《菩薩善戒經》卷第六
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地供養三寶品第十七
云何名為菩薩摩訶薩供養如來。供養如來
凡有十種。一者供養色身。二者供養塔。三者
現見供養。四者不現見供養。五者自供養。六
者他供養七者利益供養。八者最勝供養。九
者清淨供養。十者受持供養。供養色身者。菩
薩摩訶薩若見佛色身而供養之。是名供養
色身。供養塔者。若菩薩摩訶薩為如來故造
作塔廟形像龕窟。修治已壞朽故之塔。若見
[006-0991b] 
新塔花香供養。是名供養塔。現見供養者。
菩薩摩訶薩若現見如來形像時。如見此佛
見十方佛亦復如是。是名現見供養。不現見
供養者。菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛
塔廟得信解心。我今現見作是供養。亦得供
養過去未來佛。何以故。一切如來同一法性
故。以是故則得供養去來諸佛。若我供養
現在佛塔。亦得供養去來佛塔。何以故如是
諸塔同一法性故。若供養一佛則已供養十
方諸佛。若供養一塔則已供養十方佛塔。造
作龕窟補治故塔供養塔時亦復如是。是名
不現見供養。又復不現見供養者。若不見佛
不見佛塔。心想念言。此是如來此是佛塔。一
切佛一切塔一切窟一切像亦復如是。是名
不現見供養。復有不現見供養者。若菩薩佛
涅槃後。為如來故建立塔廟造作龕窟。若一
若二乃至無量隨力能作。是名不現見供養。
如是無量福德果報。攝取無量梵福德果。菩
薩摩訶薩以是因緣於無量劫不墮惡趣。亦
能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶
而設供養。勝於現見供養之者。不可稱量不
可為比。所得果報不可宣說。愚癡之人現見
之後而設供養。智慧之人雖不現見而能供
養。是名不現見供養。自作供養者。菩薩摩訶
薩若供養佛及供養塔。手自經理不令他作。
是名自供養。他供養者。若佛若塔欲供養時。
聚集多人和合共作非獨自作。多人者。所謂
父母妻子宗親眷屬僮僕。若王大臣婆羅門
長者。隣比知識內人外人男女貧富受苦受
樂。若師和上。若同師同和上。若同住同法
[006-0991c]
同學同國同名同姓。乃至邪見及栴陀羅。是
名他供養。復有他供養者。菩薩摩訶薩若
財富自在。以慈悲心惠施眾生。臨施之時作
是願言。眾生貧苦尠於福德。今受施已我當
勸令供養三寶。以是供養三寶因緣破壞貧
窮多獲福德。作是願已惠施眾生。施眾生已教令供養佛法僧寶。是名他供養。利
益供養者。菩薩若於佛及佛塔。奉施衣服
飲食臥具醫藥房舍恭敬禮拜。復以種種雜
華塗香末香散香伎樂幡蓋燈明供養。又歎
如來無量功德。五體投地右遶三匝至無量
匝。兼復奉獻金銀琉璃頗梨珂貝車𤦲馬瑙
及身瓔珞鍾鈴之屬乃至一錢一線一米。
是名菩薩利益供養。最勝供養者。菩薩若於
佛及佛塔。所設供養。利益供養。常恒供養。
好物供養。現見供養。不現見供養。自供養。
他供養。至心供養。喜心供養。至心忍樂供
養三寶。以如是等供養迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名最勝供養。清淨供養者。菩
薩若於佛及佛塔手自供養非以憍慢輕賤心
故。令他執作無有放逸。懃心精進至心淨
心。非為國主生信敬故。非以當得國王大
臣長者居士所供養故。非以自顯己之功德
而供養也。所作形像不以雌黃雞子羅差膠
油酥等塗地。不燒膠香熏香供養。頗迦
花等亦不供養。一切臭華雖有好色亦不供
養。乃至種種臭穢之物不以供養。離如是
等諸供養者。是名清淨供養。受持供養者。
菩薩若於佛及佛塔。若自出財若從他求。
[006-0992a]
若作像若作塔。若一若二。若乃至百千無量
萬億。一一塔中一一像前恭敬禮拜。以好華
