《菩薩善戒經》卷第九
宋罽賓三藏求那跋摩譯
畢竟地攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝眾生。
一者至心攝取。二者增益攝取。三者取攝取。
四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝
取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取眾生如父母
兄弟妻子眷屬。至心繫念方便攝取。云何能
施眾生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩
至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子
眷屬中。勝心無憍慢倍增供養。若為國王於
說眷屬。亦復如是。增益者。破壞惡法教以善
法。隨時禮拜讚歎供養。施以衣食所須之物。
知恩報恩瞻病授藥。於諸僕使不作賤想如
兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有
麁獷。若為國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其
命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分
界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。
所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不麁離
[009-1008a] 
於慳貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝
取諸眾生有二因緣。一者財施。二者法施。以
財施故破於貧窮。以法施故破於邪見。於諸
眾生其心平等。不作法慳不作師相憍慢之
想。不求恩報不求供養。若有求福來供養者
亦不遮止。為令福德莊嚴增長故。若有修集
善法持戒精進之者。瞻視供養親為執使。不
解義者為解說義。已解義者說令增長。若有
疑網為說深義能令除斷。苦樂同彼心無增
減。有犯罪者以善方便教令懺悔。有時呵責
有時讚歎。見病苦者瞻視不捨。善以方便為
除所患。若有眾生下色下進下念下智心不
輕慢。隨時為說正心因緣。見愁苦者說法慰
喻。善自思惟不信他語。無能動者。若得所施
與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先
意問訊。遠離惡心常修善法。終不放逸遠離
懈怠。常作是願。云何當令我之福德等與一
切。菩薩摩訶薩非一切時行取攝取。有利之時
爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根
闇鈍。善根難熟則久遠攝取。何以故。究竟當
有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故。
以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨
易調。是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取
正法攝取菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一
切眾生。過去未來現在菩薩攝取眾生。悉皆
不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時有十二
難事。菩薩摩訶薩知無我無我所無有眾生。
而為眾生修集苦行。是名一難。為調他故而
行呵責。亦自護戒不令毀傷。是名二難。所有
[009-1008b]
物少乞者甚多。是名三難。菩薩一身繫屬多
人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。
而其內心初無放逸。是名五難。常為一切眾
生作使。自於禁戒無所毀失。是名六難。常與
貪欲恚癡慳悋諂曲姦偽惡人共住不隨彼行。
是名七難。了知生死多諸過患而不捨之。是
名八難。一切煩惱生死多過。捨命之時心未
清淨。雖未清淨不失正念。是名九難。未得
淨心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施
人。是名十難。眾生異心境界不同。或時軟語
或時行捨。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。
