KR6m0015 大乘廣百論釋論-唐-聖天菩薩 (master)





《大乘廣百論釋論》卷第六


聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯


破見品第四



復次若如所言諸法性相世俗事有勝義理
空。如來於中智見無礙。言音辯了巧悟他心。
如何世間猶為種種妄見所魅諍論紛紜。由
能聞者有過失故。何者名為聞者過失。謂貪
己見。不求勝解。於善惡說不能了知。若無如
是三種過失。是則名為聞正法器。為顯此義
故說頌曰。


「 稟和希勝慧
 是法器應知
 異此有師資
 無因獲勝利」



論曰。要具三德名為法器。一者稟性柔和無
有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解
求法無厭。不守己分而生喜足。三者為性聰
慧於善惡言能正了知德失差別。若無如是
所說三德。雖有師資終無勝利。言勝利者。所
謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外
道等。雖聞正法而無所證。非佛於彼無愍濟
[006-0216a]
心。亦非聖教不中正理。以於世間所應度者。
聞佛聖教皆已度訖。為顯此義故次頌曰。


「 說有及有因
 淨與淨方便
 世間自不了
 過豈在牟尼」



論曰。諸佛如來無礙智見。觀利他事不過四
種。謂所捨證及此二因。體義皆真名言非謬。
即是四諦聖教所攝。佛雖廣說而彼不知。過
在世間非牟尼失。以諸外道覺慧庸微。及闕
正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不
見於日無咎。


復次彼諸外道。定為無明放逸睡眠纏覆心
識。於自所許不能信依。所以者何。故次頌
曰。


「 捨諸有涅槃
 邪宗所共許
 真空破一切
 如何彼不欣」



論曰。諸外道宗皆言棄捨我所有事。唯我獨
存遠離羈纏。蕭然解脫無為惔怕。名曰涅
槃。離相真空絕諸妄境。亦無分別執有等心。
觀此能除一切心境。正歸無上大般涅槃。不
違汝等所求解脫。如何憎背而不生欣。我等
涅槃唯除我所。空亦破我知何所欣。汝涅槃
中若有我者。必不離所何成涅槃。我如前破。
不應重執故當欣此離我真空。有則可除空
無能遣。執有起過觀空即除。空有二途德
失懸隔。云何汝等黨有誹空。可愍邪徒癡狂
無智。不能信受有益真空。常好邪求無益妄
有。而於正教反生嫌嫉。如彼惡子婬亂迷心。
耽媔色聲猖蹶無禮。於母慈訓不知敬從。自
任凶頑反生怨害。
[006-0216b]


復次若離真空畢竟無別捨證方便。故次頌
曰。


「 不知捨證因
 無由能捨證
 是故牟尼說
 清涼餘定無」



論曰。彼諸外道雖復發心。求證涅槃及捨生
死。由不善知捨證方便。於所捨證終不能成。
憎背真空耽著妄有。故於方便名不善知。除
真空觀無捨生死。及證涅槃別方便故。諸有
貪求外道見者。終不能得出世清涼。言清涼
者則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀
是證得因。除此更無別方便故。如是空觀佛
法中有。一切外道邪論所無。故牟尼說四沙
門果。我法中有。餘法定無。以諸外道執著己
見誹空觀故不證涅槃。云何應知我等所執
定非捨證正方便耶。前已具說。執常句義立
實有時。皆有過失後當廣破。執根境等故知
汝執非正方便。又諸外道於涅槃處。實不能
離我所見等。而謂彼處有自內我。解脫我所
名為涅槃。所以者何。我與我所畢竟無有相
離義故。汝不可言苦樂等法。於涅槃處遠離
於我。汝自立為我所有故。如汝所執我之自
體。亦不可言我之自體。非我所有同喻無因。
勿汝所執我無自體。便似空華有違宗過。是
故汝等外道所執。不能究竟捨離生死。亦不
能證究竟涅槃。由此應知非正方便。


