鞞婆沙論卷第九
阿羅漢尸陀槃尼造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之餘
如世尊契經說。當知苦如阿毘曇說如以智
知一切法。何以故世尊說獨說知苦。答曰。觀
時故此說二種時。觀時分別時。如觀時如是
佛契經說。當知苦如分別時。如是阿毘曇說
以智知一切法。復次說二種隨順。觀隨順分
別隨順。如觀隨順如是佛契經說。當知苦如
分別隨順。如是阿毘曇說以智知一切法。或
曰。一向無漏知。故佛契經說。當知苦有漏無
漏知故。阿毘曇說以智知一切法。如有漏無
漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
如是盡當知。或曰。知俗數故此說二種知。知
俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經說。
當知苦如知第一義數。如是阿毘曇說以智
知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
一切德是離一切結盡作證。能除一切世間
根本是修道。尊者婆奢說曰。如世尊說。當
知苦如阿毘曇說以智知一切法。何以故世
尊說當知苦。答曰。斷生死根故。世尊說當知
[009-0477a] 
苦。身見是六十二見根。六十二見是結根。結
是行根。行是報根。依報在一切生死。依報已
依報生死中便有善法不善法無記法。此生
死根從何斷。唯知苦是。謂斷生死根故。世尊
說當知苦。或曰。謂行者知苦心不錯亂。若彼
行者知苦已。未斷習而起者。起已若問此陰
常耶非常耶。彼說無常一時頃不住。樂耶苦
耶。彼說苦如熱鐵丸。淨耶不淨耶彼說不淨
如糞。此中為有我耶為非有我耶。彼說非眾
生非命非人非士。內空無作無教作。無覺無
教覺。行聚空淨。謂行者知苦心不錯亂。以是
故世尊說。當知苦。或曰。斷陰著故。世尊說當
知苦本際不可知。如此眾生因陰受無量苦。
於陰中癡還於陰愛著悋惜。如彼小兒父母
與杖還抱父母。如是本際不可知。如此眾生
因陰受無量苦。於陰中癡還於陰愛著悋惜。
世尊說欲令不用陰當知苦。知苦已於陰中
不復著。是謂斷陰著。故世尊說當知苦。或曰。
本際不可知。如此眾生於陰計我想計眾生
想計聚想計人想計士想計命想。此計我想
計眾生想計聚想計人想計士想計命想。從
何除始入不顛倒法想。唯有知苦。以是故佛
世尊說當知苦。或曰。本際不可知。謂此眾生
於陰計有常想樂想淨想我想。此計常想樂想
淨想我想。從何除始入不顛倒法想。唯知苦
以是斷顛倒故。世尊說當知苦。或曰。謂行者
知苦已。義入佛法中。法入佛法中。第一義入
佛法中。於法得無閡自在以故爾。或曰。謂
彼行者知苦已不從餘師。於此外不求福田以
[009-0477b]
故爾。或曰。謂彼行者知苦已住佛法中。如幢
深入地以故爾。或曰。謂行者知苦已除曾所
行緣。得未曾行緣。捨同行已得不同行。捨共
行已得不共行。捨世行已得出世行以故爾。
或曰。謂彼行者知苦已。捨名得名捨境得境
捨性得性以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。除
五人種類得八人種類以故爾。或曰。謂彼行
者知苦已。無量時惡行邪見顛倒亂心心數
法。何從令住質直。唯知苦以故爾。或曰。謂此
苦性如火燒。性如毒害。性如刀割。性如弶
殺。如邊境賊城。為行結所侵。以是故世尊說。
知苦當斷習者。如苦亦當斷。何以故世尊說
斷習。說者謂欲令一當來愛習諦者如前答
愛。此中盡當答。謂欲令苦亦斷非獨斷習。謂
前答當知苦。此中盡當答。彼二論中此論當
答。何以故世尊說當斷習。答曰。謂因斷果亦
斷。因離果亦離。因捨果亦捨。以是故世尊說
當斷習或曰。謂斷習時二。因俱拔二因俱繫。
便有離散。有想無想處一切遍使拔以故爾。
或曰。於中習起遍三界苦。世尊說。若不欲苦
者當斷習。習已斷不復遍三界苦。或曰。謂習
中三界有濡中上果。世尊說若不欲三界果
者當斷習。已斷習不受三界果以故爾。或曰。
謂從習起流三界苦。如泉窟出水溢於外。慧
者說曰。士夫不欲令水出者當塞其源。已塞
其源水便不出。如是從習中出遍三界苦。世
尊說若不欲苦者當斷習。已斷習不復流三
界苦。以故爾。或曰。捨陰重故。世尊說當斷
習。如人負重上山嶮。慧者說曰。士夫若不欲
[009-0477c]
重者速捨任。已捨任重便墮。如是此眾生負
重陰履嶮生死。世尊說眾生若不欲重陰者
當斷習。已斷習陰便墮不復成就。是謂捨重
陰。故世尊說當斷習。盡作證者。如阿毘曇說。
一切無漏法作證。何以故世尊說盡作證。答
曰。謂解脫不繫相。或曰。謂因及果果中無因。
或曰。謂因非俱因。果非俱果。緣非俱緣。所作
非俱所作。或曰。謂沙門果非沙門。梵果非
梵。梵行果非梵行。或曰。謂常恒處不變易離
