KR6n0004 菩薩善戒經-劉宋-求那跋摩 (master)



No. 1582 [cf. Nos. 1579I, 15, 1581]
《菩薩善戒經》卷第一


宋罽賓((三藏…譯))七字=((三藏法師求那跋摩等譯))十字【三】*((三藏…譯))七字=((三藏法師求那跋摩等譯))十字【宋】*【元】*【明】*三藏求那跋摩譯三藏求那跋摩譯


菩薩地序品第一



如是我聞。一時佛在舍衛國須達多精舍祇
陀林中。與大比丘僧五百人俱。菩薩千人。爾
時世尊即告無量諸菩薩言。誰能於此後惡
世時。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰能
護法。誰能教化一切眾生。爾時彌勒菩薩即
從座起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手白佛
言。世尊。我能於後惡世之中。受持擁護阿耨
多羅三藐三菩提。能護正法。能化眾生。師子
菩薩復作是言。世尊。我亦能以種種方便攝
持眾生。金剛菩薩言。世尊。若有眾生當墮三
惡道。我能遮持令不墮落。文殊師利復作是
言。世尊。若有眾生凡所求索。我悉能令一切
具足。智幢菩薩復作是言。我能惠施眾生大
智。法幢菩薩復作是言。世尊。我能以法普施
眾生。日光菩薩言。世尊。我能施於眾生安樂。
月光菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令修
福德。善護菩薩言。世尊。我能教化一切眾生
令不放逸。無盡意菩薩言。世尊我能教化一
切眾生。悉令知見無盡界義。月子菩薩言。世
尊。我能惠施一切眾生無上安樂。善月菩薩
言。世尊。我能施於一切眾生安樂之因觀世
音菩薩言。世尊。我能救護眾生怖畏。得大勢
菩薩言。世尊。我能令彼未度者度。眾善菩薩
[001-0960b]
言。世尊。我能令彼不調者調。善意菩薩言。世
尊。若有眾生墮在畜生。我能教化令其調伏。
不樂菩薩言。世尊。我能施於愚者智慧。光聚
菩薩言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不諦菩薩言。世尊。我能示彼狂者正道。樂見
菩薩言。世尊。我能施於無量眾生無量安樂。
釋幢菩薩言。世尊。我能令彼受苦眾生常憶
苦事。不可思議解脫菩薩言。世尊。我能令彼
餓鬼眾生遠離飢苦。聖光菩薩言。世尊。我能
令彼不調者調。維摩詰菩薩言。世尊。我能壞
彼眾生疑心。光明菩薩言。世尊。我能閉塞三
惡道門。金剛功德菩薩言。世尊。我能令彼異
解眾生悉作一解。無量行菩薩言。世尊。我能
施彼眾生無漏之道。無所畏菩薩言。世尊。我
能壞彼種種怖畏。寶功德菩薩言。世尊。我能
顯示一切眾生功德寶藏。善意菩薩言。世尊。
我能以此微妙軟語調伏眾生。淨光菩薩言。
世尊。我能以愛調諸眾生。寶賢菩薩言。世尊。
我能令彼一切眾生憶過去世。高貴德光菩薩
言。世尊。我能令彼懃修精進。善功德菩薩
言。世尊。我能令彼苦惱眾生悉得解脫。寶手
菩薩言。世尊。我能施彼無量眾生種種諸寶。
意珠菩薩言。世尊。我能壞彼眾生貧窮。破結
菩薩言。世尊。我能壞彼眾生煩惱。金光明菩
薩言。世尊。我能示彼邪偽眾生真實之道。功
德色菩薩言。世尊。我能令彼諸乘眾生皆住
一乘。法意菩薩言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金剛子菩薩言。世尊。我能壞彼眾生惡業。法
增菩薩言。世尊。我能如法攝持眾生。無名菩
[001-0960c]
薩言。世尊。我能令彼一切眾生遠離三毒。月
勝菩薩言。世尊。我能示彼眾生善方便。師
子意菩薩言。世尊。我能以法施於眾生。師子
吼菩薩言。世尊。我能破壞眾生疑網。香象王
菩薩言。世尊我能於後惡世之中示眾生夢
令壞煩惱。爾時舍利弗作是思惟。甚奇甚特
諸菩薩事不可思議。復白佛言。世尊。若有菩
薩懃修精進具足方便。而能種種利益眾生。
世尊。如是等菩薩摩訶薩。眾生云何乃從是
人乞索頭目髓腦血肉及諸所須。世尊。我今
定知。如是乞者即是菩薩摩訶薩也。佛言。善
哉善哉。舍利弗。實如所言唯諸菩薩乃知菩
薩。實非聲聞緣覺所及。舍利弗。菩薩摩訶薩
雖復現佛種種神足。終不捨於菩薩之心。舍
利弗。若有長者生憍慢心。菩薩現作長者之
像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢
者。悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。
何以故。離一解脫更無異解脫故。是故名如
來。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。
二者財施。出家菩薩修集四施。一者筆施。
二者墨施。三者經施。四者說法施。出家菩
薩具足成就是四施已。能調其心破壞憍慢
修集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則
能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施。乃能
受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上
施。施者。於四天下尚不悋惜。況於小物。是名
為施。大施者。能捨妻子。無上施者。頭目髓腦
骨肉皮血。菩薩具足如是三施乃具於忍。具
是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲
[001-0961a]
受菩薩戒時。先當調伏柔軟諸根。於生欲處
不生欲心。於生瞋處不生瞋心。於生癡處不
生癡心。於生畏處不生畏心。若自知具如是
四事。則為十方諸佛所知。其人亦能知十方
佛。舍利弗。若知不具如是四事。受菩薩戒者。
是人亦不得菩薩戒。亦誑十方現在諸佛及
諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從瞋因緣。
二者從癡因緣。舍利弗。瞋者能作八大地獄
因緣。癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二
因緣故能毀菩薩戒。舍利弗。若欲受持菩薩
戒者。應先遠離欲癡瞋畏。六月晝夜獨處
閑靜纖悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依
僧。歸依十方現在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦
牟尼如來。南無佛南無法南無僧。南無十方
佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛。南無金剛無
壞身。南無寶光。南無無量自在王。南無無上
林王。南無無上歡喜。南無寶火。南無寶月
光。南無清淨。南無手懃精進。南無梵德。南無
善功德。南無栴檀功德。南無光功德。南無阿
叔伽功德。南無那羅延力。南無華功德。南無
蓮華。南無財功德。南無念功德。南無善名。南
無釋種王。南無無勝。南無無邊身光南無無
邊身。南無無動。南無大山王如是等無量世
間諸佛菩薩。常住在世宣說法化。唯願愍
哀留心見念。若我過去無量世中及現在世。
所作眾罪不善惡業。若自作若見他作心生
隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現在僧
物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作
五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十
[001-0961b]
不善業。若見他作心生歡喜。以是不善業因
緣故。當生畜生餓鬼地獄。若邊地人身長壽
天身諸根不具。親近邪見不值佛世。如是等
罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前。
如來世尊真實知見。其智無礙淨眼無障。常
為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔。我
從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩
至心諦聽。若我過去無量世中。及現在世所
修惠施乃至施於畜生一把。若我持戒乃至
一念如是功德。悉以迴向無上菩提。如過去
佛及諸菩薩發願迴向。如未來佛及諸菩薩
發願迴向。亦如十方現在諸佛諸菩薩等發
願迴向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸
佛過六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛
示其身面。具足三十二相八十種好。雖示菩
薩如是相好。而於法界初無動轉。何以故。如
來真實知其心故。十方諸佛定知是人堪任
受持菩薩禁戒修集慈悲。能壞魔眾轉正法
輪。能調眾生宣說法界。以是義故。十方諸佛
為是菩薩示現其身。舍利弗。如師子吼猫狸
能不。不也世尊。若有不於無量世中無量佛
所殖諸德本能得受持菩薩戒不不也世尊。
舍利弗。如香象王之所負擔驢能勝不。不也
世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。
舍利弗。如毘沙門所有財寶貧者等不。不也
世尊。舍利弗金翅鳥飛烏能及不。不也世尊。
舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深殖
德本。是人乃能受菩薩戒。了了見於十方諸
佛。舍利弗。受菩薩戒已。若有客塵煩惱因緣
[001-0961c]
犯可懺法應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆
罪。若貪不息乃至生子。應於十方現在佛前
滿足二年晝夜經常以慇重心求哀懺悔。若
為貪心取佛物法物僧物。如本佛前二年懺
悔。舍利弗。菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者無
有是處。以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者亦無
是處。爾時優波離於其晨朝從禪定起。即詣
佛所頭面作禮。右遶三匝却坐一面。白佛言。
世尊。如戒經中說。若我弟子有信者。於所受
戒乃至失命終不毀犯。世尊。現在若入涅槃。
我當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩
禁戒。世尊。說我於持律中為最第一我今不
知毘尼方便。云何當說。今者多有大比丘僧
諸菩薩僧。唯願如來具示廣說。佛言。善哉善
哉。優波離。至心諦聽善思念之。當為汝說。優
波離。聲聞戒因緣異。菩薩戒因緣異。聲聞戒
心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異。菩薩戒莊
嚴異。聲聞戒方便異。菩薩戒方便異。優波
離。聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩薩戒淨非聲聞
戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有名聲聞
戒淨。菩薩若不求於有者名大破戒名不淨
戒。聲聞求有是名破戒名不淨戒。優波離。菩
薩摩訶薩於無量劫常處有中。心不生悔名
菩薩戒淨。非聲聞戒淨。以是義故。優波離。
汝應宣說。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒塞菩
薩戒開。聲聞戒中應說因緣。菩薩戒中則不
應說。優波離。菩薩之人隨眾生心非聲聞也。
是故菩薩於戒小緩聲聞護急。優波離。菩薩
若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨多羅三藐三
[001-0962a]
菩提。自知罪過晝夜三時皆應如是。是名菩
薩戒。優波離。菩薩若時時犯不名破戒。聲聞
若時時犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙
門道果。何以故。聲聞之人為壞煩惱懃行精
進不應毀犯。優波離。菩薩若於恒河沙等劫
受五欲樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不
名失戒。不名不得菩提之果。優波離。菩薩不
能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸漸令盡。
優波離。阿耨多羅三藐三菩提要須無上大
莊嚴力。然後乃得非一世得。是故如來不說
菩薩於生死中而生悔心。亦不宣說永斷貪
愛。為說喜法甚深法無疑法空法。聞是法已
樂於生死。優波離言。世尊。犯有三種。一者
貪。二者瞋。三者癡。菩薩所犯何者為重。何者
為輕。佛言。優波離。若諸菩薩犯如恒河沙等