香伎樂燈明瓔珞幡蓋而供養之。亦不以此
供養因緣故求阿耨多羅三藐三菩提求於佛
道。何以故。菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住
是不退地已。於諸佛土受身無礙。菩薩摩
訶薩不自出財不求他財。作是願言。若閻浮
提所有眾生。有能供養佛法僧寶。從四天下
乃至三千大千世界十方無量無邊世界所有
眾生。以上中下供養三寶。我當至心隨其歡
喜。復作是願。以是因緣令諸眾生悉得成就
阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩莊嚴無上
菩提之道。是名如法作供養。菩薩摩訶薩修
集慈心如𤛗牛頃。悲喜捨心亦復如是。一
切有為無常無我無樂無淨。深觀涅槃功德
微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不見法界之
中有微分相可得宣說。至心趣行六波羅蜜。
以四攝法攝取眾生。是名如法作供養。若有
比丘常樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀像
頗梨真珠車𤦲馬瑙璧𤦲玉塔像。不喜樂見供
養恭敬泥木塔像。當知是人不名如法作供
養。是如法作供養名無上供養無勝供養最
上供養。如是供養勝諸供養。能得無量無勝
之果。菩薩摩訶薩供養三寶為六事故。一
者福田無勝故。二者知恩報恩故。三者勝於
一切一足二足多足無足故。四者難遇如優
曇鉢花故。五者無師和上自然得成阿耨多
羅三藐三菩提故。六者能令眾生獲得世樂
出世樂因故法僧亦爾。菩薩欲受菩薩戒時
[006-0992b]
當觀和上。若具八法乃從受戒一者具足優
婆塞戒沙彌戒大比丘戒。二者能致供養。
三者善能觀察持戒毀戒相貌。四者得舍
摩他毘婆舍那。五者慈心憐愍一切。六者
能捨己樂以施眾生。七者無畏。八者不說
非法不聽非法。說非法者呵責諫喻。能忍一
切呰毀打罵惱害等苦貪瞋癡等毀禁之人及
懈怠者。處眾說法不辭疲勞。不謬解義亦不
誤說。發言柔軟初不麁獷。常念眾生欲令安
樂。有疑輒請不懷恥辱。善知方便教化眾生。
知諸眾生煩惱對治。於諸眾生其心平等。無
有貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序。不信
讒言細行淨行。不自矜高輕蔑於人。不為利
養外現諂曲。捨除貪妬慳悋之心。若自得利
先推他人。其心常一無有放逸。見他得利歡
喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外隨得
隨施。恒勸前人隨犯發露為示憶念善知悔
法。善能瞻養病苦之人。終不宣說聲聞法藏
菩薩藏過。若有具足如是法者任為和上。菩
薩摩訶薩既受戒已。和上若病應為給使若
不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心。迎
逆禮拜立侍左右。奉施衣食臥具醫藥隨順
法語。隨法而作無有動轉。隨所犯罪誠實而
說。若聽法時作佛想法想比丘僧想。難想眼
想。大智因想。大光明想。得大果報想是大涅
槃無上道因想。得常樂想。得舍摩他毘婆舍
那想。如是想者即是真實法想。是名具足聽
法功德又聽法時應至心聽信心聽。不應念
言我今不應從破戒者。斯下種姓根不具足。
[006-0992c]
不正語者弊性之人而問法也。離如是念至
心聽法。菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種。一
者智二者愚。若作如上思惟觀者。是名愚癡。
不增善法不得大智。菩薩修集四無量心慈
悲喜捨。四無量心有三種。一者眾生緣。二者
法緣。三者無緣。眾生緣者。菩薩摩訶薩修
集慈心。諦觀一切三聚眾生一者受樂二者