復次諸外道等。製造書論雖彼所詮少分有
實。謂說施等是牽引因。能招善趣及餘勝樂。
又說殺等是牽引因。能招惡趣及餘劇苦。然
彼書論前後相違。亦復許為殺生等業。又能
[006-0216c]
引發諸惡見趣。亦從如是見趣所生。如有盲
人遇遊正道。或時迷失復履邪途。外道書論
亦復如是。有實有虛不可依信。若爾如來三
藏聖教。或有所說難可信解。是則一切內外
經書。無可信者成太過失。所以者何。佛經
中說種種神變不可思議。又說甚深真實義
理。諸有情類不能測量。復說如來三業作用。
聲聞乘等所不能知。謂無功用普於十方無
量無邊極遠世界。隨諸有情一一根性。無量
無數品類差別。如其所樂能於一時現妙色
身饒益無盡。雖斷一切尋伺分別。而能為彼
無量有情宣說無邊甚深廣大真實美妙無盡
法音。於一念頃能除有情無量無邊心行穢
垢。其心雖無實生實滅。亦無一切能緣所緣
而一念頃普於一切所知境界現見周盡。於
現見時遠離一切能見所見分別思惟。雖斷
一切隨眠纏縛。而於三有現受死生。雖久離
欲而生欲界。現處居家迫迮牢獄。貯畜種種
財穀珍奇。養育妻兒親眷僮僕。如是等事皆
難信知。故我於此深懷猶豫。事若唯有誠可
生疑。然事亦空故。次頌曰。


「 若於佛所說
 深事以生疑
 可依無相空
 而生決定信」



論曰。此頌意言。如來為怖外道群鹿。大師子
吼示現真空。如是真空其義決定。分明理教
所共成立。諸有智者用為定量。銳難精思皆
不能越。隨順空理無倒勤修。眾善莊嚴成無
上果。於此應生決定信解。唯空是實餘竝非
真。但是如來隨物機欲。善權方便顯示宣揚。
[006-0217a]
又佛所言雖有無量。略唯二種。謂空不空。若
於不空有所疑者。可依空理比度應知。諸法
皆空云何可見。由識言境有義不成。諸法體
相略有二種。謂識所識及言所言。一境同時
有多識起。隨見差別境相不同。此識不應隨
外境起。由一境體多相不成。故知所識決定
非有。言是假立唯詮共相。一切共相皆非實
有。多法成故如軍林等。又諸共相皆依別法。
所依別法其數無邊。諸近見者不能普見。既
不見別。不應見總。如二性等依二等物不見
所依必不能見。如是共相既非所見。如何依
彼建立能詮。是故共相但假施設。非為實有
可為言詮。又諸共相若實有者。一一法上全
有分有俱不得成。一一法上若全有者。應如
別法共相不成。一一法上若分有者。應成多
分非一共相。又實等上無別有一。實等總性
慧所緣故。如非實等。總性即是諸法共相。是
故共相非有實體。但諸世間假共施設。如是
諸法。或識所識。或言所言。二種推徵俱非實
有除此二境更無別法。故應信解諸法皆空。
由此契經有如是說。諸法實性無示無對。皆
同一相。所謂無相。諸法性相非言所行。言不
能詮故名無示。非心心法所行境故。非緣有
對之所能對故名無對。非超二種所行相外
別有餘相故名無相。空相無二故名一相。不
為妄執貪等毒箭損害。真見所證真空分明
可了故名為相。又真空理離有無等一切法
相故名無相。無相無二故說為一。即以如是
無相為相。故名為相非別有相。
[006-0217b]


復次彼諸外道作如是言。諸佛所說略有二
種謂空不空空言若實餘說應虛。若佛所言
一分是實。則類餘分亦非虛者。我等所言亦
應如是。云何總撥言不可信。汝等外道於現
事中有謬失故不可依信。所以者何。故次頌
曰。