貪。如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒。
是名破戒。何以故。優波離。瞋恚之心能捨眾
生。貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱
瞋捨眾生名重煩惱。優波離。是故如來於經
中說。貪結難斷不名為重。瞋恚易斷名之為
重。優波離。難斷非重。菩薩常有易斷重者。乃
至夢中尚不為之。優波離。愚癡菩薩無有方
便怖畏犯愛。菩薩有智善知方便。怖畏犯瞋
不畏犯愛。爾時文殊師利白佛言。世尊。毘尼
者名為調伏。一切法性畢竟是調。如來何故
宣說毘尼。文殊師利。若凡夫人能知諸法畢
竟調者。如來終不宣說毘尼。以凡夫人不知
不解。是故如來為說毘尼。文殊師利。汝今何
故不說毘尼。優波離欲得聞之。時文殊師利
[001-0962b]
語優波離。優波離。一切諸法畢竟調伏。一切
諸法性不可污。一切諸法性無顛倒。一切諸
法其性清淨。一切諸法不可宣說。一切諸法
無有取著。一切諸法不去不來。一切諸法不
可思議。一切諸法無有障礙。一切諸法本無
有性。一切諸法無行。一切諸法不出不滅。一
切諸法無有三世。一切諸法無有疑網。如是
等法佛悉覺知。優波離言。世尊。如文殊師
利所說非了了說。佛言。優波離。文殊師利常
樂宣說如是解脫。優波離言。世尊。云何名憍
慢。若菩薩言。我有菩提心。我為菩提行六波
羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深聲聞行
淺。菩提行淨聲聞行不淨。菩提行畢竟。聲聞
行不畢竟。若復分別是聲聞法是緣覺法是
菩薩法是諸佛法。此名為淨。此名不淨。是名
為道。是名非道。是名菩薩憍慢。


菩薩地善行性品第二



菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道
有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者
支。二者翼。三者淨心。四者行。五者有。
六者因。七者器。八者地。九者方便。十者
住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發心
及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。
乃是一切善法根本。是故名支。因此發心得
阿耨多羅三藐三菩提。是故名因。因初發心
決定必得。阿耨多羅三藐三菩提。是故名性。
菩薩摩訶薩因初發心故。得修行檀波羅蜜
尸波羅蜜羼提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智
[001-0962c]
慧莊嚴福德莊嚴修三十七助道之法。是故
菩薩發菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發
心行具足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名
支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者。雖復發心懃
修精進。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是
故當知非因發心懃修精進有菩薩性。以是
義故菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之
性若不發心懃修精進。則不能疾成阿耨多
羅三藐三菩提。有菩薩性發菩提心懃修精
進故。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是
義故。菩薩性者名之為支。又復支者名因。
亦名為梯。亦名增長。亦名莊嚴。亦名依憑。亦
名次第。亦名進行。亦名室宅。以是義故。性名
為支。云何名性。性有二種。一者本性。二者客
性。言本性者。陰界六入次第相續無始無終
法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集
一切善法得菩薩性。是名客性。而此經中
以是二種名之為性。是二性者名之為支。又
復性者亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有
二種。一細二麁。所言細者無因而得。無因得
果故名為細。所言麁者有因而得。從因得果
故名為麁。菩薩摩訶薩具足如是二種性者。
勝於一切聲聞緣覺。況諸外道。以是義故。菩
薩摩訶薩得名為勝。何故名勝。以清淨故。清
淨有二。一淨智障。二淨結障。聲聞緣覺淨結
障故名為淨非淨智障。菩薩摩訶薩具足
二淨。以是義故。菩薩性者得名為勝。菩薩摩
訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等。一者根
勝。二者行勝。三方便勝。四得果勝。言根勝
[001-0963a]
者。菩薩摩訶薩本性猛利。緣覺性中聲聞性
鈍。是名根勝。言行勝者。聲聞緣覺為自度故
修集善法。菩薩之人不自為己。但為眾生修
集善法。施眾安樂大悲憐慇。是名行勝。方
便勝者。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入。不能
了知十二因緣及處非處。菩薩方便則能善
知一切諸法。是名方便勝。言果勝者。聲聞自
得聲聞菩提。緣覺自得緣覺菩提。菩薩自得
菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以
是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等
為六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何
義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩訶薩本
性能得如是捨心。於諸財物若多若少心不
貪著。欲施施時及行施已。悉生歡喜隨所施
物。若多若少心無疑悔。若少施時亦無羞愧。
若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心。見
行施者心生欣慶。歡喜踊躍如見父母。見來
求者深自慶幸。若無財物應以身業供給長
老父母諸師。應以喜語軟語法語實語正語。
除破眾生妄語兩舌惡口無義語。若有人問
猶不說人長短過失。況於無問而自說耶。若
有眾生怖畏王賊水火之難能為救解。知恩