受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶薩修集慈
心。觀受樂者令其增長。觀苦眾生滅苦生樂。
觀不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃。是名眾
生緣。法緣者菩薩摩訶薩唯觀法相不作眾
生相。若我修慈無眾生者。唯得離苦誰得受
樂。是名法緣。無緣者捨眾生相及以法相增
長慈心。是名無緣。如慈餘三無量亦復如是。
菩薩摩訶薩若因眾生修無量心。當知是心
不異外道。亦與聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩
四無量心合則為悲。是故菩薩名為大悲菩
薩觀察受苦眾生有百一十。為除是苦修集
大悲。何等百一十。一種生苦。復有二種。一者
求不得苦。二者得已失苦。復有三種一者苦
苦二者行苦。三者壞苦。復有四種。一者愛別
離苦。二者怨憎會苦。三者死苦。四者五陰
不滅苦。復有五種。一者欲因緣苦。二者瞋
因緣苦。三者睡眠因緣苦。四者掉悔因緣苦。
五者疑因緣苦。復有六種。一者惡道因苦。
二者惡道果苦。三者多求苦。四者守護苦。五
者得無厭苦。六者失苦。復有七種。一者生苦。
二者老苦。三者病苦。四者死苦五者愛別離
苦。六者怨憎會苦。七者求不得苦。復有八種
[006-0993a]
一者寒苦。二者熱苦。三者飢苦。四者渴苦。五
者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者
他作苦。如王事等。八者久威儀苦。復有九種。
一者身貧窮苦。二者他貧窮苦。三者親愛壞
苦。四者失財物苦。五者病苦。六者破戒苦。七
者邪見苦。八者現在苦。九者他世苦。復有十
種。一者有食無器苦。二者步涉無乘苦。三者
求諸瓔珞華香不得苦。四者求覓伎樂遊戲
不得苦。五者求於光明不得苦。六者求給使
人不得苦七者求漿不得苦。八者求衣不得
苦九者得不用苦。十者見來求苦。復有九種。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者轉苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者隨逐苦。九者一切行苦。一切苦者。由往昔因得現在苦。大苦者。如諸眾生無量世中受地獄苦。一切自苦者。如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者。如作謀議欲害於他事不成就反受其禍如貪飲食後受大苦。如念貪欲瞋恚癡苦。如因身口意惡業受苦。如因毀戒受於憂苦。轉苦者。如現在王身轉至他世為奴僕苦。如現父母兄弟妻子轉至他世為怨憎苦。如現在巨富轉至他世受貧窮苦。不得自在苦者。如欲得長命欲得端正。欲得上族。欲得富貴。欲得身力＝刀【元】力。欲得智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截手脚苦。閉繫打縛苦。驅擯出外苦。一切行苦者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生思覺苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。煩惱苦力。欲得
智慧。欲除怨敵。不得如意苦。害苦者。如世中
人求破貧窮不能破苦。出家之人求壞煩惱
不能壞苦。如事難苦。兵革起苦。行曠路苦。截
手脚苦。閉繫打縛苦。驅擯出外苦。一切行苦
者。因苦受苦離樂受苦。一切諸受未斷故苦。
[006-0993b]
不能出家苦。不能寂靜苦。不得菩提苦。多生
思覺苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。煩惱苦。是
