衒之曰。師苦不言。何表通變
觀照之力。祖不獲巳。乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開
金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。
默記于懷。禮辭而去。祖之所讖。雖當時不測。而後皆
符驗。時魏氏奉釋。禪雋如林。光統律師．流支三藏者。
[001-0043c]
乃僧中之鸞鳳也。覩師演道。斥相指心。每與師論義。
是非蜂起。祖遐振玄風。普施法雨。而偏局之量。自不
堪任。競起害心。數加毒藥。至第六度。以化緣巳畢。傳
法得人。遂不復救之。端居而逝。即魏莊帝永安元年
戊申十月五日也。其年十二月二十八日。塟熊耳山。
起塔於定林寺。後三歲。魏宋雲奉使西域回。遇祖于
葱嶺。見手𢹂隻履。翩翩獨逝。雲問。師何往。祖曰。西天
去。雲歸。具說其事。及門人啟壙。唯空棺。一隻革履存
焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐
開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華嚴寺。今
不知所在。初。梁武遇祖。因緣未契。及聞化行魏邦。遂
欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事。乃成之。代宗謚
圓覺大師。塔曰空觀年號依紀年通譜。

通論曰。傳燈謂魏孝明帝欽祖異迹。三屈詔命。祖竟不下少林。及祖示寂。宋雲自西域還。遇祖于葱嶺。孝莊帝
有旨令啟壙。如南史普通八年。即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂。祖以十月至梁。葢祖未至魏時。孝明
巳去世矣。其子即位未幾。為爾朱榮所弒。乃立孝莊帝。由是魏國大亂。越三年。而孝莊殂。又五年分割為東西
魏。然則吾祖在少林時。正值其亂。及宋雲之還。則孝莊去世亦五六年。其國至於分割久矣。烏有孝莊令啟壙
之說乎。按唐史云。後魏末。有僧達磨航海而來。既卒。其年魏使宋雲於葱嶺回見之。門徒發其墓。但有隻履而
巳。此乃實錄也。

二祖慧可大師者

武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子時。
甞自念言。我家崇善。豈令無子。禱之既久。一夕感異
光照室。其母因而懷姙。及長。遂以照室之瑞。名之曰
光。自幼志氣不羣。博涉詩書。尤精玄理。而不事家產。
好遊山水。後覽佛書。超然自得。即抵洛陽龍門香山。
[001-0044a]
依寶靜禪師。出家受具於永穆寺。浮游講肆。徧學大
小乘義。年三十三。却返香山。終日宴坐。又經八載。於
寂默中倐見一神人謂曰。將欲受果。何滯此邪。大道
匪遙。汝其南矣。祖知神助。因改名神光。翌日。覺頭痛
如剌。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨。非常痛也。
祖遂以見神事白于師。師視其頂骨。即如五峯秀出
矣。乃曰。汝相吉祥。當有所證。神令汝南者。斯則少林
達磨大士必汝之師也。祖受教。造于少室。其得法傳
衣事迹。達磨章具之矣。自少林託化西歸。不師繼闡
玄風。博求法嗣。至北齊天平二年。今一居士。年踰四
十。不言名氏。聿來設禮。而問祖曰。弟子身纏風恙。請
和尚懺罪。祖曰。將罪來。與汝懺。士良久曰。覔罪不可
得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今見和尚。
巳知是僧。未審何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。
法佛無二。僧寶亦然。士曰。今日始知罪性不在內。不
在外。不在中間。如其心然。佛法無二也。祖深器之。即
為剃髮。云。是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日。於
光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。祖乃告曰。菩
提達磨遠自竺乾。以正法眼藏并信衣密付於吾。吾
今授汝。汝當守護。無令斷絕。聽吾偈曰。本來緣有地。
因地種華生。本來無有種。華亦不曾生。祖付衣法巳。
又曰。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當有國難。璨曰。
師既預知。願垂示誨。祖曰。非吾知也。斯乃達磨傳般
若多羅懸記云心中雖吉外頭㐫是也。吾校年代。正
[001-0044b]
在于汝。汝當諦思前言。勿罹世難。然吾亦有宿累。今
要酬之。善去善行。俟時傳付。祖付囑巳。即往鄴都。隨
宜說法。一音演暢。四眾皈依。如是積三十四載。遂韜
光混跡。變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街
談。或隨廝役。人問之曰。師是道人。何故如是。祖曰。我
自調心。何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無
上道。聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。
學徒聞師闡法。稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗于邑
宰翟仲侃。翟惑其邪說。加祖以非法。祖怡然委順。識
真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三
年癸丑歲三月十六日也。塟磁州滏陽縣東北七十
里。唐德宗謚大祖禪師皓月供奉問長沙岑和尚。古德云。了即業障本來空。未了
應須償宿債。只如師子尊者．二祖大師。為甚麼得償債去。沙曰。大德不識本來空。月曰。如何是本來空。沙曰。業
障是。曰。如何是業障。沙曰。本來空是。月無語。沙以偈示之曰。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無
殊。