「 觀現尚有妄
 知後定為虛」



論曰。彼諸外道邪覺亂心。淺近事中尚有顛
倒。況於後世深遠難知。因果理中而無謬失。
是故所言不可依信。於何淺近我有倒耶謂
勝論者計同異等是現量境。諸數論者計苦
樂等是現量境。如是等事其數無邊。皆有顛
倒。所以者何。如勝論執同異性等是現量境。
其理不成。牛馬等性分別意識。於色等法假
施設有。越諸根境非現量得。遍諸所依無差
別故。如和合體。彼計第六和合句義。其體是
一遍諸所依。越諸根境非現量得。同異等性
其義亦爾。云何執為現量境界。又彼論說有
實句義。是現量境。理亦不然。所以者何。瓶衣
等物分別意識。於色等法假施設有。云何執
為現量境界。然彼論說瓶衣等物因德業實
同異合故。為眼所見及身所觸。故是根境現
量所知。此必不然。先明因德所引實智非現
量攝。謂因青等煖等諸德所引實智。定非見
觸現量所攝。非業同異實所引生依隨餘相
合所生故。如因香味所引實智。因業引生實
智亦爾。如其所應比量遮破。謂因諸業所引
實智。亦非見觸現量所攝。非同異性實所引
生依隨餘相合所生故。如因香味所引實智。
[006-0217c]
因實引生所有實智。如見壺等知是牛等。既
破壺等諸實句義。非所見觸。即已破彼所引
實智。以壺等智必因德業方乃得生。此前已
破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智。
亦非見觸現量所攝。依隨餘相合所生故。如
非實等所有諸智。謂非實智於德業等言此
非實依隨餘相合所生故。定非見觸現量所
攝。餘智亦爾。由是應知。一切句義假合生智。
皆非真實緣彼現量。謂緣實智非是真實。緣
實現量假合生故。如德等智。如是乃至緣和
合智亦非真實。緣彼現量假合生故。如實等
智故不應執六句義中有現量境。是故勝論
於其現世淺近事中亦有顛倒。


復次彼數論者執色等法三德合成。是實非
假現量所得。理亦不然。多法成故。如軍林等。
色等應假。云何言實。又樂等三其性別故。如
未變位不應成一。又色等法若是實有。應如
樂等非三合成。又樂等三其相各異。云何和
合共成一相。不可合時轉為一相。與未合時
體無別故。又樂等三性既各異。相不應同。汝
執性相定是一故。性應如相同。相應如性異。
又樂等別。色等是總。汝執總別既定是一。總
應如別是三非一。別應如總。是一非三。云何
別三成於總一。又轉變時樂等三德若不和
合共成一相。如未轉時其相差別。不應現見
是一色等。若三和合共成一相應失樂等三
種別相不可說言樂等三德各有二相。一總
二別。所以者何。總相若一不應即三。總相若
三不應見一。若言樂等一一皆有。樂等三相
[006-0218a]
共相和雜難可了知。故見一者。此亦不然。各
有三相還應見三。如何見一。云何可知樂等
有異。又若一一皆有三相。何須和合共成色
等。即應一一能成色等。根境差別為我受用。
又此三德各有三相。互有差別。如何色等其
相是一。又若樂等一一皆能成色等法。一一
法體皆三合成。是則諸法若性若相。應無差
別。同以三德三相成故。若爾所有大等因果。
唯量諸大諸根差別。一切不成世間現見情
與非情淨穢等物。現比等量亦無差別。違諸
世間現所見故。成大過失。如是等類。外道邪
師所執雖多。皆不應理。誰能撓攪糞穢聚為。
我佛法中多諸法將。已摧彼敵。故不煩詞。
如是外道於淺近處。白日夷途尚致顛蹶。況
於深遠嶮絕稠林巨夜重昏而無謬失。誰有
識者。信彼邪言為止歸邪。故復頌曰。