名十二難。菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重。
或時作輕。或時作重。或觀境界。或作健心。或
時立願。或不放逸。或修智慧或修柔軟。或行
呵責。或時行捨。或懃精進。或時懈怠。或作方
便。菩薩摩訶薩作如是學。於十二難處心不
憂悔。既能自護又能利他。
畢竟地畢竟品第三
菩薩摩訶薩修十二行有七地。六是菩薩地。
餘一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。三
者淨心地。四者持地。五者定地。六者定行地。
七者畢竟地。是名七地。性行解行各為一地。
喜行名為淨心地。戒行慧行無相行合為
持地。無行無相行名為定地。無礙智行名為
定行地。如來行名畢竟地畢竟地後當廣說。
菩薩從下地入淨心地時。云何能斷三惡道
苦。菩薩修集世俗漏禪。修漏禪已得世淨禪。
修淨禪已即得解地。莊嚴菩提修集一百一
十種悲。以修悲故於眾生中即得悲心。得悲
[009-1008c]
心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道。
莊嚴菩提時為眾生故受大苦惱。若我淨心
有勢力者。願令眾生所有苦惱悉集我身。善
立大願。以善願力世淨禪故。遠離身心煩惱
習氣。離習氣故轉四大身。四大既轉。因世淨
禪故不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦。過解地
已入於淨地。餘功德如行品中十淨心說。此
十淨法有十對治。不作心。不發心。不受菩薩
戒。不信心。惡心。不修集悲。瞋心。憂悔心。不
慈心。放逸心。所言麁獷貪惜身命不隨世間。
嬾墮懈怠無漸無愧。苦惱逼身疑網怯弱。不
能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨
中。初三法者清淨其心。後七法者淨於莊嚴。
菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道。信菩提道
故。見苦眾生生大慈心。生慈心故即作是願。
願我救濟如是等苦。以憐愍故捨身惠施無
所貪惜。為利眾生心無憂悔。心不悔故知世
方術。知世方術故善知時節隨眾生心。以知
時故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚
愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。
以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。
集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養三寶。
供養三寶故其心清淨是名淨地。
畢竟地行品第四
菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地有四行。
一者波羅蜜行。二者菩提行。三者神通行。四
者熟眾生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。
方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。
是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二
[009-1009a]
種如先說。是名方便波羅蜜。願有五種如先
說。是名願波羅蜜。十力莊嚴淨是名力波羅
蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世諦
故名智波羅蜜。知第一義諦名般若波羅蜜。
復次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名
願波羅蜜。不為四魔之所障故名力波羅蜜。
能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃
至八正道分四求四真智如先說。是名菩提
行神通。如不可思議品說。六通如先說。是
名神通行。二無量調伏無量方便無量如先
說。是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切
行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇。究竟具足淨
諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提
