KR6n0004 菩薩善戒經-劉宋-求那跋摩 (master)




《菩薩善戒經》卷第三


宋罽賓三藏求那跋摩譯


菩薩地調伏品第七



云何名為菩薩調伏。調伏者有六種。一者性
調伏。二者眾生調伏。三者行調伏。四者方便
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之為熟。
如菴羅果等任噉食時。亦名為熟。一切眾生
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。是名為熟。是名性調伏。眾生調
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者
有緣覺性得緣覺道。三者有佛性得佛道。四
者有人天性得人天樂。是名為四。是名眾生
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因緣故。
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨
多羅三藐三菩提。常為眾生修集苦行。其心
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性
[003-0974b]
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智
慧調伏者。菩薩摩訶薩修集智慧故。心行
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分
別廣為人說。以修集智慧故。任得阿耨多羅
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下
調伏者有二種。一者不於無量世中修集善
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者。於無量世修集善法。得善根調伏
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者
界增長。二者現在因。三者入於出家。四者初
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
為示神通生信心故。十三者為說法得生信
心。十四者說深密藏廣分別法。十五者下莊
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽
法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一
者呵責。二十二者不待請說及待請說。界增
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得
增長。現在修集法種子故。他世法種子亦
得增長。是名界增長。現在因者。現在世中說
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因增現
在因。因現在因增未來因。又現在因增現在
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名
[003-0974c]
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切
愛名為出家。受畢竟樂名為出家。樂易行道
名為出家。增長佛法名為出家。樂持禁戒名
為出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂
生死。不樂生死故信心得生。修集於道增益
佛法。是名初發。非初發者。發心已後親近諸
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣為人說。
乃至增長上上善法。是名非初發。遠淨者。如
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解說。不隨
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀
誦書寫為人解說。隨順師教懃修精進。速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴
者。至心懃求無上佛道。為菩提故持菩薩戒。
為怖畏王師長和上。為名稱故持菩薩戒。是
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繫念。無有疑
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷
教化眾生。於師和上耆舊長宿有德之人深
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉
者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。廣為眾生演說其義。為菩提故教令行
善。是名施法。為示神通生信心者。菩薩摩訶
薩以大神通示諸眾生。為憐愍故。欲令眾生
心清淨故。為知眾生信心淨故。為見眾生淨
莊嚴故。為令眾生發阿耨多羅三藐三菩提
心故。是名神通。說法生信心者。菩薩自知未
[003-0975a]
有利益。為利他故而演說法。亦復知因利益
他故。能滅己罪而演說法。又復自知為他說
法。亦得增長已所修善。是名說法。說深密藏
廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能為眾
生開示如來甚深密藏。為令眾生解其義故。
為有智者增善根者說深義故。是名說深密
藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上
賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖復至心
修集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴
者。亦常亦至心。是名上莊嚴。聽法者。若修無
上佛法之時。至心聽採十二部經。受持書寫
讀誦解說。是名聽法。思惟修集者。既聽法
已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集三
想。謂定慧捨。是名思惟修集。攝取者。以無
貪心為人說法。受畜弟子善為教誡。施其衣
鉢病給醫藥。知煩惱起隨病說法。是名攝取。
呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩
惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見
重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜復墮。
煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應
當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。
