景德傳燈錄卷第六
南嶽懷讓禪師法嗣
* 第一世九人
* 江西道一禪師一人見錄姓馬時謂馬祖
* 南嶽常浩禪師
* 智達禪師
* 坦然禪師
* 潮州神照禪師
* 揚州大明寺嚴峻禪師
* 新羅國本如禪師
* 玄晟禪師
* 東霧山法空禪師已上八人無機緣語句不錄
* 第二世三十七人馬祖法嗣
* 越州大珠慧海禪師
* 洪州泐潭山法會禪師
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* 池州杉山智堅禪師
* 洪州泐潭惟建禪師
* 澧州茗谿道行禪師
* 撫州石鞏慧藏禪師
* 唐州紫玉山道通禪師
* 江西北蘭讓禪師
* 洛京佛光如滿禪師
* 袁州南源道明禪師
* 忻州酈村自滿禪師
* 朗州中邑洪恩禪師
* 洪州百丈山懷海禪師禪門規式附已上十三人見錄
* 鎬英禪師
* 崇泰禪師
* 王姥山翛然禪師
* 華州伏棲寺策禪師
* 澧州松滋塔智聰禪師
* 唐州雲秀山神鑒禪師
* 揚州棲靈寺智通禪師
* 坑州智藏禪師
* 京兆懷韜禪師
* 處州法藏禪師
* 河中府懷則禪師
* 常州明幹禪師
* 鄂州洪潭禪師
* 象原懷坦禪師
* 潞府青蓮元禮禪師
* 河中府保慶禪師
* 甘泉志賢禪師
* 大會山道晤禪師
* 潞府法柔禪師
* 京兆咸通寺覺平禪師
* 義興勝辯禪師
* 海陵慶雲禪師
* 洪州開元寺玄虛禪師已上二十三人無機緣語句不錄
懷讓禪師第一世
江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌
奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼
歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。
唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。
同參九人唯師密受心印讓之一猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛始于
二師。劉軻云。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見二大士為無知矣。西天般若多羅記達磨云。震旦雖闊無
別路。要假姪孫脚下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋
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殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。時號馬祖焉始自建陽佛迹嶺遷至臨
川。次至南康龔公山。大歷中隷名於開元精
舍。時連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是
四方學者雲集坐下。一日謂眾曰。汝等諸人
各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從
南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。
令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。
恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞
伽經云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求
法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不
取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空
念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬
象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自
心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都
無所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名
為色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨
時著衣喫飯。長養聖胎任運過時。更有何事
汝受吾教。聽吾偈曰。
「 心地隨時說
菩提亦只寧
事理俱無礙
當生即不生」
僧問。和尚為什麼說即心即佛。師云。為止小
兒啼。僧云。啼止時如何。師云。非心非佛。僧
云。除此二種人來如何指示。師云。向伊道不
是物。僧云。忽遇其中人來時如何。師云。且教
伊體會大道。僧問。如何是西來意。師云。即今
是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛
舟。此理如何。師云。遮裏無水亦無舟。說什
麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收却面前席。
師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師云。正
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是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百
丈竪起拂子。師云。只遮箇為當別有。百丈
拋下拂子。僧問。如何得合道。師云。我早不合
道。僧問。如何是西來意。師便打乃云。我若不
打汝諸方笑我也。有小師行脚迴。於師前畫
箇圓相。就上禮拜了立。師云。汝莫欲作佛否。
云某甲不解揑目。師云。吾不如汝。小師不對。
鄧隱峯辭師。師云。什麼處去。對云。石頭去。
師云。石頭路滑。對云。竿木隨身逢場作戲。便
去。纔到石頭。即繞禪床一匝振錫一聲。問是
何宗旨。石頭云。蒼天蒼天。隱峯無語。却迴舉
似於師。師云。汝更去。見他道蒼天。汝便噓
噓。隱峯又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭
乃噓噓。隱峯又無語。歸來。師云。向汝道。石
頭路滑。有僧於師前作四畫。上一長下三短。
問云。不得道一長三短。離此四字外請和尚
答。師乃畫地一畫云。不得道長短。答汝了也
忠國師聞別云。何不問老僧有一講僧來問云。未審禪宗傳持
何法。師却問云。坐主傳持何法。彼云。忝講得
經論二十餘本。師云。莫是師子兒否。云不敢。
師作噓噓聲。彼云。此是法。師云。是什麼法。云
師子出窟法。師乃默然。彼云。此亦是法。師云
是什麼法。云師子在窟法。師云。不出不入是
什麼法。無對百丈代云。見麼遂辭出門。師召云坐主。
彼即迴首。師云。是什麼。亦無對。師云。遮鈍
根阿師。洪州廉使問云。弟子喫酒肉即是。不
喫即是。師云。若喫是中丞祿。不喫是中丞福。
師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主
轉化無窮。師於貞元四年正月中。登建昌石
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門山於林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。
吾之朽質當於來月歸茲地矣。言訖而迴。至
二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和
中追諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影
堂存焉高僧傳云。大覺禪師按權德輿作塔銘言。馬祖終於開元寺。荼毘於石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗勅江西觀察使裴休重建塔并寺。賜額寶峯。
懷讓禪師第二世馬祖法嗣
越州大珠慧海禪師者建州人也。姓朱氏。依
越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬
祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖
曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶
藏不顧拋家散走作什麼我遮裏一物也無。
求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那箇是慧海