道果。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名十波羅蜜。若說次第則有三事。一者對
治故。二者生故。三者得果故。對於善法有六
事。一者慳貪。二者惡業。三者恚心。四者懈
怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不
得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故說六
波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅
蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩訶
薩捨於一切世俗之物出家學道。是名檀波
羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名尸羅波羅蜜。
以護戒故雖有罵打默受不報。是名羼提波
羅蜜。戒既清淨懃修善法。是名毘梨耶波羅
蜜。以精進故五根調伏。是名禪波羅蜜五根
既調知真法界。是名般若波羅蜜。是名為生。
果報者。菩薩現在修施等善法。若捨身已外
得大財內得五具足。五具足者。生人天中得
[009-1009b]
壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集
善法。心無嫉妬忍眾罪過。是名具足第二果
報。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。
是名第三果報。以施因緣其心柔軟無有錯
亂是名第四果報。以施因緣了了能知此是
福田此非福田。知是可施是不可施。善知方
便求財取財。是名第五果報。四波羅蜜攝六
波羅蜜有三戒。一者隨戒戒。二者隨心戒三
者隨智戒。菩薩尸波羅蜜名為隨戒戒。禪波
羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是
三戒無菩薩戒。菩薩三戒攝一切戒。菩薩有
四事能利眾生。何等為四。一者為於菩提修
集善法。二者先以真智知諸法義。三者增
長善法。四者熟眾生根。如是四事菩薩能大
利益眾生。若有說言。離是四事能利眾生者。
無有是處。
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者。名為畢竟佛地。畢竟佛地者。
有百四十不共之法。所謂三十二相八十種
好。四一切行淨。十力四無所畏。三念處。三不
護大悲。常不忘失。斷煩惱習一切智是名百
四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者
足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟𦟛滿。五
者指網縵。六者手足柔軟。七者𦟛[跳-兆+專]腸如伊
尼延鹿王。八者踝骨不現。九者平住手摩
膝。十者藏相如象馬王。十一者身圓滿足如
尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛
右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一
尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者七處
[009-1009c]
滿。十八者上身如師子。十九者臂肘𦟛圓。二十
者缺骨平滿。二十一者得身𦟛相。二十二
者口四十齒。二十三者齒密不疎。二十四者
齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者
味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者
廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。
三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫。
八十種好者。二十指是名二十好。手足表裏
八處平滿踝膝䏶六處妙好手有三聚肩肘
腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是
名三好。馬藏二膊是三好。腰臍兩脅兩
腋兩乳是名為八。腹胸脊項是名六十。上下
牙齒。上下脣齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二
孔。額上兩[月*叉]。兩耳頭圓足。是名八十。