「 諸依彼法行
 被誑終無已」



論曰。若諸有情隨彼外道昧見倒執所說法
行。彼隨惡友邪教化力。妄見熏習所任持故。
誹毀如來證所起法。獲大罪業其量無邊。由
是因緣墮諸惡趣。受大憂苦無有出期。故有
智者。勿類愚夫隨惡友行而自欺誑。應隨諸
佛真實無罪。速證出離聖教修行。


復次如上所言。佛經中說種種神變不可思
議。又說甚深真實義理。諸有情類不能測量。
乃至廣說。如是等事。難信知者誠如所言。諸
佛功德所說義理。皆甚深故難可信知汝等
愚夫薄福少智。唯求自利不願濟他。未飲大
悲甘露法味。豈能信解如是法門。若有慧光
[006-0218b]
破無明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具
廣大福。乃能信解如是法門。謂諸如來昔無
量劫。悲慧種姓熏發其心。為拔有情生死大
苦。為求無上正等菩提。於諸佛所恭敬供
養。聽聞正法繫念思惟。修集無邊法隨法行。
謂施戒忍懃定慧等。種種難行微妙勝行。殷
重無間修習圓滿。證得無上正等菩提。獲不
思議自在神力。本願所引妙用無窮。於此何
緣而不信解。現見世間機關等事。先勢所引
任運動搖。如是如來殊勝神變。本願所引任
運施為。又如世間習幻術者。若極成滿處多
人眾妙用難思。何況如來。久修勝定增上滿
足。神通作用而可測量。是故汝等於諸如來
不思議事。應生信解。於佛圓德自在神通。當
至心求。勿懷放逸。有聲聞等於佛無邊不思
議力。自知絕分悲號傷歎。聲振三千。汝等云
何誹謗不信。


復次諸有智者。自往涅槃昧識逢師不能隨
學。為顯此義。故說頌曰。


「 智者自涅槃
 是能作難作
 愚夫逢善導
 而無隨趣心」



論曰。煩惱纏縛無始時來。數習堅強牢固難
斷。涅槃虛寂無相無名。勝德無邊高深難證。
諸有智者。不因他教。自然能度生死大海。證
得究竟大般涅槃。是大丈夫能作難作。愚夫
久沒諸欲淤泥。耽味歡娛不求出離。如狗貪
齩染血枯骨。雖杖逼之猶不棄捨。愚夫亦爾。
味著諸欲聖言訶責。亦不厭離。如是智者。自
然開覺證大涅槃。是作難作。愚夫放逸無所
[006-0218c]
覺知。雖遇聖言不希寂滅。


復次生死甚苦涅槃極樂。過失功德麁著易
了。如何有情安然不欲。厭背生死欣趣涅槃。
以彼愚癡有怖畏故。謂懷我愛聞涅槃空。恐
證無餘我便斷滅。由此怖畏。是故不欲厭背
生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者
何。故次頌曰。


「 不知無怖畏
 遍知亦復然
 定由少分知
 而生於怖畏」



論曰。若諸有情都無覺慧。於一切法無所了
知。彼於涅槃不生怖畏。若有遍知諸法正理。
彼達生死及與涅槃。生死生時唯假苦生。生
死滅時唯假苦滅。本來無我諸法皆空。故於
涅槃全無怖畏。若有但解般涅槃時。諸行皆
滅都無所有。不知行苦任運自滅。無實體用
離我我所。彼由身見我愛所持。聞涅槃中空
無所有。懼我斷滅便生怖畏。如是怖畏因少
智生。故有智者應正除斷。又非串習故生怖
畏。所以者何。故次頌曰。


「 生死順流法
 愚夫常習行
 未曾修逆流
 是故生怖畏」



論曰。諸異生者說名愚夫。煩惱隨眠無不成
就。欣生厭死不樂涅槃。從無始來數曾受
領。增上生道可愛異熟。未曾修習決定勝道。
增上生道諸果異熟。貪等隨眠所依止處。雖
為苦火常所焚燒。而不覺知歡娛遊戲。於生
死苦常習行故。不知過患無厭離心。於其解
脫無罪樂味。由不曾知不樂修證。如世溷猪
耽樂糞穢。清閑美膳非所欣求。如是愚夫樂
[006-0219a]
生死苦。於解脫樂無希慕意。由未串習。聞
說其名不能信受。反生怖畏。諸有智者由思
擇力。於解脫樂應正勤求。勿類愚夫倒生厭
怖。