名百一十苦。菩薩觀察如是等苦增長大悲。
如是大苦因十八種而得增長。何等十八。一
者愚癡苦。二者受果報苦。三者行苦。四者常
苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者
破戒苦。九者邪見苦。十者過世苦。十一者
大苦。十二者地獄苦。十三者人天苦。十四者
轉苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者
增長苦。十八者懈怠苦。菩薩常以四事因緣
名為大悲。一者諦觀眾生受苦因緣甚深難
解。二者無量世中修集。者三至心修集。
四者以至心故為於眾生不惜身命。以是四
事因緣故。能為眾生勞謙忍苦受於苦身。是
故菩薩名淨大悲。淨大悲者名如來地。菩
薩摩訶薩觀是百一十事。一切菩薩皆悉修
集。為眾生故增長大悲。如是菩薩能觀眾生
及以法相生於大悲。不能觀察無緣之相生
於大悲。是故不得名為大悲。如來能具如是
三種故名大悲菩薩修集大悲故。得身寂靜
得心寂靜。以是身心寂靜因緣故。能破眾生
所有煩惱。住於淨地一子之地。於諸眾生
愛之如子。以大悲因緣故。為諸眾生懃行苦
行心無悔退。如聲聞道悟四諦時受無漏樂。
菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但為眾生。不
為自身。修悲因緣。菩薩乃至不惜身命及外
財物。修悲因緣捨身受身。終不毀失如來禁
戒。難得三昧即能得之。難得智慧即能得之。
是故如來於經中說。菩薩阿耨多羅三藐三
[006-0993c]
菩提住在何處。當言住於大悲。無量無邊不
可稱計。故名大悲。菩薩修集是無量心得現
在樂。能令眾生遠離苦惱。得無量無上功德
之聚。莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地三十七助道品第十八
云何名為菩薩摩訶薩慚愧。慚愧有二種。一
者性。二者因緣。性者。菩薩摩訶薩自知所作
非法。怖畏惡報而生慚愧。因緣者。菩薩若於
自所作惡。恐人知故而生慚愧。性慚愧者。非
因緣得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得。
如八正道因緣。慚愧有四種。一者不應作而
作生於慚愧。二者應作不作生於慚愧。三者
心自生疑而生慚愧。四者於覆藏罪恐他知
故而生慚愧云何名為菩提薩埵。薩埵者。名
為勇健無所畏懼。菩薩之性性有健力。以性
健故能調煩惱不隨其心。能忍眾苦種種恐
怖。雖有恐怖不能傾動。菩薩所有善法莊嚴。
是名性勇健力。是故名為菩提薩埵。菩薩性
勇健力有五因緣。一者種種生死苦。二者眾
生種種行諸惡業。三者於無量世利益眾生
受無量苦。四者至心堅持菩薩禁戒。五者至
心聽受深法。菩薩摩訶薩有五因緣。為諸眾
生受大苦切心無愁惱。一者有大勇健力故。
二者修集無愁故。三者懃善方便健精進故。
四者智慧力健故。五者專念修悲心故。云何
菩薩解世書籍。菩薩善知世間方術。知字知
句知辭知義。心口和合專念受持。是名菩
薩知法知義。知法知義故能為他說。以說因
緣故法智義智而得增長。是名聞慧思慧。以
[006-0994a]
是聞思慧因緣故。助菩提法而得增長。云何
名為菩薩知世。世有二種。一者眾生世。二者
器世。菩薩摩訶薩觀眾生世。是故經說。世間
苦行受於生死。不知生死不得解脫。如來善
知眾生世間。是故經說。眾生有五濁。一者命
濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者
劫濁。如今人壽不滿百年。是名命濁。如今眾
生不能孝養父母師長和上沙門婆羅門等。
不隨義行。不畏現在及未來世。不樂惠施。不
喜福德。不樂受齋持戒精進。是名眾生濁。如
今眾生因煩惱故殺害父母。於母姊妹及餘