自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切
具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師
於言下自識本心不由知覺。踊躍禮謝。師事
六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦迹藏
用外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被
法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告
眾云。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處
也眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越
上尋訪依附時號大珠和尚者。因馬祖示出也師謂曰。禪客我不
會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立。且
自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨
問隨答。其辯無礙廣語出別卷時有法師數人來謁
曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意
撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。
眾皆茫然法眼云。是即沒交涉良久其僧又問。師說何法
度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禪師家
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渾如此。師却問曰。大德說何法度人。曰講金
剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十餘坐。師曰。
此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知
是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗
佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。
則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經
云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不
能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰某甲
到此却迷去。師曰。從來未悟說什麼却迷。僧
曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘坐。却
未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來
者。是諸法如義。何得忘却。曰是。是諸法如
義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未
是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰
如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。
大德與木石何別。僧無對。良久却問。如何得
大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死
業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生
死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生
死業。曰云何即得解脫。師曰。本自無縛不用
求解。直用直行是無等等。僧曰。如禪師和尚
者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛
那箇是佛。師云。汝疑那箇不是佛指出看。無
對。師云。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師
法明。謂師曰。禪師家多落空。師曰。却是坐主
家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論
是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建
立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈
不落空。法明曰。禪師落空否。師曰。不落空。
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曰何却不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。
大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達
不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名
言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨
華竺之音。如何講說。曰請禪師指出法明錯
處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省
過。而心猶憤然具梵語。薩婆曷剌他悉陀。中國翻云一切義成。舊云悉達多。猶是訛
略梵語也又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉
行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子齩人。
經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿
彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍尸
迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰出何教文。師
曰。出陀羅尼集。法明禮謝讚歎而退。有三藏
法師問。真如有變易否。師曰。有變易。三藏
曰。禪師錯也。師却問三藏。有真如否。曰有。
師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知
識者能迴三毒為三聚淨戒。迴六識為六神
通。迴煩惱作菩提。迴無明為大智真如。若無
變易三藏真是自然外道也。三藏曰。若爾者
真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是
外道。曰禪師適來說真如有變易。如今又道
不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。
如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不
見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便
作不變解。三藏曰。故知南宗實不可測。有道
流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過
得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元
氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師
曰。知無兩人。又問。云何為邪云何為正。師
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曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來
問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用
功。師曰。饑來喫飯困來即眠。曰一切人總如
是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師
曰。他喫飯時不肯喫飯。百種須索。睡時不肯
睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光
大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死何用
論生。知生即是無生法無離生法說有無生。
祖師云。當生即不生。曰不見性人亦得如此
否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是
性無性不能見。識即是性故名識性。了即是
性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。
馬鳴祖師云。所言法者。謂眾生心。若心生故
一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷
人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹
總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般
若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同
草木。如人喫筍。應總喫法身也。如此之言寧
堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而
外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法
者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生
靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執
是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。
住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執
有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心
求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一
一為說。師曰。太虛不生靈智。真心不緣善
惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生
心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我
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壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行
求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者
為魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢
竟是大德。不是畢竟無所有。大德踊躍禮謝
而去此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳今移在第九卷百丈山海和尚下。
洪州泐潭法會禪師問馬祖。如何是西來祖
師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一摑
云。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂
云。請和尚道。祖云。且去。待老漢上堂時出
來。與汝證明。師乃悟云。謝大眾證明。乃繞
法堂一匝便去。
池州杉山智堅禪師。初與歸宗南泉行脚時。
路逢一虎。各從虎邊過了。南泉問歸宗云。適
來見虎似箇什麼。宗云。似箇猫兒。宗却問師。
師云似箇狗子。宗又問南泉。泉云。我見是箇
大蟲。師喫飯次。南泉收生飯云生。師云無生。
南泉云。無生猶是末。南泉行數步。師召云。長
老長老。南泉迴頭云怎麼。師云。莫道是末。一
日普請擇蕨菜。南泉拈起一莖云。遮箇大好
供養。師云。非但遮箇百味珍羞他亦不顧。
南泉云。雖然如此箇箇須嘗他始得玄覺云。是相見語。不
是相見語僧問。如何是本來身。師云。舉世無相似。
洪州泐潭惟建禪師。一日在馬祖法堂後坐
禪。祖見乃吹師耳。兩吹師起定。見是和尚却
復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師
不顧。便自歸堂。
澧州茗谿道行禪師。師有時云。吾有大病非
世所醫。後有僧問先曹山。承古人有言。吾有
大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹云。攢簇
[006-0248b]
不得底病。云一切眾生還有此病也無。曹云。
人人盡有。云人人盡有。和尚還有此病也無。
曹云。正覓起處不得。云一切眾生為什麼不
病。曹云。眾生若病即非眾生。云未審諸佛還
有此病也無。曹云有。云既有。為什麼不病。曹
云。為伊惺惺。僧問。如何修行。師云。好箇阿
師莫客作。僧云。畢竟如何。師云。安置即不
堪。又僧問。如何是正修行路。師云。涅槃後
有。僧云。如何是涅槃後有。師云。不洗面。僧
云。學人不會。師云。無面得洗。
撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙
門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏
問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。
祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾
箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解
射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。
一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖
曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。
即無下手處。祖曰。遮漢曠劫無明。煩惱今日
頓息。藏當時毀棄弓箭。自以刀截髮投祖出
家。一日在厨中作務次。祖問曰。作什麼曰。
牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一迴入草去便把鼻
孔拽來。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以
弓箭接機如三平和尚章述之師問西堂。汝還解捉得虛
空麼。西堂云。捉得。師云。作麼生捉。堂以手
撮虛空。師云。作麼生恁麼捉虛空。堂却問。師
兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛
聲。云大殺拽人鼻孔直得脫去。師云。直須恁
麼捉虛空始得。眾僧參次。師云。適來底什麼
[006-0248c]
處去也。有僧云在。師云。在什麼處。其僧彈指
一聲。僧到禮拜。師云。還將那箇來否。僧云。
將得來。師云。在什麼處。僧彈指三聲。問如何
免得生死。師云。用免作什麼。僧云。如何免
得。師云。遮底不生死。
唐州紫玉山道通禪師者廬江人也。姓何氏。
幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寶
初馬祖闡化建陽居佛迹巖師往謁之。尋遷
於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初
馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗益汝
道業遇可居之。師不曉其言。是秋與伏牛山
自在禪師同遊洛陽。迴至唐州西見一山。四
面懸絕峯巒秀異。因詢鄉人。云是紫玉山。師
乃陟山頂見有石方正瑩然紫色。歎曰。此其
紫玉也。始念先師之言乃懸記耳。遂剪茆構
舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界。
師云。汝在裏許得多少時也。僧云。如何出離。
師云。青山不礙白雲飛。于頔相公問。如何是
黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國師云。于頔客作
漢。問恁麼事怎麼。于公失色。師乃指云。遮
箇是漂墮羅剎鬼國。于又問。如何是佛。師
喚于頔。頔應諾。師云。更莫別求有僧舉似藥山。藥山云。縛殺