念恩受恩能報。受他寄付不令他疑。若是重
寶心不貪著。於己物中心無悋惜。能食能衣
惠施於人。能調欲心耽䤄之心調戲等心貪
伎樂心修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名
檀波羅蜜菩薩性印。云何尸波羅蜜菩薩性
印。菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟。於眾生
中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等
[001-0963b]
造作眾罪。作已心悔深生慚愧發露懺悔。於
諸眾生起憐愍心作一子想。終不以手若杖
若石加於一切。心常求覓真善知識。志樂供
養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊
知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑
惑眾生。終不樂以非法活命。常憙修集一切
功德。教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸
苦。斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱。菩薩爾時
觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚
不故毀。況餘重者。能以十善教化一切。不樂
見聞諸惡眾生鬪諍罵詈。所有三業常為眾
生終不自為。若有眾生具戒忍慧。樂與同行
得柔軟心。無有害心無不忍心。心常敬重所
有諸戒。不誑眾生無有兩舌及無義語。雖無
問者尚讚人善。況有問者而當不說尊重宗
敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。云何
羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩觀諸眾
生。若有來打我是身者。我則不應加惡報之。
何以故。我身非身。所謂身者名為真實。真實
之身則不可打。而我此身是和合身。和合身
者所謂不淨。於和合中少分見打多無所損。
多無所損何故不喜。瞋者少分有瞋多分不
瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者
誰打誰受。譬如二物相觸出聲。若我瞋者應
當自瞋。何以故。以業緣故而得此身。以是
身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若增
長是瞋心者。則不能觀善惡等法。若不能觀
善惡法者。必定當墮三惡道中。以是義故若
打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已。是名
[001-0963c]
羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者。
應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波
羅蜜菩薩性印。云何毘梨耶波羅蜜菩薩性
印。菩薩摩訶薩懃修精進。晨起夜寐不樂眠
臥。終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作
若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事
若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養。於己
所修不休不息。於自己身不起輕心言不能
得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難為之
事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
云何禪波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩至心
樂觀諸法實義。樂住寂靜及無人處。樂離惡
人增長善法。見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱
本性輕微。所有善心終不為於諸惡覺觀之
所破壞。修集慈心視怨如子。若見眾生受大
苦惱生於悲心。隨其己力而為除斷。願諸眾
生悉令安隱。身設受苦不生憂惱。若失身命
及以財物。若繫若縛若打若擯。能自曉喻不
失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦
解說。若他忘失能為誨示。以如是等至心因
緣。於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩
性印。云何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶
薩了知一切世間之事。知諸方術及諸眾生
所有言說。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不
為外道之所誑惑。不隨邪見所說義理。是名
般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說麁印相。
後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成
就具足諸功德事。清淨真實具足淨法。是故
名上。亦名不動。亦名阿耨多羅三藐三菩提
[001-0964a]
印。菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患。則不得
修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時。若以客
塵煩惱因緣墮三惡道。猶故勝於惡道眾生。
何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡
道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡
道受於重苦。若受苦時於諸眾生猶生大悲。
以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三