親屬強作非法。為與眾生作惡因緣。受畜弓
箭刀杖牟槊。多有眾生妄語兩舌惡口無
義語。有如是等無量諸惡。不善煩惱起時。是
名煩惱濁。如今眾生非法見法法見非法。非
法說法法說非法。以見說故破壞正法增
長邪法。無量眾生修集邪見。是名見濁。如
惡時惡眾生有三種內惡劫起。一者飢饉內
劫。二者疫病內劫。三者刀兵內劫。是名劫濁。
是名菩薩知眾生世間。復次菩薩知器世間。
菩薩善知器世成壞因緣。是故經說。迦栴延。
如來善知世間。知世間因。知世間滅。知世間
道。知世間味。知世間苦。知世間解脫。迦栴
延。六入五陰及四大等。名為人身。以人身故
隨世作相。名之為我。名為眾生。名為壽命。
名為士夫。名為某甲。如是名字性無真實因
煩惱故眾生說言我見我聞我知。見聞知者
亦無真實。流布如是名姓飲食受苦受樂長
壽短壽。是名流布流布者。名為相不名真
[006-0994b]
實。如來善知眾生世間器世間故。名如來
善知世間。菩薩若見於已年長福德勝者。應
起奉迎禮拜問訊安施床座。若見年德與己
等者。先意問訊謙下軟語執手共座。不生憍
慢我勝於彼。若見年德於己少者。先意軟語
勸以福德。教行善法心不輕慢。設其有罪終
不譏刺。隨所須物任以給施。菩薩悉於上中
下眾生。先意軟語善法教化。以食以法而攝
取之。身口意業善思惟等悉向眾生。常作是
念。願我莫與一切眾生作惡因緣。於諸眾生
不作怨想。常生親想無瞋恚心。設有瞋者不
以在意。若他瞋打當觀法界。身口意業常自
凝重。具足十四事。所謂六方便。四惡知識。
四善知識。如善生經說。常能利益今世後世。
能求財物。得已能護。營生富足。能作福德不
貪不慳。不作幻術誑惑世人。持戒慚愧。有
人寄附不令生疑。眾生見者如見真實。常近
善友治國理民勸以十善。見則言見。聞則言
聞。覺則言覺。知則言知。是故菩薩。名知世
間。云何名為菩薩學四依。菩薩依義不依於
字。菩薩聽法不為依字唯為依義。菩薩摩訶
薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所
說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說
心不生信。復有是法非佛所說非長老說非
眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則
信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經。
依了義者。不可動不可移。了義經者不生疑
心。菩薩若於了義經中生疑心者則可移動。
菩薩依智不依識。何以故。修智慧者名淨智
[006-0994c]
故。是故菩薩解甚深義。雖於深義未得解了
終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如
是四依。了了能知世道出世道。菩薩復有四
道。以四道故知一切法界得無礙智。四道者
即是四無礙智。知一切法界。名法無礙智。若
知一切法性無礙智無顛倒智。名義無礙智。
菩薩若知一切諸法種種名字。名辭無礙智。
菩薩若知一切法界一切法名一切法義說不
可盡。名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智。知
陰入界方便十二因緣方便是處非處方便。
菩薩具足四無礙智。了了自知菩提之道。復
能為人分別廣說。云何名為莊嚴菩提。莊嚴
菩提有二種。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。
如自利利他品中說。菩薩若在初阿僧祇劫。
修集如是二莊嚴者。名下莊嚴。在第二阿僧
祇劫修。名中莊嚴。在第三阿僧祇劫修。名上
莊嚴。云何菩薩修集三十七品。菩薩具足四