菩薩摩訶薩住淨地已。以業力故雖得如是
八十種好未大明淨。道樹起時乃得明淨。不
明淨時謂菩薩地行。莊嚴菩提有二種。一近
二遠。遠者。未得三十二相八十種好果報若
得名近說三十二相八十種好。為令眾生作
善業故。眾生造作種種惡業。以惡業故得種
種惡果。是故如來說三十二相八十種好種
種善業種種善果。眾生聞已即得除破種種
惡業。菩薩至心修持淨戒故得足下平。供
養父母和上師長有德之人。以是因緣得足
下輪相。於諸眾生不生害心無劫盜想。若見
父母和上師長有德之人。遠出奉迎安施床
坐。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣得纖長
指。具上三行得足跟𦟛滿。以四攝法攝取眾
生。以是因緣得指網縵。以好蘇油摩洗父母
[009-1010a]
和上。師長有德之人。以是因緣得手足柔軟。
修集善法不知厭足。以是因緣得𦟛腨腸。
聞法歡喜樂為人說為法走使。以是因緣得
踝骨不現相。三業清淨瞻病施藥。破除憍慢
飲食知足。以是因緣得平立手摩膝相。見分
離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因
緣得馬藏相。自淨三業亦教人淨。若有眾生
四大不調能為療治。以是因緣得身圓相。聞
法歡喜樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。
思惟諸法甚深之義樂修善法。供養父母和
上師長有德之人。若行道路佛塔僧坊除去
塼石荊棘不淨。以是因緣得身毛相。若以
飲食瓔珞施人除去瞋心。以是因緣獲得二
相。一者金色。二者常光。以何業緣得一一毛
相。即此業緣得身細軟塵垢不著。常施眾生
所須之物。以是因緣得七處滿相。自破憍慢
調柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教
以善法。以是因緣得上身如師子相。得肩圓
相缺骨平滿相。以何業緣得纖指相。即此業
緣得身𦟛相。遠離兩舌和合鬪諍。以是因緣
得四十齒相齒密不疎相齒齊平相。修欲界
慈。以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送。
以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一
子。以是因緣得上味相。常施眾生無上法味。
見有忘者施其憶念。自持五戒轉以教人。修
集悲心能大法施。以是因緣得肉髻相廣長
舌相。實語喜語法語軟語非時不語。以是因
緣得梵音聲相。修集悲心視諸眾生猶如父
母。以是因緣獲得二相。一者目紺青色。二者
[009-1010b]
眼如牛王。見有德者稱實讚歎。以是因緣得
白毫相。三十二相雖復各各說其因緣。真因
緣者持戒精進。何以故。若不持戒能修精進。
尚不得人身。況得三十二相。無見頂相及肉
髻相等無差別。復次凡所作事定心不悔。以
是因緣得足下平相。若至心作。以是因緣得
千輻輪相。第二第三指網縵相。七處滿相。
細軟肩圓缺骨滿。身直廣長舌相。若常作
者。以是因緣得長指相平住摩膝相。常光一
尋相齒密不疎相。若淨作者。以是因緣獲得
餘相。復次若於眾生生淳善心。以是因緣得
手足柔軟膚體細滑塵垢不著。次第修集時
節修集。以是因緣得第二第三第四相。憙修
善法心無悔退。以是因緣得金色身。常光齒
白眉間毫相。若聞讚歎不生憍慢。覆藏善法
不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法迴
向菩提。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上
靡口四十齒最上味相懃精進故。以是因緣
得方頰車上身如師子相。至心愛念一切眾
生如視一子。以是因緣得齒齊平紺青目牛
王眼相。修集善法不知厭足。以是因緣獲得
餘相。菩薩摩訶薩住性行時。修三十二相業。
住淨行時雖有如是三十二相。相不具足未
得明淨。住十三行爾乃了了明顯具足一切
佛法。雖無量相眾生不同。有下中上不可思
議。是故佛說三十二相。一切眾生所有功德
和合集聚。正與如來一毛相等。一切毛孔所
有功德和合集聚乃成一好。合集眾好所有
功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫無見頂
[009-1010c]
相。合集其餘一切諸相。增至千倍成是二相。
和合集聚三十二相八十種好所有功德增至
千萬億倍乃成如來深遠䗍音。其聲聞于無
量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無
邊功德。以是義故。如來世尊名為無上。所行