若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利
他。是名呵責不待請說者。為自利益受持讀
誦解說深義。為破眾生所起煩惱。為增眾生
所行善法故為說法。如已所持如持而說如
法而住。何以故。菩薩若不如法住者。眾生輕
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。
汝今方應從他受法。云何反更為他說法。是
名不待請說。待請說者。如持禁戒懃修精進。
[003-0975b]
具足善根樂處閑靜。常為一切之所恭敬。所
可演說人皆信受。知義知辭善能說法。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願
大士。為調眾生開甘露門。是名待請而說。如
是等二十二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六
地者。如是菩薩則能教化調伏眾生。何等六
地。一者至心專念菩提行地。二者淨心為菩
提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟
地。六者成就菩提道地。是名為六。為欲調伏
無性眾生。說人天樂令得不退。為有性說令
得調伏增長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。
聲聞之人於無量世修集善根。是名下熟調
伏印。復有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下
善根。不能破壞三惡道報。現在不得四沙門
果及以涅槃。是名下熟調伏印。云何中熟調
伏印。若得中心中莊嚴中善根破三惡道。現
在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏
印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破
三惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名
上熟調伏印。緣覺亦如是有二事勝。一者修
集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地
名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其
心微軟。莊嚴亦爾墮三惡道。修行已經初阿
僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨
三十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。
不墮三惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清
淨不動轉善具三十七品。未得具足最大寂
靜三十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印
[003-0975c]
者。菩薩摩訶薩住上熟調伏印。上心上莊嚴
不墮三惡。修行已經第三阿僧祇劫。具足清
淨不動轉善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩
無上道故。名為大淨不動純善最大寂靜。是
名上熟調伏印。下熟調伏印有三種。下下下
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。
上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調
伏者。則能增長無上佛法。教化眾生調伏諸
根。智慧猛利能為眾生開示三乘。


菩薩地菩提品第八



云何名菩提。菩提者。謂二種解脫。二種智慧。
二解脫者。一煩惱障解脫。二智障解脫。智慧
二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又
復無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷
一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切
習知一切界一切法一切行一切世間一切
時一切對治。界有二種。一者世界。二者眾生
界。法亦二種。一者有為。二者無為。行亦二種。
一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一
者智。二者愚。時有三種。過去現在未來。對治
三種。不淨觀慈觀十二因緣觀。是名淨智。無
礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切
界一切法一切行一切世間一切時一切對治。
是名無礙智。復有無礙智。謂百四十不共法。
如來所有無諍三昧願智四無礙智。是名無
礙智。名為菩提。云何名為百四十不共之法。
謂三十二相八十種好。四淨行十力四無所
畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣
[003-0976a]
說。云何名為無上菩提。具七無上故名無上
菩提。一者身無上。二者受持無上。三者具足
無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六
者解脫無上。七者行無上。身無上者。三十二
相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利
他能施眾生人天樂故。具足無上者。諸佛菩
薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具
足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議
無上者。所謂具足六波羅蜜。解脫無上者。如
來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行
梵行。聖行者。謂三三昧空無相願滅盡定天
行者。謂四禪四無色定。梵行者謂四無量心。
是三種行出佛四行常樂修集。云何為四聖
行有二。一者空三昧。二者滅盡定。天行有一。
謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來以是大
悲因緣。晝夜六時常觀眾生。誰無善根當施
種子。誰種善根當令增長。乃至誰未發阿耨
多羅三藐三菩提心。我當令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受
持無上故名為大悲。具足無上故名到彼岸。
智慧無上故名一切智。不可思議無上故名
阿羅呵。解脫無上故名大涅槃。行無上故名
三藐三佛陀。以是義故如來具足十種名號。
所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。無虛妄故名
為如來。良福田故名為應供。知法界故名正
遍知。具三明故名明行足。不來還故名為善
逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二