生死。或曰。謂一味異道果淨一切色故說無
上。或曰。謂離三成四捨五。以是故世尊說盡
作證。思惟道者。如阿毘曇說思惟一切善有
為法。何以故世尊說思惟道。答曰。謂思惟者
二思惟。得思惟服思惟。世俗道雖有思惟但
四思惟。得思惟服思惟斷思惟捨思惟。或曰。
謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是
愛愛果。意樂意樂果。意欲意欲果。或曰。謂
質直不邪一向趣涅槃。或曰。謂是沙門沙門
果。梵梵果。梵行梵行果。俱果或謂安隱樂
趣涅槃。或曰。謂不貪除貪。不恚除恚。不癡
除癡。或曰。謂思惟能滅壞破有。此世俗道
雖有思惟。但增受長養有。或曰。謂思惟能
斷有相續。能斷輪轉生老死。世俗道雖思惟。
但相續有輪轉生老死。或曰。謂思惟非身見
種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處
非癡處。非雜污非雜毒非雜。濁非在有。不
墮苦習諦。世俗道雖有思惟。但身見種顛
倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜污雜毒
雜濁在有墮苦習諦。或曰。謂思惟苦盡趣道。
[009-0478a]
有盡趣道。貪趣道。盡生老死趣道。世俗道
雖有思惟。但苦習趣道。有習趣道。貪習趣
道。生老死習趣道。以是故世尊說思惟道不
說世俗道。說曰。此說十六聖行。無常行苦
行空行非我行。因行習行有行緣行。盡行
止行妙行離行。道行正行趣行出要行。問
曰。十六行有何性。有一說者慧性。謂說慧性
者。彼慧是行。能行他所行。謂彼相應法雖能
行他所行。但非是行。性非慧故。謂彼共有法
雖有他所行。但非能行。非共緣故。亦非是行。
性非慧故。更有說者。心心法性。彼有說心心
法性者。彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼
亦是行。能行他所行。謂彼共有法。彼雖他
所行非能行。非共緣故非是行。性非慧故。如
一說如二如是好如前所說慧性。問曰。名十
六行種有幾。一說者名十六行種七。謂苦行
彼名亦四種亦四。謂習行名四種一。謂盡四
行名四種一。謂道四行彼名四種一。是故名
十六行種七。問曰。何以故苦行名四種亦四。
答曰。謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四種亦四。
彼治亦爾名四種亦四。如是說者名十六種
亦十六。如名如種如是名數數種名相種相
名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。
此是諸行性。已種相身所有自然。說性已當
說行。何以故說無常行。何以說乃至出要行。
答曰。無常者說二事。時及緣。時者一時作事
二時不作。緣者諸法性羸隨因及緣。苦者如
病癰患也。空者內無作無教作。無覺無教覺。
非我者不自在故。因者種子法故。習者來故。
[009-0478b]
有者流故。緣者轉成故。如泥團輪手水合已
便成瓦器。此亦不。盡者滅陰故。止者息三
火故。妙者妙願滿故。一離者已離不更離故。
道者除惡道故。正者除不正故。趣者向涅槃
故。出要者出生死故。復次非常者非究竟住
故。苦者勞厭重故。空者除我有見故。非我者
除是我見故。因者來故。習者起故。有者可得
故。緣者隨所緣故。盡者盡生死故。止者止苦
火故。妙者善有常故。離者離生老無常故。道
者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要
者安隱故。問曰。如苦四行無常苦空非我行。
何以故說苦諦不說無常空非我諦。答曰。謂
此行久遠行。以此行過去三耶三佛說苦諦。
或曰。謂此苦行一向墮苦諦非餘。他無常行
共墮三諦。空行及非我行共墮一切法中。此
苦行一同墮苦諦非餘。是故說苦諦非餘。或
曰。謂此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外
法以故爾。或曰。謂令極斷覺所覺行所行緣
所緣根為根義。佛契經說。苦智彼所緣是苦
諦。或曰。謂此行增捨有能除生死。如彼小兒
與極妙食。若言當有苦彼便不欲。如是此苦
行增捨有能除生死。以是故佛契經說苦諦。
不說無常空非我諦。問曰。如習有四行因行
習有緣行。何以故世尊說習諦。不說因有緣
諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
佛說習諦。或曰。謂令極斷覺所覺行所行緣
所緣根為根義。佛契經說。習智彼所緣是習
諦。以是故佛契經說習諦。不說因有緣諦。問
曰。如盡有四行盡行止妙離行。何以故世尊
[009-0478c]
說盡諦不說止妙離諦。答曰。謂此行久遠行。
以此行過去三耶三佛說盡諦。或曰。謂令極