復次諸有信求無倒解脫。或性賢善。或由慧
力。將修真實見方便時。若於其中為作障礙。
所獲罪業其量無邊。為顯此義。故說頌曰。


「 諸有愚癡人
 障他真實見
 無由生善趣
 如何證涅槃」



論曰。真實空見是證圓滿無上智因。又是永
滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議
功德生處。由是展轉疾證菩提。不住涅槃利
樂無盡。隨其所化無量有情根性不同。安立
種子及成熟等。利樂無窮諸有愚人。由無明
闇覆自慧眼。不見真空。復以邪說及餘方便。
障他所修。如前功德。彼獲罪業無量無邊。唯
有如來能知其際。由重惡業染壞其心。後生
善趣去之甚遠。隨眠纏縛相續堅牢。種種業
因能為重障。方便順忍尚不得生。正見涅槃
如何可證。知障正法罪業既深。智者應當自
防勿犯。


復次諸有障他修正法者。彼後自引邪見令
生。此邪見罪過於毀戒。為顯此義。故復頌
曰。


「 寧毀犯尸羅
 不損壞正見」



論曰。如契經言。寧毀淨戒不壞正見。此意云
何。毀淨戒者唯能自壞。若壞正見兼壞自他。
令無量生受大苦果。及失無量無邊利樂。又
毀戒者由犯戒故常懷慚愧訶厭自身。壞正
[006-0219b]
見者無慚無愧。讚成邪見恒自貢高。又毀戒
者不增邪見。若壞正見令破戒惡未生而生。
生已增廣堅固難壞。又毀淨戒但障生天。壞
正見者障涅槃樂。所以者何。故次頌曰。


「 尸羅生善趣
 正見得涅槃」



論曰。毀戒壞見。雖復俱能損壞善因障礙樂
果。然毀戒輕。壞見極重。所以者何。持戒生天
增長結縛受生死苦。正見能證三乘菩提得
涅槃樂。是故智者勿壞正見。


復次諸法真理何者是邪。謂一切法空無我
理。若爾此理亦有過失。所以者何。如有一類
聞空無我謂法皆無。誹撥一切因果正理。乃
至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我咎。
由惡取空妄起邪見。行諸惡行空無我理。心
言不測非彼所證。愚夫聞說諸法皆空。不知
聖意。便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是
空無我過失。聖說空教有何意耶。為遣一切
虛妄有執。若爾亦應說諸法有。為遣妄執諸
法空故。實爾若有執諸法空。如來亦說諸法
是有。既為遣執說有說空。諸法真理為空為
有。諸法真理非有非空。分別戲論皆不能及。
何緣聖說非虛妄耶。為除邪執故非虛妄。空
有二教俱能除執。何故如來多說空教。以諸
有情多分執有。生死多分從有執生。是故如
來為除有執滅生死苦。多說空教。若空若有
皆是教門。何故前說空為真理。方便假說亦
不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦
復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空究竟
真理。諸法真理實非空性。空為門故假說為
[006-0219c]
空。真理非空。空為門者。真理非有。應有為
門。隨機說門。有亦無過。然其門義順在於空
有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故
有智者。聞說空言應離一切有無等執。悟法
真理非有非無。勿起有無分別戲論。