者眾生世間。能調伏眾生身心惡故。名無上
[003-0976b]
士調御丈夫。能為眾生作眼目故。能令眾生
正知正法正義正歸。為諸眾生廣說義故。能
壞一切煩惱苦故。能破眾生疑網心故。開示
諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名為
天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善
法聚。是名為佛壞魔波旬故。能得難得如來
身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出
世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界
有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時俱發
菩提之心。一時一日一月一歲。同施同戒同
忍同進同禪同智。以是義故。十方世界應有
無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出
世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩
同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量
無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。
菩薩摩訶薩初發心時。作如是言。唯我一人
能令無量無邊眾生斷煩惱苦入於涅槃。以
是願力獲得果報。如來能為三千大千無量世
界。說法教化調伏眾生。是故一土無二佛出。
若一土中有二佛出者。眾生不能樂修善法。不
生恭敬難遭之想若見一佛則得生於不思議
心。佛或涅槃。我等當共及時修善。懃行精進
轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜
乃至修集般若波羅蜜是故一土無二佛出。
十方諸佛唯除四事。其餘一切平等無二。一
者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩
摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲
多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多
[003-0976c]
羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。
一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩
提。無量功德之所成就 指者謂女人和合智也


菩薩地菩提力性品第九



菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂
求法常樂說法。見持法者深生供養。如法而
住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方
便。云何菩薩修集信解。明信三寶及其功
德。信佛菩薩不可思議。信真實義信有因
果。信諸眾生有種種業種種業果。知善方便
及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。
自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便
菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩
戒者聞說法時心忍信受。所謂十二部經。是
名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。
二者信心。菩薩修集如是二法得信解心。求
法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。
聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毘
佛略。餘十一部名聲聞藏。世論者有三種。一
者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世事者。
如金寶工匠一切方術。方術有五。一者內術。
二者因術。三者聲術。四者知病因治病術。五
者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種
方術。內術者。謂十二部經。菩薩摩訶薩為二
事故求十二部經。一者知因果。二者作業不
失不作不受。求因論者為二事故。一者為知
外道過故。二者為壞外道諸論師故。求聲論
者亦為二事。一者為解一切法界義故。二者
為正一切言辭音聲故。求治病術為四事故。
[003-0977a]
一者為知病相貌故。二者為知病因緣故。三
者為知病除愈故。四者為知病愈之後更不
起故。求十二部經。為知因果者。一切法有
十種因。說真因相攝一切因。若生死若解脫。
若善若不善。若內若外。若眾生若非眾生。何
等為十。一者流布因。二者從因。三者作因。四
者攝因。五者增長因。六者轉因。七者不共因。
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。
所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣
說。是名流布因。如因手取因足涉路因身
而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是
名作因。離子從餘而得果者。是名攝因。子
滅芽生從芽得果。名增長因。如從子生穀因
穀生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地
水火風。名為共因犯四重禁怨害善法。是名
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者
聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五
者定害聲害者。猶如世論初說善好後說不
善。又復害者。如說諸法一切無常。猶如虛空
說一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如說
無因而能生果有因無果。不共住害者。猶如
明闇貪恚苦樂。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。
如狸與鼠。定害者。如不淨觀除貪慈心院瞋
悲除害心。八聖道分除一切結。復有二因。一
者真實因。二者方便因。真實因者所謂種子。
方便因者如餘外緣。方便因者有四種緣。一
者因緣。二者次第緣。三者緣緣。四者增上
緣。因緣者諸法生因。增上緣者。謂方便因次
第緣。緣緣者。謂心心數法。是名四緣。如是十
[003-0977b]
因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生