之法名無上行。三十二相八十種好有三種
無量。一者三劫無量。二者修善無量。三者
利益眾生無量。是故說言如來成就無量功
德。
畢竟地住品第六
菩薩四淨者。一者身淨。二者緣淨。三者心淨。
四者智淨。永斷習氣得清淨器。成阿耨多
羅三藐三菩提。身得自在生滅自由。是名身
淨。神通自在名為緣淨。修集善法心離煩
惱。是名心淨。知一切法無有罣礙。得自在智
知一切法行。是名智淨。菩薩以是四清淨法
獲得十力。何等為十。一者知是處非處力。二
者知諸業力。三者知諸禪定解脫力。四者知
諸根利鈍力。五者知諸眾生解力。六者知眾
生界力。七者知至處道力。八者知過去世力。
九者天眼力十者漏盡力。如來所說真實無
二。是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善
果真實因緣真實體真實性真實住真實生。
是名是處善不善果非因作因。是名非處破
憍慢智。名真實智。名一切智。名無礙智。名
為淨智。名離慢智。數次第故名第一力。無有
上故名一切行。利益眾生破壞諸魔故名為
力。真實莊嚴得自在故名為具足。能破一切
諸恐怖故名為涅槃。因八正道因破諸苦故
[009-1011a]
名為無上。如法住故名為真實。自得淨法憐
愍眾生而為演說故名為梵輪。梵輪者名為
如來。如來者名為清涼。清涼者名之為戒。受
持淨戒如戒而說。是名清淨正說實說利益
而說廣大說無礙說一切說畢竟說無上說無
漏說無為說外說現前說。是故名為大師子
吼。說善力方便。說真實因。以真實因緣得真
實果。所謂人天及無上果。無上果故名為無
上。若作業已增長得果。名為過去。有作業已
未受果報。亦名過去。未作業欲作。未得果
欲得。是名未來。已作之業未得果報。受果之
業已滅過去。是名現在。去來現在業有三種。
謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善
業。是處得果。何處造作身口意惡業。是處得
果。是名是處。純善之業不得惡果。是名非處。
不善惡業不得善果。是名非處。人業不受地
獄果報。是名非處。地獄之業不受人報。是名
非處。唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕
受。以相似故名地獄報。人中輕受故名人果。
是名是處非處。四禪八解脫。如是等法自在
修得。以自在故。是故如來常在三昧。說法之
時。
梵天王等。唯聞音聲不見形貌。如是等禪定
解脫有二種煩惱。謂未得欲得憂。已得退失
憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸眾生
一切心想。雖得了知心不貪著不生歡樂。修
集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是
名第三禪定解脫力。知信等五根有上中下。
從聞生者。正思惟生者。是名根力。知上中下
[009-1011b]
欲。是名解力。知種種性聲聞性緣覺性如來
性眾生貪性乃至八萬四千煩惱性。是名第
五力。知因煩惱獲得種種世界之身。是名第
六力。知諸煩惱各有對治。知一切有亦各有
對。知破一切惡邪見對。是名至處道力。了知
四方種種眾生種種名字。過去眾生念八事。
一名。二生。三姓。四食。五受苦樂。六壽。七
住。八者命終。復念六事。一者名字。二者剎利
等姓。三者親族父母。四者飲食。五者貧富。
六者壽夭。是名第八力天行名為四禪。得四
禪果故名為天眼。具足獲得淳善果故名為
清淨。明不同故名過人眼。有欲界天眼。雖
復名同以不淨故不名天眼。天眼知者見眾
生墮。墮者名天。復有墮者名為人死。生名中
陰。中陰有二種。一者善。二者不善。不善中陰
色如黑𣯫褐。夜闇之時淨眼乃見。清淨天眼
見中陰色亦復如是。善中陰色如婆羅㮈女
衣。明月之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色
亦復如是。黑色者名下行眾生。白色者名上
行眾生。身口意惡業因緣故名為下行。身口
意善業因緣故名為上行。惡業者名為邪見。
邪見有二。一者可轉。二不可轉。誹謗因果言
無聖人。名不可轉。非因見因非果見果。是名
可轉。是故惡業名為邪見。善業者名為正見。
不謗四諦信善惡業真實果報。是故善業名
為正見。惡業因緣死過地獄。不樂受果故
名地獄。放逸惡業共為翅羽必至地獄。明見
因果故為天眼。善業因緣過於惡死。樂受
果報受人天身。以正見故得生善有。生善有
[009-1011c]
者名為人天。明見了了故名天眼。云何善有。
以善因緣獲得善果是名善有。是名第九力。
以修身戒心慧因緣斷一切漏。以斷漏故獲
得無漏身戒心慧。無漏身戒心慧有二種。見
道修道。以二道故心得解脫慧得解脫。得心