三祖僧璨大師者

不知何許人也。初以白衣謁二祖。
既受度傳法。隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅
佛法。祖往來大湖縣司空山。居無常處。積十餘載。時
人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。
年始十四。來禮祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖
曰。誰縛汝。曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下
大悟。服勞九載。後於吉州受戒。侍奉尤謹。祖屢試以
玄微。知其緣熟。乃付衣法。偈曰。華種雖因地。從地種
華生。若無人下種。華地盡無生。祖又曰。昔可大師付
[001-0044c]
吾法。後往鄴都行化。三十年方終。今吾得汝。何滯此
乎。即適羅浮山。優游二載。却還舊址。逾月士民奔趨。
大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合
掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐
玄宗謚鑑智禪師．覺寂之塔。師信心銘曰。至道無難。
唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。毫𨤲有差。天地懸隔。
欲得現前。莫存順逆。違順相爭。是為心病。不識玄旨。
徒勞念靜。圓同太虗。無欠無餘。良由取捨。所以不如。
莫逐有緣。勿住空忍。一種平懷。泯然自盡。止動歸止。
止更彌動。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通。兩處失功。
遣有沒有。從空背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。
無處不通。歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝却前空。
前空轉變。皆由妄見。不用求真。唯須息見。二見不住。
慎莫追尋。纔有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。
一心不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能由境滅。
境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知兩段。元是一空。
一空同兩。齊含萬象。不見精麤。寧有偏黨。大道體寬。
無易無難。小見狐疑。轉急轉遲。執之失度。必入邪路。
放之自然。體無去住。任性合道。逍遙絕惱。繫念乖真。
昏沉不好。不好勞神。何用疎親。欲取一乘。勿惡六塵。
六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。法無異法。
妄自愛著。將心用心。豈非大錯。迷生寂亂。悟無好惡。
一切二邊。良由斟酌。夢幻空華。何勞把捉。得失是非。
一時放却。眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。
[001-0045a]
一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復自然。泯其所以。
不可方比。止動無動。動止無止。兩既不成。一何有爾。
究竟窮極。不存軌則。契心平等。所作俱息。狐疑盡淨。
正信調直。一切不留。無可記憶。虗明自照。不勞心力。
非思量處。識情難測。真如法界。無他無自。要急相應。
唯言不二。不二皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。
宗非促延。一念萬年。無在不在。十方目前。極小同大。
忘絕境界。極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。
若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。
何慮不畢。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。

四祖道信大師者

姓司馬氏。世居河內。後徙於蘄州
廣濟縣。生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習。既
嗣祖風。攝心無寐。脅不至席者僅六十年。隋大業十
三載領徒眾抵吉州。值羣盜圍城。七旬不解。萬眾惶
怖。祖愍之。教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有
神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。
唐武德甲申歲師却返蘄春。住破頭山。學侶雲臻。一
日往黃梅縣。路逢一小兒。骨相奇秀。異乎常童。祖問
曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。
是佛性。祖曰。汝無姓邪。答曰。性空。故無。祖默識其法
器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿緣故。殊無
難色。遂捨為弟子。以至付法傳衣。偈曰。華種有生性。
因地華生生。大緣與性合。當生生不生。遂以學徒委
之。一日告眾曰。吾武德中游廬山。登絕頂。望破頭山。
[001-0045b]
見紫雲如葢。下有白氣。橫分六道。汝等會否。眾皆默
然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。祖曰。善。後
貞觀癸卯歲太宗嚮師道味。欲瞻風彩。詔赴京。祖上
表遜謝。前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不
起。即取首來。使至山諭旨。祖乃引頸就刃。神色儼然。
使異之。回以狀聞。帝彌加欽慕。就賜珍繒。以遂其志。
迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一
切諸法。悉皆解脫。汝等各自護念。流化未來。言訖安
坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔戶
無故自開。儀相如生。爾後。門人不敢復閉。代宗謚大
醫禪師．慈雲之塔。