惡眾生。菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞
淨法。何等為四。一者利重常恒。二者以是二
結親近惡友。三者若於師所王主怨賊而生
怖懼故失善心起於煩惱。四者為身命故作
諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性。終不
能得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。雖有
菩薩摩訶薩性。亦不能得阿耨多羅三藐三
菩提。何等為四。一者不值善友佛及菩薩不
謬說義者。二者雖值善友佛及菩薩。錯謬解
義不學菩薩所有禁戒。三者雖值善友佛及
菩薩隨順解義。不能學持菩薩禁戒。四者雖
值善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒。善根
未熟未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多
羅三藐三菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具足如是四事。終不能得阿耨多羅三藐三菩
提。雖復具足如是四事。無菩薩性而能得成
阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。


菩薩地發菩提心品第三



菩薩摩訶薩初發心時立大正願。作如是言。
我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一
切眾生。要當安置一切眾生大涅槃中。復當
教化一切眾生悉令具足般若大智。是則名
[001-0964b]
為自利利他。是故初發菩提心者。則得名為
菩提因緣。眾生緣因。正義緣因。三十七助道
法緣因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善
大善。名實真實。亦名一切眾生善根。能破
一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓
願及出世願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩
提。如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三
菩提心有五事。何等為五。一者性。二者行。
三者境界。四者功德。五者增長。是名為五。
菩薩若能發菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。
定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故
初發菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩
訶薩發菩提心隨行漸得阿耨多羅三藐三菩
提。若不發心終不能得。是故發心是阿耨多
羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生
心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅
三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三
十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心
名之為支。發菩提心故行菩薩戒。是故發心
為菩薩戒支。是故發心名根名因名攝名果
亦名為子。菩薩發心復有二種。一者畢竟。二
者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三
菩提終無退失。不畢竟者則有退失。退有二
種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不
發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修集
其法。不畢竟者求菩提心修集其法。是菩提
心有四種因。何等為四。一者若善男子善女
人。若見若聞諸佛菩薩不可思議。爾時則生
信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若
[001-0964c]
佛菩薩不思議事是可得者。我亦當發阿耨
多羅三藐三菩提心。是故至心念於菩提發
菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事。
唯聞諸佛菩薩祕藏。聞已即生敬信之心。得
信心故為阿耨多羅三藐三菩提。及大智故
發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議
事。亦不聞法見法滅時。便作是念。無上佛法
能滅眾生無量苦惱作大利益。唯諸菩薩能
令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸
眾生遠離煩惱諸大苦事。護持佛法久住於
世。為住世故發菩提心。四者復有不見佛法
滅時。唯見惡世諸眾生等。具重煩惱貪恚癡
等。無慚無愧慳悋嫉妬。愁憂苦惱不信懶惰。
見是事已尋作是念。大惡世時眾生大惡不
能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。況阿
耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心。
發是心已乃當教化一切眾生令發阿耨多羅
三藐三菩提心。是故菩薩於此惡世惡眾生
中發菩提心。復有四因發菩提心。何等為四。
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。
四者觀生死苦具足聖行。不畏菩提難行苦
行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四
事。何等為四。一者善友諸根完具具大智慧。
能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心
不放逸能破放逸能閉惡道。三者自能具足
菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上
道。不以小乘轉他大乘。不以修福轉他定慧。