斷覺所覺行所行緣所緣根為根義。佛契經
說。盡智彼所緣是盡諦。以是故佛契經說盡
諦。不說止妙離諦。問曰。如道有四行道趣正
出要行。何以故世尊說道諦。不說正趣出要
諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
佛說道諦。或曰。謂欲令極斷覺所覺行所行
緣所緣根為根義。佛契經說。道智彼所緣是
道諦。以是故佛契經說道諦。不說正趣出要
諦。說曰。此說涅槃無形。問曰。何以故說涅
槃無形。答曰。聖所了故說無形。聖了彼自在
身作證。無有能在前論說彼。是故聖所了故
曰無形。或曰。離一切色故。故曰無形。此說四
色。剎利梵志居士工師。復次四色青黃赤白。
彼中無有一色是離一切色。故曰無形。或曰。
淨一切色故。曰無形。若剎利修道彼得道
果。梵志居士工師修道彼得道果。是離一切
色故。故曰無形。或曰。亦非色不依色故。故曰
無形。色法雖有形。非形依心心數法。雖依形
非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰無
形。或曰。稱歎無量功德故。故曰無形。如人多
有功德。說者此人功德多故不可具說。如是
涅槃無量功德故。故曰無形。或曰。遍功德故。
故曰無形。如摩尼遍有光明彼說無形。如是
彼涅槃遍功德故。故曰無形。或曰。如此有為
有因有果。彼涅槃無因無果故曰無形。或曰。
如此有為法因故說果。果故說因彼涅槃非
因故說果。非果故說因。故曰無形。說曰。彼涅
[009-0479a]
槃非說品問曰。何以故說涅槃非品。答曰。斷
一切品故。故說涅槃非品。如此有為作品生
或五或四。謂欲令法常住。彼一切有為法。各
各并已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法
老彼法無常。謂欲令法無常住。彼一切有為
法各各并已有四事生彼法生老無常。如此有
為作品。彼涅槃不如是。是故說涅盤非品。
說曰。彼涅槃說愛。問曰。何以故涅槃說愛。答
曰。聖者不愛生死。涅槃者離生死。或曰。聖
者不愛輪轉。涅槃者離輪轉。或曰。聖者不
愛陰。涅槃者離陰。或曰。聖者不愛生。涅槃者
離生。或曰。聖者不愛老死。涅槃者離老死。或
曰。聖者愛念樂涅槃。以是故說涅槃愛如彼
契經說。戒及等意解脫。是愛彼一切為涅槃
故。以是故。世尊契經說涅槃愛。說曰。彼涅槃
說非可習。問曰。何以故說涅槃非可習。答曰。
有為為果故習。涅槃無有果。問曰。何以故說
明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。
此緣彼發忍及智。是故說智故得故。說涅槃
說非可思惟。問曰。何以故涅槃說非可思
惟。答曰謂法意所生此可思惟。彼涅槃意所
不生。或曰。有為法果故思惟。彼涅槃無有果。
問曰。若涅槃意所不生者。此偈云何通。
「 樹下靜思惟
涅槃令入意
瞿曇禪無亂
不久息跡證」
答曰。此說意心為名。此意得涅槃作證。說曰。
彼涅槃說第一義。說智說阿羅漢果。問曰。何
以故涅槃說第一義。答曰。第一正故。第一
法故。第一究竟故第一等。是故說第一義。問
[009-0479b]
曰。何以故說智。答曰。智果故彼說智。問曰。
何以故涅槃說阿羅漢果。答曰。可供養故說
涅槃阿羅漢果。一切世間清淨供養盡可供
養。故可說涅槃名阿羅漢果。或曰。不生故說
涅槃名阿羅漢果。不復生諸界諸趣諸生輪
轉生死中。故說涅槃名阿羅漢果。說曰。此涅
槃說近。如彼契經說。彼成就此十五法。多智
多見多覺近住涅槃。我說彼非不至涅槃。問
曰。何以故說近。答曰。實者故曰近。或有欲令
涅槃不實。謂彼欲令不實者。斷彼意故。此說
真實有種相。是謂真實故名為近。或曰。精勤
正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名
為近。若剎利思惟道彼得道果。梵志居士工師
思惟道彼得道果。是謂等意故名為近。或曰。
等處所故名為近。若於村中思惟道。彼中得
道果。若靜處樹下塚間露坐林中思惟道。彼
中得道果。是謂等處所名為近。或曰。義故即
是近。是故說近。如婆須蜜經所說遠法。云何
謂過去當來法近法。云何現在法及無為。是
謂義近名為近。或曰。近意解故名為近。謂聖
緣彼生忍及智。如現在前。猶如在前。是謂近
意解故名為近。或曰。得作證故名近。近者現
在世此中起彼得作證。是謂得作證故名為
近。或曰。捨近故名為近。近者說現在世離此
入彼。是謂說涅槃近。如佛契經一一所說聞
如是。一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑
中。彼時世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未
聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當
知。此苦本所未聞法。當正思惟。時生眼智明
[009-0479c]
覺。五比丘。我已知苦本所未聞法。當正思惟
時生眼智明覺。五比丘。此苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當斷。苦
習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
比丘。我已斷苦習本所未聞法。當正思惟
時生眼智明覺。五比丘。此苦盡本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。五比丘。彼苦盡應
當作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
覺。五比丘。我已苦盡作證。本所未聞法。當正
思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡道本所
未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。應
當思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生
眼智明覺。五比丘。我已思惟苦盡道本所未
聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。謂我
此四聖諦三轉十二行。未生眼智明覺。五比
丘。是故我於天及人魔梵沙門梵志眾中。不
出不離不解不脫。心亦不離顛倒。生未盡梵
行未立所作未辦。名色未有知如真。五比
丘。我不自覺無上正真道。五比丘。謂我此四
聖諦三轉十二行生眼智明覺。五比丘。是故
我於天及人魔梵沙門梵志眾中。已出已離
已解已脫。心不顛倒。生已盡梵行已立所作
已辦名色已有知如真。五比丘。我自覺無上
正真道。說此法時尊者拘隣遠塵離垢諸法法
眼生。及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
彼時世尊告尊者拘隣。汝拘隣。知法未。拘
隣對曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘隣知法
已。故名阿若拘隣。聞此法時地神舉聲極舉
大聲。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
[009-0480a]
沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。減損阿須倫眾。聞此地神聲已。
空中神四天王三十三天。炎天兜術天尼
摩羅天化他應天。舉聲舉大音聲。此世尊於
仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及
人魔梵及餘世間本所未轉。增益諸天種。減
損阿須倫眾。即彼時彼須臾頃一時聞聲徹
梵天。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。增
益諸天種。減損阿須倫眾。世尊轉法輪故。是
故名轉法輪經。尊者曇摩多羅說曰。我觀世
尊此所說法身毛皆竪。然世尊說義不違。譬
喻不違。而此所說與義相違不次第。不與佛
同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢上三過說
未知根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現
在前。我若欲捨此所說。然此所說世尊三阿
僧祇行成此所說。然復有證。五比丘為首。八
十千天。若欲不捨。而此所說與義相違無次
第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢
上三過說未知根。云何如此於阿羅漢上三
過說未知根現在前。如所說五比丘。此苦本
所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此說未
知根。五比丘當知。此苦本所未聞法。當正思
惟時生眼智明覺。此說已知根。五比丘。我已
知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。
此說無知根。如是至道。如是三過說未知
根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現在
前。如是此所說義相違不次第。不與佛同。不
與辟支佛聲聞同。作此論已。不捨。但當改此
[009-0480b]