五祖弘忍大師者

蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽
松道者。甞請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝巳老。
脫有聞。其能廣化邪。儻若再來。吾尚可遲汝。廼去。行
水邊。見一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女口。我有父兄。
可往求之。曰。諾我。即敢行。女首肯之。遂回䇿而去。女
周氏季子也。歸輙孕。父母大惡。逐之。女無所歸。日傭
紡里中。夕止於眾館之下。巳而生一子。以為不祥。因
拋濁港中。明日見之。泝流而上。氣體鮮明。大驚。遂舉
之。成童。隨母乞食。里人呼為無姓兒。逢一智者。歎曰。
此子缺七種相。不逮如來。後遇信大師。得法嗣。化於
破頭上。咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新州來參
謁。祖問曰。汝自何來。盧曰。嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。
唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。若為得佛。盧曰。人即
[001-0045c]
有南北。佛性豈然。祖知是異人。乃訶曰。著槽廠去。盧
禮足而退。便入碓房。服勞於杵臼之間。晝夜不息。經
八月。祖知付授時至。遂告眾曰。正法難解。不可徒記
吾言。持為巳任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。
則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內
外。眾所宗仰。咸推稱曰。若非尊秀。疇敢當之。神秀竊
讀眾譽。不復思惟。乃於廊壁書一偈曰。身是菩提樹。
心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。祖因經行。忽
見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行。亦
得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題
偈在壁。遂止不畫。各令念誦。盧在碓坊。忽聆誦偈。乃
問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各
述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法
傳衣也。盧曰。其偈云何。同學為誦。盧良久曰。美則美
矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知。勿發狂言。盧曰。子
不信邪。願以一偈和之。同學不答。相視而笑。盧至夜。
密告一童子。引至廊下。盧自秉燭。請別駕張日用於
秀偈之側。寫一偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來
無一物。何處惹塵埃。祖後見此偈曰。此是誰作。亦未
見性。眾聞師語。遂不之顧。逮夜。祖潛詣碓坊。問曰。米
白也未。盧曰。白也。未有篩。祖於碓以杖三擊之。盧即
以三皷入室。祖告曰。諸佛出世為一大事。故隨機大
小而引導之。遂有十地．三乘．頓漸等旨。以為教門。然
以無上微妙．秘密圓明．真實正法眼藏付于上首大
[001-0046a]
迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土。得
可大師承襲以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於
汝。善自保護。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地
果還生。無情既無種。無性亦無生。盧行者跪受衣法。
啟曰。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達磨初至。人未之
信。故傳衣以明得法。今信心巳熟。衣乃爭端。止於汝
身。不復傳也。且當遠隱。俟時行化。所謂受衣之人。命
如懸絲也。盧曰。當隱何所。祖曰。逢懷即止。遇會且藏。
盧禮足巳。捧衣而出。是夜南邁。大眾莫知。五祖自後
不復上堂。大眾疑怪。致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。
復問。衣法誰得邪。祖曰。能者得。於是眾議盧行者名
能。尋訪既失。潛知彼得。即共奔逐。五祖既付衣法。復
經四載。至上元二年忽告眾曰。吾今事畢。時可行矣。
即入室。安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。
代宗謚大滿禪師．法雨之塔。