死。云何不斷生死。如世間中種種穀子。為增
長命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳
糧胡麻等。是名流布因。因於飢渴無氣力故。
為除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因
於美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是
名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如
彼地水火風糞土人工等。是名攝因。從子增
長乃至於果。是名增長因。如子生果從果復
生因。是名轉因。如麥生麥豆自生豆。是名不
共因。如離子已從餘生果。是名共因。如子遇
雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因
以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又
復演說十二因緣所有名相。謂無明因緣行。
行因緣識。識因緣名色。名色因緣六入。六入
因緣觸。觸因緣受。受因緣愛。愛因緣取。取因
緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲愁惱大苦
聚集。是名流布因。無明緣行乃至生緣老死。
為貪恚故。不斷十二因緣。是名從因。現在愛
取未來無明。是名作因。現在有。未來行。是
名作因。現在識。未來生。是名作因。現在名色
六入觸受。未來生老死。是名作因。不近善友。
不樂聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝
取無明乃至生老死。是名攝因。因惡業故。增
長無明乃至老死。是名增長因。無明三種。謂
下中上。下為中因中為上因乃至老死。是名
轉因。有無明墮地獄。有無明墮畜生。有無明
墮餓鬼。是名不共因。一切眾生平等共有十
二因緣。是名共因。無明因緣故無具足性。不
[003-0977c]
與如來共生一國。遠離善友不得聞法。不思
惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害
因。除無明故性得具足。性具足故得與如來
共生一國。親近善友得聞正法。思惟正義如
法而住。修集三十七品。是名不害因。以是
義故是十種因出生世法。云何十因生出世
法。若說三十七品名相菩提名相乃至涅槃
名相。名流布因。因四念處。得四正懃。因四正
懃。得如意足。因如意足。得五根。因五根。
得五力。因五力。得七覺分。因七覺分得八聖
道。因八聖道。得涅槃。是名從因。無明滅故諸
行滅行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故
六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故
愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生
滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從
因。性具足故修三十七品。修三十七品故得
涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能
生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟
其義如法而住。調伏諸根修八聖道。是名攝
因。三十七品能為二種涅槃之因。是名轉因。
具聲聞性得聲聞果。具緣覺性得緣覺果。具
佛性故得無上道。是名不共因。如是三人
悉共修集三十七品。是名共因。性不具足
生處八難不聞正法。是名害因。壞害因故得
聞正法。名不害因。修集八聖道因緣故得
聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增長
因。是十種因出生世法出世之法。如是二法
各有三世。所謂過去未來現在若有說言離
是十因更有因者。無有是處。云何名果。果有
[003-0978a]
五種。一者報果。二者餘果。三者解脫果。四者
現作果。五者增上果。不善之法得三惡報。有
漏善法得人天果。是名報果。以造惡故樂為
惡業。以修善故樂修善業。是名餘果。修八
聖道遠離煩惱。名解脫果。凡夫修道雖離煩
惱不名解脫果。何以故。非畢竟故若人現世
種種方便役力得財。是名現作果。眼根眼識
乃至意法意識。名增上果。菩薩摩訶薩以知
因果。增長作力修集於道知不作。不受作
不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經。
受持讀誦書寫解說。得第二業力。若有菩薩
不信眾生業因果者。終不能得菩薩禁戒。菩
薩何故求十二部經。菩薩至心念菩薩戒懃
求佛法。乃至一句一偈一義。若見說者心生
恭敬歡喜樂聞。不輕於說法者。己身於說法
者不求其過。至心奉敬如從佛聞。若說法者
悋法不施。應以錢財乃至身命供事奉獻。若
有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心
聽受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎
悴具菩薩戒菩薩至心求佛語時。渴法情重
不惜身命。設蹈熱鐵猛火之地不以為患。菩
薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部
經。為一偈故尚不惜命。況餘財物。以聞
法利身得安樂。深生信心得柔軟心。直心正
見見說法者。如見父母心無憍慢。為眾生故
至心聽法終不為己。為增眾生所有善根。聽
受正法不為利養。為眾生故受菩薩戒不為
自利為正法故不畏王難飢渴寒熱虎狼惡獸
盜賊等事。先自調伏煩惱諸根。然後聽法非
[003-0978b]
時不聽。至心聽法恭敬說者尊重於法。是名
菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法。聽法有
四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善
心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十
二部經。為欲流布諸佛正法故。為欲增長諸
佛法故。為令世間信佛法故。為令一切無量
眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩
薩求十二部經。菩薩何故求於因論。為知因
論諸過罪故。為破外道惡邪論故。為弘方便
調眾生故。為欲分別如來語義世語義故。是
故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論。為令
言辭淨莊嚴故。不淨之言不能宣說明了義
故。為欲解知一切義故。壞不正語憍慢心破
邪見故。為知方便調眾生故。是故菩薩求於
聲論。菩薩何故求諸醫方。為令眾生離四百
四病故。為憐愍故。為調伏眾生故。為生信心
故。生喜心故。是故菩薩求諸醫方。菩薩何故
求世方術。為易得財利眾生故。為諸眾生生
信心故。為知世事破憍慢故。調伏眾生故。破