遮漢也。僧云。和尚如何。藥山亦喚云某甲。僧應諾。藥山云是什麼元和八年弟子金
藏參百丈迴禮覲。師云。汝其來矣。此山有主
也。於是囑付金藏訖。策杖徑去襄州道俗迎
之。至七月十五日無疾而終。壽八十有三。
江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問。伏承師兄
畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手撥胸開示
之。亮便禮拜。師云。莫禮莫禮。亮云。師兄錯
[006-0249a]
也。某甲不禮師兄。師云。汝禮先師真。亮云。
因什麼教某甲莫禮。師云。何曾錯。
洛京佛光如滿禪師曾住五臺山金閣寺唐順宗問。佛從
何方來滅向何方去。既言常住世。佛今在何
處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等
虛空。常在無心處。有念歸無念。有住歸無住。
來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然
體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛
向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無
法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。
誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答
曰。佛體本無為。迷情妄分別法身等虛空。未
曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化
眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。
生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然
無法說。帝聞大悅益重禪宗。
袁州南源道明禪師上堂云。快馬一鞭快人
一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。便下
堂。有僧問。一言作麼生。師乃吐吞云。待我有
廣長舌相。即向汝道。洞山來參方上法堂。師
云。已相看了也。洞山便下去。至明日却上問
云。昨日已蒙和尚慈悲。大知什麼處是與。某
甲已相看處。師云。心心無間斷。流入於性海。
洞山云。幾放過。洞山辭去。師云。多學佛法廣
作利益。洞山云。多學佛法即不問。如何是廣
作利益。師云。一物莫違即是。僧問。如何是
佛。師云。不可道爾是也。
忻州酈村自滿禪師上堂云。古今不異法爾
如然。更復何也。雖然如此。遮箇事大有人
[006-0249b]
罔措在。時有僧問。不落古今請師直道。師云。
情知汝罔措。僧欲進語。師云。將謂老僧落伊
古今。僧云。如何即是。師云。魚騰碧漢階級難
飛。僧云。如何即得免茲過咎。師云。若是龍形
誰論高下。其僧禮拜。師云。苦哉屈哉誰人似
我。師一日謂眾曰。除却日明夜暗更說什麼。
即得珍重。時有僧問。如何是無諍之句。師云。
喧天動地。
朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。
師見來於禪床上拍手云。和和。仰山即東邊
立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了却退
後立。師云。什麼處得此三昧。仰云。於曹谿脫
印子學來。師云。汝道曹谿用此三昧接什麼
人。仰云。接一宿覺用此三昧。仰云。和尚什麼
處得此三昧來。師云。某甲於馬大師處學此
三昧。問如何得見性。師云。譬如有屋。屋有六
窓。內有一獼猴。東邊喚山山山山。應如是六
窓俱喚俱應。仰山禮謝起云。所蒙和尚譬喻
無不了知。更有一事。只如內獼猴困睡。外獼
猴欲與相見如何。師下繩床執仰山手。作舞
云。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼
睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土曠人稀相
逢者少雲居錫云。中邑當時若不得仰山遮一句語。何處有中邑也崇壽稠云。還有人定得此道理麼。
若定不得。只是箇弄精魂脚手。佛性義在什麼處玄覺云。若不是仰山。爭得見中邑。且道。什麼處是仰山得見
中邑處。
洪州百丈山懷海禪師者。福州長樂人也。丱
歲離塵三學該練。屬大寂闡化南康乃傾心
依附。與西堂智藏禪師同號入室。時二大
士為角立焉。一夕二士隨侍馬祖翫月次。祖
[006-0249c]
曰。正恁麼時如何。西堂云。正好供養。師云。
正好修行。祖云。經入藏禪歸海。馬祖上堂
大眾雲集。方陞坐良久。師乃卷却面前禮拜
席。祖便下堂。師一日詣馬祖。法塔祖於禪
床角取拂子示之。師云。只遮箇更別有。
祖乃放舊處云。爾已後將什麼何為人。
師却取拂子示之。祖云。只遮箇更別有。
師以拂子挂安舊處。方侍立。祖叱之。自
此雷音將震。果檀信請。於洪州新吳界。住
大雄山。以居處巖巒峻極故。號之百丈。既處
之未期月。玄參之賓四方麇至。即有溈山黃
蘗當其首。一日師謂眾曰。佛法不是小事。老
僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼
黑。黃蘗聞舉不覺吐舌。曰某甲不識馬祖。要且不見馬祖。師云。汝已後當嗣馬祖。黃蘗云。某甲不嗣馬祖。曰作麼生。曰已後喪我
兒孫。師曰。如是如是。一日有僧哭入法堂
來。師曰。作麼。曰父母俱喪請師選日。師云。
明日來一時埋却。師上堂云。併却咽喉脣吻
速道將來。溈山云。某甲不道請和尚道。師云。
不辭與汝道。久後喪我兒孫。五峯云。和尚亦
須併却。師云。無人處斫額望汝。雲巖云。某甲
有道處請和尚舉。師云。併却咽喉脣吻速道
將來。雲巖曰。師今有也。師曰。喪我兒孫。師
謂眾曰。我要一人傳語西堂。阿誰去得。五峯
云。某甲去。師云。汝作麼生傳語。五峯云。待
見西堂即道。師云。道什麼。五峯云。却來說似
和尚。師與溈山作務次師問。有火也無。溈山
云有。師云。在什麼處。溈山把一枝木吹三兩
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氣過與師。師云。如蟲蝕木。問如何是佛。師
云。汝是阿誰。僧云。某甲師云。汝識某甲否。僧
云。分明箇。師乃舉起拂子云。汝還見麼。僧云
見。師乃不語。因普請钁地次。忽有一僧。聞飯
鼓鳴舉起钁頭大笑便歸。師云。俊哉此是觀
音入理之門。師歸院乃喚其僧問。適來見什
麼道理便恁麼。對云。適來只聞鼓聲動歸喫
飯去來。師乃笑。問依經解義三世佛怨。離經
一字。如同魔說如何。師云。固守動用三世
佛怨此外別求即同魔說。因僧問西堂云。有
問有答不問不答時如何。西堂云。怕爛却作
麼。師聞舉乃云。從來疑遮箇老兄。僧云。請
和尚道。師云。一合相不可得。師謂眾云。有一
人長不喫飯不道饑。有一人終日喫飯不道
飽。眾皆無對。雲巖問。和尚每日區區為阿
誰。師云。有一人要。巖云。因什麼不教伊自
作。師云。他無家活。僧問。如何是大乘頓悟法
門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善
世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放捨身
心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行
心地若空。慧日自現如雲開日出。相似俱歇。
一切攀緣。貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風。
不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具
足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。
不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名為道人。
但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。
即名為佛慧。是非好醜是理非理諸知見總
盡。不被繫縛處心自在。名初發心菩薩。便登
佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言
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是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虛妄計著。
作若干種解。起若干種知見。若垢淨心盡。不