慧解脫故能示神通教化眾生。是名第十力。
十力菩薩知性。知分別。知自相共相不共相。
知平等。知業。知次第。知勝不勝。菩薩能知如
是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故
名為智性。是故說言知處非處。不言信處非
處。乃至漏盡亦復如是。分別者有三種。一者
分別時。二者分別行。三者分別自相共相十
力能知一切時。所謂過去未來現在。是名分
別時。十力能知一切十方世界無量煩惱對
治。是名分別行。十力能知一切色相。是名自
相。知色無常乃至一切法無常。是名共相。是
名分別自相共相。不共者。十力不共一切聲
聞緣覺。十方諸佛同得十力。是名平等。知業
者。處非處力。因實知因果實知果。是第二
力。如來了知自業果報。亦知眾生所有業果。
因禪定解脫力故。如來得三種示現能調眾
生。因知根力了知眾生下中上根。以知根故
隨根說法。因解力故如來了知一切眾生善
性惡性。為除惡性教以善性。因知世界力故。
如來常行世間之法。不為世法之所染污。知
世界故知眾生界。知眾生界故。隨根隨心隨
其煩惱而為說法。云何如來初教眾生令入
佛法。如來若教聲聞菩薩初入佛法。作如是
言。善男子。汝應修集深樂寂靜空閑獨處。
[009-1012a]
汝初生時父母為汝所立名字。乃至諸師和
上所立名字。當至心觀。如我此字父母諸師
和上所作。於內外六入有耶無耶。善男子。
汝若離於內外諸入不見有者。汝於爾時得
真實智。知是名字虛假不真。法亦不真。名
亦不真。以名字法不真實故。云何於是而生
憍慢。善男子。汝於爾時復應觀眼及眼名字。
眼有二種。一者名字。二者流布。眼名非眼眼
相非眼。若有一物名為眼者是物亦無。若實
有眼名亦應實。若真實者眾生生時。自應識
知不須教誨。未見不教而能知者。以是義故。
知名亦不實物亦不實。如眼識亦如是。作是
觀時除斷內外諸入貪著。以斷內外貪故。斷
一切法相。以斷一切法相。真實知於一切法
性。一切法性者。謂不真實無有相貌。善男
子。作是觀時若欲得一切智。欲得大慈大悲。
欲得初禪乃至非想非非想。欲得性行乃至
如來行。欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅三
藐三菩提悉能得之。是名第六力。因至處道
力知真實道不真實道。壞不真道示以真道。
因宿命力故知受眾苦。知己不樂生死。亦教
眾生不樂生死壞於常見。因天眼力授人記
莂斷於斷見。因漏盡力如來自知已得解脫。
能壞眾生見非如來謂真如來。見非沙門言
實沙門。非婆羅門言實婆羅門。如來得阿耨
多羅三藐三菩提時。得是十力一時而得。云
何而說有次第耶。如來得阿耨多羅三藐三
菩提時初觀因果。是故初名處非處力。如是
因果誰所受作。是名業力。以破業故修集
[009-1012b]
禪定。為知眾生誰能修集誰不修集故觀
諸根。根有三種。謂下中上。是名眾生性。是
名第五力。以知性故知心淨不淨。是名世
界。欲知淨心及不淨心因緣故知至處道。如
是道者斷常斷見。是名宿命天眼力。二見斷
故諸漏永盡。名漏盡力。是名次第。復有次第。
如來得阿耨多羅三藐三菩提時。最初先觀
是處非處。次觀世業。破世業故觀禪解脫。及
觀眾生能修集道不能修集故。次天眼見
諸眾生諸根利鈍。為欲知故。餘如先說。復有
次第。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。觀十
二因緣是處非處。十二因緣由何而出。是故
觀業。眾生諸業或有受報。或不受報故。天眼
觀何等。為眾生故。觀法界。是名為解。法界世
界無有差別。欲知難調易調故知宿命。為知
受教不受教故知根利鈍。知已為說八正道
分。名至處道。以道力故斷諸煩惱。名漏盡力。
處非處力及以業力有何差別。善業惡業了
知善果及以惡果。是名是處非處力。作者定
受不作不受。是名知業力。為欲調伏不善
業故修集禪定。調伏有二種。一者信。二者
不信。是故觀根信心有二種。一者信三寶。二
者信摩醯首羅。是名為解脫。有三種謂下
中上。是名世界力。知世界已說於世道聲聞
道緣覺道菩薩道佛道。是名至處道力。觀諸
眾生善因惡因重業輕業。是名宿命力。因是
知故斷常斷見。是名天眼。真實見故諸漏永
盡。是名漏盡力。十力之性悉是智性無有差
別。以境界緣故說有差別。四無所畏如常說。
[009-1012c]
如來為眾生說於四事。一者聲聞不共法解
脫。二者聲聞共解脫。三者眾生苦解脫。四者
為眾生斷苦得解脫說於對治。聲聞不共者。
我所覺知。若言有法汝不知者。我亦不見沙
門婆羅門若人若天若魔若梵如法而言不知
不見。以不見故不生羞畏。我漏已盡。若言
不盡。不見沙門乃至魔梵如實而言汝漏未
盡。以不見故不生羞畏。我已得道。若言是道