一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事
者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。
為得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。菩薩
成就菩薩戒者。為眾生說。說何事。云何說。何
故說。說何事者。謂十二部經。云何說者。成就
五事。何故說者。為得成就阿耨多羅三藐三
菩提故。說有二事。一者次第說。二者清淨說。
次第說者。初說惠施。次說禁戒。次說天樂。次
說三昧。次說受持十二部經思惟其義如法
而住。是名次第說。清淨說者。人在高處己身
[003-0978c]
處下不應說法。除為病患。心不信者不應為
說。不厭生死者不應為說。人在已前不應
為說。人覆頭者不應為說。求過失者不應為
說。其餘皆如波羅提木叉修多羅中說。何以
故。諸佛菩薩恭敬法故。若說法者尊重於法。
聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是
名清淨說。次第說者。一切說一切說一切
說。壞悋法心無有憍慢若一句一偈乃至半
偈。若辭若義。若法說義說及法義說。示教利
喜。或時呵責。或時直說。或時喻說隨所應說。
或淺近說。為易入說。隨所樂說。是名菩薩次
第說也。清淨說者。菩薩摩訶薩於怨憎中修
集慈心。得慈心已於惡眾生及放逸人。以諸
方便而為說法。乃至受樂其心憍恣及貪窮
人。方便開示而為說法。不為讚己毀辱他人
飲食利養名譽故說。是名菩薩清淨說法。如
法住者。身口意業修集善法正思惟義。是名
如法而住。云何菩薩思惟於義。菩薩調伏身
口意業樂處閑靜。若自受持若從他聞。思惟
正義不思非義。至心思惟真實之義。為菩提
道繫心思惟依於實義。不依文字思惟分別
此是佛語此非佛語。捨非思惟懼心亂故隨
所聞聲。隨聲思義不隨他語。雖不解義終不
言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶
薩依義不依字。能知如來甚深之義。知法
非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得
忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。
云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者
毘婆舍那。三者愛樂修集。四者隨所修集
[003-0979a]
樂在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修集四禪
四無色定。專心緣定能破五蓋。因住定故
解真實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂
能思內外法界之義隨順法相。心心數法安
住一緣。是名舍摩他。毘婆舍那者。修舍摩他
能觀法界分別法相。求於善法遠離惡法。智
慧正見不顛倒見善解於義。是名毘婆舍那。
愛樂修集者。至心修集如上二法。至心修
者常不放逸。是名愛樂修集樂。住修集者
修舍摩他毘婆舍那時。不假方便隨意而住。
是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名
樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩
薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐
三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。
是名修集。云何為教。教有八種。菩薩摩訶
薩成就三昧。欲教眾生先當入定。或與共住
然後能以八事教化。何等為八。一者知心。二
者知根。三者善根。四者煩惱。五者對治。對治
者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。
有癡心者教觀因緣。惡覺觀者教令數息。是
名為八。以如是等諸善方便教化眾生。破斷
常心說於中道。實無作相而作作相。真實
不得而作得想。真實無觸而作觸想。真實無
證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。
復有三事。一者心若不住能令住緣。二者住
已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若
知眾生心根善根及以煩惱。以是四事能令
散心住於緣中破斷常見而說法者。是名能
觀正法。破貪心故說觀不淨。破瞋恚心說慈
[003-0979b]
心觀。破愚癡故說因緣觀。破惡覺觀說於數
息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所
若菩薩所學是八事。復以是法教化眾生。是
名菩薩摩訶薩淨八種力。何等為八。一者知
諸禪定解脫力。二者知根力。三者解力。四者
世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七
者生死智力。八者漏盡智力。是名為八。又
復教者復有五種。一者教令遠惡。二者教修
善法。三者教犯戒者發露懺悔。四者教作憶
念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩
摩訶薩以是五事教化眾生。以憐愍心故。清
淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生。則
不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應
當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩
薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩
提緣覺菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有
身口意業。悉為調伏一切眾生。是名善方便。
善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。三者
利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服
飲食房舍臥具病瘦醫藥。受施之人既受施
已。於菩薩所生愛念心。至心聽說聞已受持。
以受持故菩薩則以軟語讚歎。以讚歎故受
者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡
心故菩薩復言。我已具信戒聞施慧。汝亦當
具。菩薩若不具足五事。則不能教一切眾生。
眾生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教
化眾生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所
[003-0979c]
謂不棄不轉不退。是名善方便。
《菩薩善戒經》卷第三