具足慧心復有四事。何等為四。一者或有
世界有苦惱處。或有世界無有苦惱苦惱之
[001-0965a]
處。菩薩發願往生其中。或見受苦若身自受。
生於慈心為破其苦。二者生地獄中。或見受
苦若身自受。亦生慈心為破其苦。三者生餓
鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心為破其
苦。四者生畜生中。或見受苦若身自受。亦生
慈心為斷其苦。具足慈心復有三種。謂上中
下。上者復有四事。一者觀生死苦。二者修慈
悲心無有終始。三者性勇健心。四者得智慧
心。復有四事。何等為四。一不放逸。二具足
戒。三能忍辱。四者至心專念阿耨多羅三藐
三菩提。復有四事。何等為四。一者等視眾生
猶如一子。二者於怨親中無有分別。三者得
堅信心。四者修行聖行。是為四。修集慈心
有四種力。何等為四。一者內力。二者外力。三
者因力。四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念
阿耨多羅三藐三菩提。是名內力。為欲化度
諸眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
外力。能於無量阿僧祇劫修集善行。師事
諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩訶薩樂近
善友聽受正法。思惟其義如說修行。是名莊
嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅
三藐三菩提心。是名正心不動心不退心不
轉心。所謂內力因力。若以外力及莊嚴力。發
菩提心。是名不正心動心退心轉心。菩薩轉
心有四因緣。何等為四。一者性不具足。二者
惡友具足。三者於諸眾生不具悲心。四者不
能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心
有二事不可思議。何等為二。一者於諸眾生
作眷屬想。二者無眾生想。菩薩常以智慧觀
[001-0965b]
察。唯是眾生眾生屬誰。是名為二因。是二
心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。
何等為二。一者為施眾生安隱。二者為施眾
生快樂。以諸善法化諸眾生令離惡法。是名
安隱。能以財物賬。給眾生令離貧窮。所謂衣
食房舍臥具病瘦醫藥。是名快樂。不退菩薩
有二種心。何等為二。一者性莊嚴。二者專心
受持莊嚴。常念欲令眾生安樂。是名性莊嚴。
終不退轉菩提之心。因是至心能施一切眾
生安樂。是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德
有二處。何等為二。一者菩提之心。二者眾生
受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩
薩又有二事。勝於一切聲聞緣覺。何等為二。
一者因勝。二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心
所修善法。是名為因。因行善法得阿耨多羅
三藐三菩提。是名為果。如是因果勝於一切
聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等為二。一
者發是心已即為一切無量眾生而作福田。
為作父母師長和上生大憐愍。以憐愍故行
住坐臥若眠若寤。常為諸天之所守護。如轉
輪王常為五百青衣鬼神之所守護。不退菩
薩亦復如是。以憐愍故若更受身無有病苦。
二者發心菩薩常為眾生之所樂見猶如父
母。一切眾生於菩薩所。身口意業柔軟無惡
是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念。
於諸眾生不起害心。不食肉。不欺誑。常以善
法教化眾生。眾生不受不廢不愁。能自調
伏。亦能調他。隨其所化眾生之處。皆悉能
令滋長福業。若以客塵煩惱因緣。墮三惡道
[001-0965c]
能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心
生悲愍。菩薩初發菩提心者。成就如是無量
功德。


菩薩地利益內外品第四



菩薩摩訶薩發菩提心。云何名為菩提之行。
菩薩若於此彼之處若學若教。皆為阿耨多
羅三藐三菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩
薩摩訶薩於何處學。學有七處。何等為七。一
者內義。二者外義。三者真實義。四者不可
思議義。五者調眾生義。六者自熟佛法義。七
者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何
內義。內義有十。何等為十。一者真實義。二
者為他義。三者調伏義。四者安隱義。五者快
樂義。六者因義。七者果義。八者現在義。九者
他世義。十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故。
是名內義。真實義者。知煩惱性及對治門。以
己樂具施於眾生。志常修集無上正道。凡所
求索以安眾生。既得財物心無貪悋。能以供
養佛法眾僧父母師長。於千萬里求佛經典
及菩薩藏。既得法已廣令流布不生祕悋。雖
解深義不生高心。為生天上說持戒利。為轉
輪王說布施德。為二乘道說修三昧。為得世
間大果報故。教令供養佛法僧寶廣修福業。
為貪心者而說貪事。為欺誑者說欺誑事。為
非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已。是
名真實義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生。
是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說。悉為破壞
眾邪異見。謂無因果破戒之人不見過故。為
說種種毀禁之過。為破三惡而演說法。若有
[001-0966a]
退禪及善法者。為不退故而為說法。為欲增
長諸善法故而為說法。欲令眾生得自在故
而為說法。欲令十方世界眾生得善神足而
為說法。是名調伏義內義者名為外義。外義
者亦名內義。內外義者名調伏義。調伏義者
亦名內外義。如來十力四無所畏十八不共
法大悲三念處五智三昧。是名真實義。真實
義者名內外義。內外義者有二種。何等為二。
一者自調。二者調他。菩薩摩訶薩善知方便。
是名調伏義。菩薩所行一切善行名調伏義。
云何復名內外義。內外義者有五事。何等為