復次劣慧者。前不應輒說空無我理增其惡
見。所以者何。故次頌曰。


「 寧彼起我執
 非空無我見
 後兼向惡趣
 初唯背涅槃」



論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執即是薩迦耶
見。其我所見亦帶我執。故我執言亦攝彼見。
我執雖復不稱正理。而寧彼起過失輕故。空
無我見雖稱正理。然彼不能如實了達。因斯
誹撥諸法皆無。過失重故。寧彼不起。云何此
二過失輕重。謂初我執唯背涅槃。後惡取空
兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時。尚厭善根。況
諸含識。彼由厭背善及世間。斷滅善根損害
含識。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身足地獄
火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂
欲我離苦。不造眾罪廣修諸福。脫諸惡趣不
失人天。但怖涅槃不證解脫。故契經說。寧起
我見如妙高山。非惡取空增上慢者。若爾諸
法空無我理。隣近險趣。聖不應說。劣慧者前
實不應說。而勝慧者隨此修行獲大義利。故
須為說。所以者何。故次頌曰。


「 空無我妙理
 諸佛真境界
 能怖眾惡見
 涅槃不二門」



論曰。求解脫者除妙空觀。無別方便能證涅
槃。智者欲除諸惡見垢。離此無有餘勝方便。
[006-0220a]
有見執有所緣境故。如餘有見不證涅槃。亦
不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者。能證
極果無上菩提。普為有情方便開示。復令圓
證所求妙果。諸有能成自他利樂。空無我觀
最為勝因。故應善知有情根性。方便開示令
其悟入。


復次如來為除惡見鬼魅。說空無我阿揭陀
藥。所以者何。諸惡見者。聞說空名皆生怖畏。
漸次調伏自然息除。為顯此義。故說頌曰。


「 愚聞空法名
 皆生大怖畏
 如見大力者
 怯劣悉奔逃」



論曰。愚謂惡見。損覆慧眼。彼聞空名。諸惡見
命自然損害。空雖無心欲害惡見。而力大故。
聞名自滅。如聞虎名怯者自喪。又如世間調
善龍象。於其兩頰威汗交流。雖復無心損害
物命。而彼龍象威力大故。其見聞者驚怖奔
逃。空理亦然。威力大故。令惡見者聞名驚怖。
自然損滅。空理無心。非為損物。證空理者。應
為害他。若證真空其心寂靜。平等無二。豈欲
害他。然為利樂諸有情故。方便開示空無我
理。懷惡見者。聞之自滅。為顯此義。故次頌曰。


「 諸佛雖無心
 說摧他論法
 而他論自壞
 如野火焚薪」



論曰。諸佛無心欲摧他論。然為利樂所化有
情。開示昔來諸佛廣路。謂一切法性相皆空。
前後如來無不遊履。從因至果引導群迷。外
道邪徒諸惡見論。聞斯空教自然壞滅。如在
山林野火騰焰。濕薪積木烈日所乾。雖無有
人持火來就。然薪逼火如自引燒。惡見邪徒
[006-0220b]
諸論亦爾。空教勢力而自崩摧。


復次諸外道宗皆說妄有。欲令棄捨故說真
空。所以者何。故次頌曰。


「 諸有悟正法
 定不樂邪宗
 為餘出偽門
 故顯真空義」



論曰。有智自能簡別真偽。遇此正法不樂邪
宗。如識寶人得無價寶。終不復樂餘水精珠。
諸外道宗皆立妄有。去正法遠如假偽門。誑
惑有情令失大利。故我顯示佛教真空。令彼
邪徒趣真背偽。


復次何緣外道欣樂邪宗。厭背聖教。由身見
力。若知無我必無欣厭。所以者何。故次頌
曰。


「 若知佛所說
 真空無我理
 隨順不生欣
 乖違無厭怖」



論曰。若知佛教空無我理。斷除身見所起隨
眠。觀察世間如空舍宅。虛妄諸行生死輪迴。
興盛無欣衰損無厭。無憂無喜無畏泰然。若
有身見謂我損益。衰盛起時便生憂喜。因斯
便有怖畏無窮。故有智人應除我執。