非畢竟者。我亦不見有諸沙門乃至魔梵如
實而言。汝未得道是非畢竟。以不見故不
生羞畏。我說障道。若言不障。我亦不見有諸
沙門乃至魔梵如實而言說障非障。以不見
故不生羞畏。佛所說道為諸菩薩及諸聲聞。
佛涅槃後集結藏時。聲聞藏中除菩薩名。菩
薩藏中安菩薩名。是故方等名菩薩藏。不共
聲聞者。謂如來三念處。如來說法至心聽
受。心得歡喜受諸安樂。如法而住不違佛
教。佛亦不喜。修集捨心不失正念亦不放逸。
如來說法有不信受違反所說。佛亦不瞋無
有愁惱。修集捨心不失正念亦不放逸。如來
說法或有聽者。有不聽者。聽者不喜不聽不
愁。修集捨心不失正念亦不放逸。是名三念
處。復有不與聲聞共者。謂三不護。如來不護
身口命。有阿羅漢無記業記失念心故。無記
業者名突吉羅。如來已斷一切無記業。何以
故。常修正念故。是故如來隨心而說呵責眷
屬。所謂驅擯麁言加之心無畏難。何以故。身
口命淨故。復有不與聲聞共。所謂大悲如先
說。如來作何事。何處作。何因緣作。云何作。
[009-1013a]
何時作。如是諸事能如實知。是名念心。如
來知何事者謂一切行。何處者一切世界。何
因緣者為調伏眾生。云何作者謂善方便。何
時作者謂一切時。以是故。如來常修正念之
心。如來世尊若動若眴若語若行若住若作。
一切時中無煩惱習。是故說言如來永斷煩
惱習氣。阿羅漢等則不如是。是故不與聲聞
共也。如來覺知三種法聚。一者得利益義聚。
二者非利益義聚。三者非利益非不利益義
聚。如來了了知是三聚。是故說言如來得一
切智。如是等一百四十不共之法。不與聲聞
辟支佛共。是故名為聲聞不共。菩薩行時得
三十二相八十種好。然不明淨。坐道樹下。無
師修集三十七品乃得明淨。學地菩薩得金
剛三昧已。次第二念得十力一切佛法乃至
一切淨智。悉以得故名一切智無礙智無障
智淨智寂靜智清淨智具足智。是名畢竟地。
過一切菩薩行一切菩薩地。入如來地如來
行得無上身。轉菩薩身永斷習氣。住畢竟地
菩薩摩訶薩覩見佛法如羅縠中視。如來世
尊都無斯事。是故名淨。住畢竟地菩薩見於
佛法如遠見色。諸佛見法如近見色。畢竟菩
薩見於佛法如闇見色。諸佛見法如晝見色。
畢竟菩薩如未出胎。諸佛世尊如已出者。畢
竟菩薩如夢所見。諸佛世尊如覺見物。畢竟
菩薩如燈不明。諸佛世尊如盛明燈。菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提已。能於一切諸佛世
界施作佛事。作佛事者有九種。一一佛事能
大饒益無量眾生。何等為九。一者自為大丈
[009-1013b]
夫事能令眾生信丈夫事。二者以三十二相
八十種好莊嚴其身。為利眾生破其疑網。三
者如來具足十力。具足十力故能利眾生。若
有問言。云何為力。則能善解破其疑心。調伏
眾生壞破邪見。四者如來具足四無所畏。為
信三寶。為調伏眾生。為破邪見。為大師子
吼。五者如來具足三念處。如說而行如行而
說破諸煩惱。能畜徒眾能化眾生。六者如來
具足三不護法。為利眾生為調眾生。晝夜常
以佛眼觀察諸眾生。七者如來具足大悲。為
具足羼提波羅蜜。為令眾生離諸苦故。為施
安樂故。八者如來具足無錯謬不失念心。是
故無師如法而行如法而住。為利眾生令調
伏故。為壞眾生諸放逸故。九者如來永斷煩
惱習氣。知義法非義法非義非非義法。是故
如來說於義法。離非義法非義非非義法。如
來具足一百四十不共之法。如是九事能作
佛事。是名如來行。是名如來地。是名如來畢
竟地。何以故。為如來行如來地如來畢竟地。
於無量億那由他劫。受菩薩戒修菩提行。畢
竟菩薩能教無量無邊眾生住畢竟地。如來
一切佛法。悉為眾生不自為己。聲聞緣覺所
有之法。但為自利少利於他。是故二乘無不
共法。無上佛法終無似於聲聞辟支佛法。大
悲不錯謬斷習氣。一切智五智三昧。如來具
足一切不共之法。是故名為無上。此經演說
菩薩禁戒。菩薩道菩薩戒果。一切菩薩行一
切菩薩戒果行。是故名為菩薩地。名菩薩藏
菩薩摩夷。攝取一切大乘經典無礙智經。若
[009-1013c]
天若人若沙門若婆羅門。信是經典受持聽
說讀誦書寫。廣說修集分別其義。見有持者
供養恭敬尊重讚歎。燈燭香花伎樂供養。當
知是人常為十方諸佛之所護念稱說其名。
得無量功德聚。何以故。菩薩戒因緣。得阿耨
多羅三藐三菩提。受持讀誦書寫解說菩薩
戒故。如來正法久住不滅。諸惡比丘漸就損
減。若無菩薩戒者。諸惡比丘漸漸熾盛。如來
正法不久則滅。爾時優波離白佛言。世尊。此
經當名何經。優波離。是名善戒。名菩薩地。名
菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名為一切善法根
本。名安樂因。名諸波羅蜜聚。爾時優波離聞
佛所說歡喜禮拜。右遶而去。
《菩薩善戒經》卷第九