無礙智得方便智。以方便智故修集三十七
品。亦未得證阿耨多羅三藐三菩提。亦知二
乘所修道品。知二乘者如初品說。云何名知
菩薩所修三十七品。菩薩觀身循身觀。作
是觀時不著身相不作空相。亦知是身不可
宣說。是名觀身第一義。為流布故說名為
身。如身餘三十七品亦如是。菩薩摩訶薩
觀是身時不作苦不作集不作滅不作滅因緣
道何以故。法界不可說故。菩薩若能如是知
苦集滅道。是名第一義修集三十七品。為流
布故說苦集滅道。菩薩若知不以覺觀觀三
[006-0995a]
十七品。是名舍摩他。菩薩若知法界真實不
可宣說。是名毘婆舍那。菩薩舍摩他有四種。
一者第一義舍摩他。二者期舍摩他。三者真
實舍摩他。四者離煩惱怨舍摩他。菩薩具足
四舍摩他知一切法界。為阿耨多羅三藐三
菩提故。菩薩毘婆舍那有四種。一者共四種
舍摩他行。二者遠離顛倒。三者分別無量法
界。四者知法界無礙。菩薩修集是四種毘婆
舍那。為阿耨多羅三藐三菩提故。云何名為
菩薩摩訶薩善方便。善方便者有十二種。內
六種外六種。內六種者。菩薩常於一切眾生
起大悲心。真實了知一切諸行。常樂繫念阿
耨多羅三藐三菩提。樂為眾生轉於生死。真
知煩惱不壞煩惱。為阿耨多羅三藐三菩提
懃修精進。是名內方便。外六種者。能令少施
得無量福。有功德者能令增長。壞佛法者能
令生信。已有信者能令增長。未淳熟者能令
淳熟。已淳熟者能令解脫。是名外方便。云
何少施得無量福。若有眾生於菩薩所聞說
法已。以一把食施於餓狗。施物既少福田又
薄。以能迴向菩提道故。所得福報不可稱量。
有德增長者。若有眾生先受八齋。菩薩復為
分別解說。教令迴向無上菩提。若有眾生深
著邪見。一月不食晝斷夜食。菩薩即為講宣
正法破其邪心。教令受持八戒齋法。菩薩為
破苦不善齋。教令受持善法齋戒。若有眾生
欲求解脫不知方便。菩薩為說中道實義離
於二邊。若有眾生欲得天身投淵赴火。菩薩
為破如是現苦。為說持戒現世受樂後受天
[006-0995b]
身。若有眾生為寂靜故。讀誦解說四毘陀典。
菩薩即以十二部經。教令分別思惟其義。復
次菩薩以世所有上妙香華供養三寶。亦教
眾生復令供養。自向十方無量諸佛發願供
養。亦教眾生向十方佛發願供養。復次菩薩
常修念佛乃至念天。亦教眾生令修六念。復
次菩薩身口善業。若多若少悉施眾生。亦以
是法教化眾生。復次菩薩常作是願。一切眾
生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法
轉教眾生。復次菩薩若有過去現在世罪。悉
向十方諸佛懺悔。亦以此法教眾生行。復次
菩薩自能修集四無量心。亦教眾生行四無
量。有功德者能令增長。壞佛法人能令生
信。已生信者能令增長。未淳熟者能令淳熟。
已淳熟者令得解脫。菩薩摩訶薩為是四法
修集六事。一者隨他。二者無障。三者不動。
四者心相似。五者報恩。六者清淨。隨他者。
菩薩若為眾生說法。先以軟語隨彼心語。隨
身口意任力惠施。令彼恭敬生歡喜之心樂
法之心然後為說。隨諸眾生上中下根說易
解法。時節說。次第說。不顛倒說。利益說。憐
愍說。若須神通應感化度為示神足。略能
說廣。廣能說略。能破疑網。施其憶念。能廣
分別出入定處。若有眾生不解如來甚深空
義。即為開示分別演說。若有眾生誹謗方
等大乘經典。即為說法令其調伏。若有眾生
作如是言。如來所說無一切法無一切物。一
切諸法無生無滅。猶如虛空如幻如夢。如熱
時焰乾闥婆城。如水中月。如呼聲響。以是
[006-0995c]
不解法性因緣故生於怖畏。生怖畏故而生
誹謗。言非佛經是邪見說。菩薩摩訶薩善巧
方便。漸漸為開修多羅義。隨意而言非一切
法無。以一切法不可說故。名為無法。以不可
說性無所有故。名為無物。若初無不可說無
不可說性。云何可說有生有滅。是故說名無
生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無