復次諸外道眾。由著我執。能為自縛亦縛有
情。所損既多。深可悲愍。為顯此義。故說頌
曰。


「 見諸外道眾
 為多無義因
 樂正法有情
 唯不深悲愍」



論曰。諸外道眾貪愛我執。能令自他起無量
罪。薩迦耶見是一切惡生根本故。如說所有
惡不善法。一切皆以薩迦耶見為本而生。諸
有中懷樂善法者。自無定執隨順他緣。為彼
[006-0220c]
外道邪言誑惑。亦貪我見起無量罪。如是外
道能令自他俱起種種堅固纏縛。唯有智人
而不悲愍。故樂正法淨意有情。起利樂心應
深悲愍。慇懃為說無我真空。令修正見離諸
繫縛。


復次諸佛菩薩常住於世。實有真淨利樂他
心。何故世間猶有無量信邪倒見謗法有情。
由佛所說境智甚深微細難悟。外道不爾。所
以者何。故次頌曰。


「 婆羅門離繫
 如來三所宗
 眼耳意能知
 故佛法深細」



論曰。諸婆羅門唯常習誦虛言為道。耳識能
知。非是深細離繫外道。唯以露形身體臭穢
種種猛利自苦為道。眼識能知。亦非深細如
來聖教。以證真空無漏慧劍。永斷所有內煩
惱賊。獲得無上正等菩提。利益安樂一切含
識。理教意趣甚深微細。諸有通達如實理者。
於佛聖教或知不知。由佛理教最深細故。外
道愚夫不能悟入。外信外道麁淺邪言。少信
如來深細聖教。世間多信婆羅門者。以婆羅
門多行誑詐。誦呪祠火自苦除愆。矯設吉祥
妄說禍福。為活命故種種方便。誑諸女人戍
達羅等。令於彼所生希有心。供給所須推為
尊貴。古昔黠慧諸婆羅門。隱造明書言自然
有。唯得自誦不許他觀。讚婆羅門最為尊貴。
剎帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚
夫無智不能測量。謂真福田信敬供養。然彼
明書非自然有。有所詮故如世俗言。又彼明
書非盡稱理。非聖說故如虛誑言。婆羅門種
[006-0221a]
非實尊貴。非真福田。常行乞匃養妻兒故如
貧癩者故。有智人不應歸信。婆羅門法既多
誑詐。離繫外道所學如何。彼所學法多順愚
癡。所以者何。故次頌曰。


「 婆羅門所宗
 多令行誑詐
 離繫外道法
 多分順愚癡」



論曰。離繫外道都不知真。唯貪後樂現受劇
苦。諸有所言多不合理。愚癡種類聚結成
群。為世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚
癡。以露身形無羞恥故。如狂如畜。如似嬰兒。
若婆羅門實非尊貴。何緣貴勝亦敬事之。以
彼習誦諸明論故。諸婆羅門。實無所識。為活
命故於一切時誦諸明論。詐現異相。以動人
心。世間貴勝不審觀察。謂其有德故敬事之。
又明論中雖無勝義。而有世俗少分禮儀。世
間貴勝為習學故。彼雖無德亦申敬事。餘有
不誦諸明論者。以同類故世俗相承不審觀
察亦兼敬事。離繫外道與彼不同。云何世間
亦多敬事。以其薄知星歷道度觀鳥解夢占
相吉凶。故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸
明論以難成故世共敬之。離繫外道以苦行
故世共愍念。此皆不能解脫生死。諸有智者
當正了知。勿隨彼見。故次頌曰。


「 恭敬婆羅門
 為誦諸明故
 愍念離繫者
 由自苦其身」



論曰。婆羅門法勤誦諸明。世以為難故共恭
敬。然諸明論非解脫因。但有虛言無實義故。
離繫外道極自苦身。亦以為難。世共愍念。云
何自苦非解脫因。是異熟果非善法故。彼拔
[006-0221b]
髮等所生身苦。由過去世惡行所招。是業異
熟非善法故。如樂異熟非解脫因。若言此苦
現功力生。非異熟果因不成者。此亦不然。彼
所受苦是異熟果。以無所益與色根識俱生
苦故。如地獄中所受身苦。自部亦有不許此
苦。是異熟者。應以此量而決了之。諸有身苦
非異熟者。亦非能證解脫親因。有漏身受現
緣生故。如婬欲樂。又彼自苦非解脫因。違聖
教故。如自害苦。彼師所說。非是聖教。非如來
等所共說故。如婬書等。故彼自苦。但是前世
惡行所招。及以現在愚癡所起。定非能證真
解脫因。