六祖慧能大師者

俗姓盧氏。其先范陽人。父行瑫。武
德中左官于南海之新州。遂占籍焉。三歲喪父。其母
守志。鞠養及長。家尤貧窶。師樵採以給。一日負薪至
市中。聞客讀金剛經。至應無所住而生其心。有所感
悟。而問客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。
得於黃梅忍大師。祖遽告其母以為法尋師之意。直
抵韶州。遇高行士劉志略。結為交友。尼無盡藏者。即
志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之。即為解說其義。
尼遂執卷問字。祖曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚
[001-0046b]
不識。曷能會義。祖曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。
告鄉里耆艾曰。能是有道之人。宜請供養。於是居人
競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝。俾祖居之。
四眾霧集。俄成寶坊。祖一日忽自念曰。我求大法。豈
可中道而止。明日遂行。至昌樂縣西山石室間遇智
遠禪師。祖遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔。殆非常人。吾
聞西域菩提達磨傳心印於黃梅。汝當往彼參決。祖
辭去。直造黃梅之東山。即唐咸亨二年也。忍大師一
見。默而識之。後傳衣法。令隱于懷集四會之間。至儀
鳳元年丙子正月八日。屆南海。遇印宗法師於法性
寺講涅槃經。祖寓止廊廡間。暮夜。風颺剎幡。聞二僧
對論。一曰幡動。一曰風動。往復酬答。曾未契理。祖曰。
可容俗流輙預高論否。直以風幡非動。動自心耳。印
宗竊聆此語。竦然異之。明日。邀祖入室。徵風幡之義。
祖具以理告。印宗不覺起立曰。行者定非常人。師為
是誰。祖更無所隱。直敘得法因由。於是印宗執弟子
之禮。請授禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉
身菩薩。乃指座下盧居士曰。即此是也。因請出所傳
信衣。悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德。為之剃髮。
二月八日。就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇。即
宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉
身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏於壇之側手
植二菩提樹。謂眾曰。却後一百二十年。有大開士於
此樹下演無上乘。度無量眾。祖具戒巳。於此樹下開
[001-0046c]
東山法門。宛如宿契。明年二月八日。忽謂眾曰。吾不
願此居。欲歸舊隱。即印宗與緇白千餘人。送祖歸寶
林寺。韶州剌史韋據。請於大梵寺轉妙法輪。并受無
相心地戒。門人紀錄。目為壇經。盛行于世。後返曹溪。
雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降詔云。朕
請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師並
推讓曰。南方有能禪師。密受忍大師衣法。可就彼問。
今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。祖上
表辭疾。願終林麓。簡曰。京城禪德皆云。欲得會道。必
須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未
審師所說法如何。祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若
見如來。若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所
去。若無生滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨
坐。究竟無證。豈況坐邪。簡曰。弟子回。主上必問。願和
尚慈悲。指示心要。祖曰。道無明暗。明暗是代謝之義。
明暗無盡。亦是有盡。相待立名。故經云。法無有比。無
相待故。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人。儻不以
智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。祖曰。煩惱即是
菩提。無二無別。若以智慧照煩惱者。此是二乘小見。
羊鹿等機。大智上根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見
解。祖曰。明與無明。其性無二。無二之性。即是實性。實
性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。
居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其
內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。
[001-0047a]
師說不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說不生不滅
者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不
生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若
欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心
體。湛然常寂。妙用恒沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸
闕。表奏祖語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟．絹五百匹．寶
鉢一口。十二月十九日。勑改古寶林為中興寺。三年
十一月十八日。又　勑韶州剌史重加崇飾。賜額為
法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日。祖謂眾曰。諸善
知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人。自心是佛。
更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法
故。經云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種
智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。
彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安
閑恬靜。虗融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住
坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。名一行三昧。若
人具二三昧。如地有種。能含藏長養。成就其實。一相
一行。亦復如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等
佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲
菩提。依吾行者。定證妙果。先天元年告諸四眾曰。吾
忝受忍大師衣法。今為汝等說法。不付其衣。葢汝等
信根淳熟。決定不疑。堪任大事。聽吾偈曰。心地含諸
種。普雨悉皆生。頓悟華情巳。菩提果自成。說偈巳。復
曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎
[001-0047b]
勿觀淨及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨
緣好去。甞有僧舉臥輪禪師偈曰。臥輪有伎倆。能斷
百思想。對境心不起。菩提日日長。祖聞之曰。此偈未
明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。慧能沒
伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長臥輪非名即住
處也。祖說法利生。經四十載。其年七月六日。命弟子往
新州國恩寺。建報恩塔。仍令倍工。又有蜀僧。名方辯。
來謁曰。善揑塑。祖正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑
祖真。可高七尺。曲盡其妙。祖觀之曰。汝善塑性。不善
佛性。酬以衣物。辯禮謝而去。先天二年七月一日。謂
門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕。乞師
且住。祖曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。
吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚却回。祖曰。
葉落歸根。來時無口。又問。師之法眼。何人傳受。祖曰。
有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。祖曰。吾滅後
五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口
裏須飱。遇滿之難。楊柳為官。又曰。吾去七十年。有二
菩薩從東方來。一在家。一出家。同時興化。建立吾宗。
締緝伽藍。昌隆法嗣。言訖。往新州國恩寺。沐浴跏趺
而化。異香襲人。白虹矚地。即其年八月三日也。時韶
新兩郡。各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡剌史。共焚香
祝曰。香烟引處。即師之欲歸焉。時鑪香騰涌。直貫曹
溪。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州剌史韋
據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護
[001-0047c]
師頸。塔中有達磨所傳信衣。西域屈眴布也。緝木𦄋華心織成。後人以碧絹
為裏。中宗賜磨衲寶鉢。以辯塑真道具等。主塔侍者尸
之。開元十年壬戌八月三日。夜半。忽聞塔中如拽鐵
索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有
傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃．剌史柳無忝得牒。
切加擒捉。五月於石角村捕得賊人。送韶州鞠問。云。
姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺受新羅僧
金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳
守聞狀。未即加刑。乃躬至曹溪。問祖上足令韜曰。如
何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但以佛教慈悲。
冤親平等。況彼欲求供養。罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始
知佛門廣大。遂赦之爾後。甚有名賢贊述。檀施珍異。文繁不錄。上元元年
肅宗遣使就請師衣鉢。歸內供養。至永泰元年五月
五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。七日。勑剌史楊瑊曰。
朕夢感禪師請傳法袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將
軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法
安置。專令僧眾。親承宗旨者。嚴加守護。勿令遺墜。後
或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗謚大鑒
禪師。塔曰元和靈照。皇朝開寶初。王師平南海劉氏。
殘兵作梗。祖之塔廟。鞠為煨燼。而真身為守塔僧保
護。一無所損。尋有制興修。功未竟。會太宗皇帝即位。
留心禪宗。頗增壯麗焉。

五燈會元卷第一
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