量色有無量業。諸色諸業無有障礙。所謂行
住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虛空者。
是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業
可宣說者。不得說言虛空之性不可宣說。若
彼虛空不可說者。諸色諸業云何可說。菩薩
摩訶薩得聖智已。乃知法界不可宣說。爾時
菩薩破壞邪相。言一切法有一切法可說。菩
薩初以如是聖智教於眾生。眾生得已自見
法性。不可宣說猶如虛空。是故如來說一切
法同於虛空。如幻性相非有非無。聖人亦說
非有非無。幻若定有。以何因緣有時可見有
時不可見。若定無者。云何令人見種種相。實
無之法不應生相。一切法界亦復如是。於諸
凡夫說有名相。有名相故不得言無。第一義
性不可說故不得言有。是故法界如幻有二。
是故菩薩於諸法界。不取不捨不增不減。實
則知實亦說是實。是名菩薩善隨方便。無障
者。菩薩摩訶薩見來求。者作如是言。善男子。
汝今若能供養三寶父母師長沙門婆羅門
者。所須之物。若衣若食床臥病藥。華香瓔珞
幡蓋伎樂。田宅屋舍僕使乘用。資生之物悉
當與汝。若有眾生恐畏憂懼。菩薩語言。汝
[006-0996a]
今若能供養三寶乃至婆羅門者。我當給汝
衣食所須乃至一切資生之具。亦當救汝憂
懼之事。若有病者亦復語言汝今若能供養
三寶乃至婆羅門者。我當為汝求覓良醫瞻
病好藥衣食乃至資生之具令汝病愈。如是
眾生若能信受菩薩語者。菩薩當作種種方
便必令如意。若不受者。菩薩爾時則修捨心。
若有信受。菩薩不為稱意作者得罪。菩薩先
教供養三寶父母師長持戒精進。為調令得
阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者。
以憐愍故則現瞋呵非實惡心。若不施物不
為作使非實嫌恨。為調伏故。是名無障不動。
心相似者。菩薩若得自在之身。若王大臣多
有眷屬。先唱是言。若我境內及家中人。其有
不能供養三寶父母師長沙門婆羅門毀戒懈
怠。我當斷其衣服飲食。打罵繫縛閉之牢獄。
若殺若擯。囑付大臣使令鑒察。知誰持戒
知誰毀戒。誰能供養父母三寶。誰不供養父
母三寶。爾時眾生以怖畏故。遠離諸惡修
集善法似菩薩心。是名相似方便。報恩者。
菩薩若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍。若
多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有療
治者。或聞說法破壞疑心。菩薩摩訶薩以念
恩故。悉教是等行於善法。是名報恩。菩薩說
法眾生聞已。即能供養三寶父母師長沙門
婆羅門等。持戒精進。是名報恩寂靜者。菩薩
摩訶薩安住畢竟菩提地中。修集寂靜菩提
之道生兜術天。當知不久下閻浮提得阿耨
多羅三藐三菩提。眾生聞已悉發願言。如是
[006-0996b]
菩薩成佛之時。我等當於是佛法中出家學
道。爾時菩薩下閻浮提。託生剎利婆羅門家。
為眾生故捨五欲樂。出家學道修行苦行。為
苦行者生於恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿
耨多羅三藐三菩提。壞聲聞緣覺菩提心故。
既成道已默然而住。釋梵天王來勸請故。梵
天啟請。為令眾生於正法中生尊重故。爾時
世尊即以佛眼觀諸眾生然後說法。佛眼觀
者為破惡名故。所謂眾生說言。如來但為梵
王勸請非為憐愍。若以佛眼觀於眾生轉法
輪者。為破眾生邪惡輪故。轉法輪已集眾
制戒。為令眾生得解脫故。是名菩薩寂靜
方便。為令眾生得信心故。未入佛法者令
得入故。未熟眾生令得熟故。已熟眾生得解
脫故。
《菩薩善戒經》卷第六