住繫縛不住解脫。無一切有為無為。解平等
心量。處於生死其心自在。畢竟不與虛幻塵
勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄一切不拘
去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種
苦樂不稱意事心無退屈。不念名聞衣食。不
貪一切功德利益。不為世法之所滯。心雖親
受苦樂不干于懷。麁食接命補衣禦寒暑。兀
兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中廣學
知解。求福求智於理無益。却被解境風漂。却
歸生死海裏。佛是無求人。求之即乖理。是無
求理求之即失。若取於無求復同於有求。此
法無實無虛。若能一生心如木石相似。不為
陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自
由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛
身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解
一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口
清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得
心解脫。未得一切解脫。問云。何是心解脫。答
不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求
為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂
樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及
一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便
了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。
努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老
苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁
麼時整理脚手不得也。縱有福智多聞都不
相救為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復
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不見佛道。一生所有惡業悉現於前。或忻或
怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿
光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。
隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦
總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風
情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。
心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此
人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語
言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明
如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。
是導師能照破一切有無境法。是金剛即有
自由獨立分。若不能恁麼得。縱令誦得十二
韋陀經。只成增上慢。却是謗佛不是修行。讀
經看教若准世間是好善事。若向明理人邊
數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死
河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變
成病。只如今但離一切有無諸法。透過三句
外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。
只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以
理未立先有福智載去。如賤使貴。不如於理
先立後有福智。臨時作得。捉土為金。變海水
為酥酪。破須彌山為微塵。於一義作無量義。
於無量義作一義。師有時說法竟。大眾下堂。
乃召之。大眾迴首。師云。是什麼藥山目之為百丈下堂句唐
元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶
元年勅諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。
百丈大智禪師。以禪宗肇自少室。至曹谿以
來。多居律寺。雖別院然於說法住持未合規
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度故。常爾介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀
來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教為隨行
耶舊梵語阿含。新云阿笈摩。即小乘教也或曰。瑜伽論瓔珞經。是大
乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小
乘。非異大小乘。當博約折中設於制範務其
宜也。於是創意別立禪居。凡具道眼有可尊
之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩
提等之謂也。既為化主即處于方丈。同淨名
之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。
表佛祖親囑授當代為尊也。所褒學眾無多
少無高下。盡入僧堂中依夏次安排。設長連
床施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床脣。右脅吉
祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威
儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下不
拘常准。其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂陞
坐。主事徒眾雁立側聆。賓主問醻激揚宗要
者。示依法而住也。齋粥隨宜二時均遍者。務
于節儉。表法食雙運也。行普請法上下均力
也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人
營事。令各司其局也主飯者目為飯頭。主菜者目為菜頭。他皆倣此或有
假號竊形混于清眾。并別致喧撓之事。即堂
維那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安
清眾也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集眾燒
衣鉢道具遣逐。從偏門而出者。示恥辱也。詳
此一條制有四益。一不污清眾生恭信故三業不善
不可共住。準律合用梵壇法治之者。當驅出院。清眾既安恭信生矣二不毀僧形循佛
制故隨宜懲罰。得留法服。後必悔之三不擾公門省獄訟故。四
不洩于外護宗綱故四來同居聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈
得全無。但見一僧有過。便雷例譏誚。殊不知。以輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者。宜依百丈叢林格式
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量事區分。且立法防姦。不為賢士然。寧可有格而無犯。不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益。其大矣哉
禪門獨行。由百丈之始。今略敘大要遍示後
代學者。令不忘本也。其諸軌度山門備焉。
景德傳燈錄卷第六