復次有作是言。依尊勝身能得解脫。世間尊
勝謂婆羅門。故婆羅門能證解脫。非餘雜類
可得涅槃。此說不然。故次頌曰。


「 如苦業所感
 非真解脫因
 勝身業所生
 亦非證解脫」



論曰。如離繫宗所受身苦。業異熟故非解脫
因。婆羅門身設許尊勝。亦業所感非解脫因。
身雖不能親證解脫。而身中善是解脫因。若
爾餘身善亦如是。云何但說婆羅門耶。又婆
羅門根境等法。與餘種類一切皆同。云何自
言彼勝餘劣。是故彼說。唯誑愚夫。諸有智人
不應信受。然婆羅門非勝餘類。此洲人故。如
戍達羅。戍達羅等非劣彼姓。此洲人故。如婆
羅門既言外道所說皆虛。未知如來法有何
實。為遣此疑。故說頌曰。


「 略言佛所說
 具二別餘宗
 不害生人天
 觀空證解脫」


[006-0221c]


論曰。佛說無量深妙法門。利樂有情要唯二
種。一者不害能感人天。二者觀空能證解脫。
損惱他意及所發生。身語二業總名為害。若
能斷彼所說害法。修諸善因名為不害。謂十
善業。布施愛語利行同事。及諸靜慮無色定
等。由此得生人天善趣。受諸勝妙無染果報。
依此能除一切煩惱。及能修習無量善因。真
如實際離相名空。正觀此空。證涅槃樂空無
我理。於諸法中無相無名。咸同一味寂靜安
樂。即是涅槃。此必觀空。方可證故。如是善趣
解脫二因。唯佛法中具足可得。外道雖說施
等少分。生人天因而不圓滿。所以者何。彼諸
外道無有顯析因果智故。不言意思生勝福
故。無別解脫律儀法故。善趣麁業尚不委知。
涅槃妙因故其絕分。如來所說理教周圓。外
道邪徒如何不樂。由佛正教違彼邪宗。乖本
所貪。故不欣樂。為顯此義。而說頌曰。


「 世人耽自宗
 如愛本生地
 正法能摧滅
 邪黨不生欣」



論曰。如本生地雖不膏腴。久處其中而不願
捨。自宗亦爾。雖與理違。以本師承故不能
離。尚不欲樂餘外道宗。況慕如來甘露聖教。
甚深實相真空智火。能焚外道邪執積薪。違
彼本心。故不欣樂。諸有智者應善思惟。勿染
邪宗致違正法。


復次佛法普照如盛日輪。求勝智人應當信
仰。為顯此義。故說頌曰。


「 有智求勝德
 應信受真宗
 正法如日輪
 有目因能見」


[006-0222a]


論曰。此中顯示要具二德能信大乘。一者有
知。二者希求殊勝功德。大乘能滅一切邪
宗。隨順大乘多所饒益。謂自能證無上涅槃。
令他有情亦出生死。大乘正法如彼日輪。普
為世間破無明闇。有慧目者因此法光。分明
照知真偽色像。背邪從正避嶮求安。利樂自
他無不成辦。諸有智者應信大乘。勿顧邪宗
誹毀正法。自受沈溺生死淤泥。誑惑有情令
失大利。智與愚異。謂識是非智勿似愚不辨
真偽。若有真實利樂他心。應以大乘摧邪立
正。勤修空觀速證菩提。利樂有情窮未來際。
《大乘廣百論釋論》卷第六