五。一者淨於他身。二者長他善法。三者現在
利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩
摩訶薩隨所修善若多若少。以教眾生同己
所得。是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱。復
己安隱施於眾生。所謂若出世及以世間。若
欲界若禪定。是名安隱義。安隱義者亦名內
外義。亦名調伏義。亦名真實義。菩薩摩訶薩
內外義者。有現在樂非他世樂。有他世樂非
現在樂。有現在他世樂。有非現在非他世樂。
內外義者復有四種。有人受法現世受樂他
世受苦。有人受法現世受苦他世受樂。有人
受法現世受樂他世亦樂。有人受法現在受
苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅
槃八聖道分三十七品。說世間道出世間道。
是名安隱義。安隱義者名內外義。內外義者
名為正義。正義者名無上義無勝義安隱義
常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者。能作內外義
正義調義安隱義。云何名快樂義。快樂義者
[001-0966b]
有五種。何等為五。一者因樂。二者受樂。三者
斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何因樂。
因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因
行善法得他世樂。是名因樂。云何受樂。從
因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂
者有二種。何等為二。一者有漏。二者無漏。無
漏有二種。一者學地。二者無學。有漏有三。欲
界色界無色界。三有有內外入故有六觸。六
觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名為
身樂。意識共行名為心樂。修集聖道斷諸受
故。道德增長無有諸受。名斷受樂。永離煩惱
身心無患。名遠離樂。受常樂故。名菩提樂。
或有說言。無想定者名為斷樂。是義不然。何
以故不斷受故。遠離樂者有四種。一者出家
樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世
間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲
界貪名寂靜樂。永斷煩惱名為斷樂受常樂
故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂。名菩提樂。
菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生。名菩提樂。
何故名因樂。是樂因故名為因樂。不名受
樂。受樂者不名因樂名為性樂。斷樂者不名
因樂不名受樂。以斷多樂故名為斷樂。遠離
樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生
死眾過患故。名智慧樂。菩提樂者不名因樂
不名受樂不名斷樂不名離樂。無邊常故名
菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名
常樂。名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種
之樂施於眾生。是名因義。菩薩摩訶薩常壞
眾生諸惡之業示以正業。以正業故得無上
[001-0966c]
道。是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦
惱。以受苦故能調眾生。是名因義。菩薩摩訶
薩觀察善惡。能示眾生善惡之事。以開示故
得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。
菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。是名果義。菩薩摩訶
薩以壞貪心。壞貪心故能施眾生五種之樂。
而諸眾生得是樂故。名為果義。菩薩摩訶薩
憐愍眾生。欲令一切同已受樂。是名內外義。
內外義者有三種。因亦三種。果亦三種。報因
報果。福因福果。智因智果。云何名報。報有八
種。何等為八。一者長壽。二者受身完具。三
者得上種姓。四者得自在。五者言語微妙。
六者得男子身。七者得大力。八者無能勝者。
是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽。
是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具
病瘦醫藥施於眾生。是故獲得具足之身。菩
薩摩訶薩破憍慢心。供養恭敬父母師長有
德之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨
法而行破於非法。是故獲得自在無礙。菩薩
真實不欺眾生。是故獲得言語微妙。菩薩摩
訶薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩
訶薩常樂供養佛法僧寶。是故其身獲得大
力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三
寶。是故能得無能勝者。是名果報。不害眾生。
命得增長。是名報因。樂以衣食房舍臥具病
瘦醫藥施於眾生。是故菩薩得具足身。能破
眾生所有憍慢故得上姓。能除眾生貧窮困
苦故得自在。能壞眾生妄語兩舌惡口無義
[001-0967a]
語故得妙語。讚歎男身呵責女身。以是二因
得生人中受男子身。又復遠離非法欲故得
男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生。見
危懼者能為救解。是故其身獲得大力。受持
正法讀誦解說。是故能得無能勝者。是為報
有八種。如是八種因三事故而得增長。何等
為三。一者心淨。二者莊嚴淨。三者福田淨。菩
薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提。
是名心淨。供養同學同法同師。是名心淨。若
見若聞同學同法。心生歡喜。是名心淨。修
集菩提助道之事。常樂受持書寫讀誦菩提
法藏。復以此法轉化眾生。若有不受心不憂
悔亦不休息。是名莊嚴淨。以此二淨名福田
淨。云何菩薩報果。菩薩長壽名為報果。菩
薩何故求於長壽。菩薩得是壽命長故。經無
量世修集善法為自利利他。是故菩薩求於
長壽。是名報果。菩薩何故求身具足。菩薩得
是身具足故。眾生樂見愛敬歡喜。以歡喜故
易得受化。是故菩薩求具足身。是名報果。菩
薩何故求上種姓。上種姓故常為眾生之所
恭敬。以恭敬故信受其語。或為姓故。或為利
故。或為畏故。復受其語。是故菩薩求上種姓。
是名報果。菩薩何故求於自在。得自在故則
能教化無量眾生。具足成就檀波羅蜜。是故
菩薩求於自在。是名報果。菩薩何故求微妙
語。妙語者菩薩所出言辭眾生樂聞。同法同
義同行同師常能教化令其調伏。是名報果。
菩薩何故求於男子身。男子之身乃是一切
善法之器。堪忍眾苦能觀法界。於四眾中無
[001-0967b]
所畏難。於時於義能疾了知。隨有所至無所
罣礙。是故菩薩求男子身是名報果。菩薩何
故求於大力。菩薩成就是大力者。則能修行
一切善法。能懃精進救拔眾生煩惱諸苦。是
故菩薩求於大力。是名報果。菩薩何故求於
無勝。菩薩若得是無勝者。則能惠施一切眾
生所須之物。以是因緣能令眾生樂見聞法
信受其語。是故菩薩求於無勝是名報果。是
八報果菩薩具者。則能長養無上佛法利益
眾生。則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖
復具足成就如是八果。若不能化無量眾生
令調伏者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
雖復教化令其調伏。若不具足如是八果。亦
不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
成就具足如是八果。以三乘法教化眾生。自
得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以
具足如是八果。為欲教化調伏眾生。名內外
義具八果者名為果義。報因報果亦名果義。
云何為福。云何為智。三波羅蜜。所謂檀那尸
羅羼提。是名福德。般若波羅蜜。是名智慧。餘
二波羅蜜亦名福因。亦名智因。若懃精進修
集禪定。具足成就慈悲喜捨。以是四等因緣
力故獲得自在。是名福因若懃精進修集三
昧。深觀五陰諸入諸界。觀苦實苦。觀集實集。
觀滅實滅。觀道實道。觀實非實。觀善非善。觀
法非法。觀上觀下。觀白觀黑。觀十二緣。是名
智因。若懃精進修集一心。樂憙惠施。樂持
禁戒。樂修忍辱。是名福因。若懃精進修集
一心。樂聞受持書寫讀誦解說菩薩祕藏經
[001-0967c]
典。以是多聞因緣力故。得大智慧而能分別
法界。分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦
果。菩薩智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。
菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六。智
因亦六。何等為六。謂六波羅蜜。云何名為福
因智因。福因智因有三種。何等為三。一者
信心。二者發心。三者親近善友。是為三福因。
智因復有二種。一者善。二者不善。若近惡友
修集邪道行施定慧名不善福。破壞如是不
善福慧。是名善福。若無信心及以發心不親
善友。終不能得福德智慧若言遠離如是三
事得福慧者。無有是處。是名福德因智慧因。云何名為福果智果。菩薩摩訶薩成就如
是具足福德。不為生死之所沾污。是名為果。
菩薩成就具足智慧。遠離惡道修集善道。是
名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事。教
化眾生成阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。
四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩
若報因若報果。是名福德福德因福德果。亦
名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中
若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有
是處。是名果義。果義者名內外義。云何現在
義。若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事。以遍
知故得大自在。得自在故能化眾生。眾生受
已修集善法。是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧以修定故還得善法。是
名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作
眾罪。作已深觀定當得果。即生悔心慚愧不
作現壞惡業。是名現在義。若以惡業因緣力
[001-0968a]
故。或為他罵或瞋恚打身受楚毒。名現在義。
若菩薩摩訶薩修集禪定。以是因緣身受安
樂。是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常
樂我淨。是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖
道。以是因緣獲得涅槃。是名現在義。如菩薩
眾生亦爾。云何他世義。以現因緣受他世身。
是名他世義。現在他世義是名內外義。云何
為畢竟義。欲界福德非畢竟義。色無色界世
間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八
聖道獲得涅槃。其身無礙無有邊際。善法無
量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三。一者性
畢竟。二者退畢竟。三者報盡畢竟。不畢竟亦
爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有為
法。退畢竟者名聲聞緣覺所修八道。不退畢
竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者世間所有福德
果報。報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。
菩薩摩訶薩常應修集教化眾生。如過去世
諸菩薩學。現在未來亦復如是。若菩薩摩訶
薩不能修學是十法者。則不能得菩薩禁戒。
《菩薩善戒經》卷第一