契經應當爾。五比丘。此苦習此苦盡此苦盡
道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
比丘。當知彼苦。當斷習盡作證思惟道本所
未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我
已知苦習已斷盡已作證已思惟道。本所未
聞法。當正思惟時生眼智明覺。如是契經應
爾。應爾已便有三轉及十二行。作如是說者。
此契經不應改。本諸大論師有智強力者所
不改。況復尊者曇摩多羅。問曰。若不改此契
經者。然此義相違無次第。不與佛同不與辟
支佛聲聞同。於阿羅漢上三過說未知根。云
何如此於阿羅漢上三未知根現在前。答曰。
此說二時說時觀時。如說時如是佛契經說。
如觀時如是曇摩多羅所說。如是作已二俱
好。尊者僧迦婆修說曰。此契經中不說未知
根已知根無知根。問曰。若不爾者此云何。
答曰。佛契經說聞慧思慧。
問曰。此契經說。五比丘。如我此四諦三轉
十二行生。眼智明覺。五比丘。我自覺無上至
真等正覺。云何佛以聞慧思慧。自覺無上至
真等正覺耶。答曰。菩薩以聞慧思慧。極觀法
極生法明。於法極除愚癡。謂菩薩於無上至
真等正覺觀如等覺。觀如已成事。如人以濕
皮覆面。却已以婆羅覆面。謂障小儼色。如是
菩薩以聞慧思慧。極觀諸法極生法明。於法
極除愚癡。謂菩薩於無上至真等正覺觀如
等覺。觀如已成事。說曰。如所說五比丘。如我
此四諦三轉十二行。生眼智明覺。問曰。如此
應十二轉有四十八行。如說五比丘。此苦本
[009-0480c]
所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此一轉有
四行。五比丘。此苦應當知。本所未聞法。當正
思惟時生眼智明覺。此二轉四行。五比丘。我
已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
覺。此三轉四行。是謂苦三轉十二行。如苦如
是至道亦爾。如此應十二轉有四十八行。何
以故。世尊說四諦三轉十二行。答曰。三轉十
二法故。不過三轉十二行。觀一一諦故。世尊
說四聖諦三轉十二行。如餘契經說。比丘七
處善觀三種義。速於此法中得漏盡。此不應
七處善。應有三十五處善。亦有無量處善。但
七法故不過七。觀一一陰故。世尊說比丘七
處善觀三種義。速於此法中得漏盡。如餘
契經說。七還有成須陀洹。彼不應七轉還有。
應十四還有二十八還有。但法應七。故不過
七。一一趣故。世尊說極七極七還有成須陀
洹。如餘契經說。當為說法。謂有二眼及色耳
聲鼻香舌味身細滑意法。此不應一二。應有
六二。但二法故不過二。觀一一入故。眼及色
故。乃至意及法故。如是此三轉十二行故。不
過三轉十二行。觀一一諦故。世尊說四聖諦
三轉十二行。彼生眼者為見故。生智者為決
定故。生明者懸鑒故。生覺者覺了故。復次生
眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知
忍。生覺者苦未知智。如是至道亦爾。說曰。如
所說拘隣知法未。拘隣對曰。已知世尊。已知
善逝。問曰。何以故。世尊為尊者拘隣說知未
拘隣。答曰。欲令憶本昔誓故。說者菩薩本宿
命時。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼
[009-0481a]
時有王。名迦藍浮。將諸婦人眷屬圍遶到彼
山林。無有男子純與婦人五樂自娛。彼娛樂
已王疲極臥。諸婦人等知王眠已。捨王求華
遊彼山間。遙見一處有菩薩。顏貌端正猶如
日月。照於山林在彼而住。見已便至菩薩所。
到已頭面禮菩薩足。禮已却坐一面。於是菩
薩為其說法愛欲不淨。此諸妹等。欲者不淨
臭處可厭。因起瞋恚生無量苦。如是廣為說
欲不淨。彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人。彼
作是念。咄此為災。誰將諸婦人去。彼拔刀已
往詣山間。推求遙見在菩薩前坐。彼作是念。
此大鬼神所持久。見菩薩顏貌端正諸女人
等坐菩薩前。見已極生瞋恚。便至菩薩所。到
已問菩薩曰。仙人得有想無想耶。對曰。不也
大王。得不用處識處空處耶。對曰。不也大王。
王曰。仙人得四禪三禪二禪一禪耶。對曰。不
也大王。彼作是念。咄此為災。未棄結之人見
我婦人。王語菩薩曰。汝在此空靜處何所為。
而不得爾所功德。菩薩對曰。大王。我修行忍。
王作是念。此見我瞋而言行忍。不可柔軟言
試此人忍。王向菩薩說曰。仙人。若行忍者申
右手。我當觀汝云何行忍。菩薩無恚意即申
右臂。王無慈心棄捨後世。起極惡心以利刀
截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。說曰。
仙人何所願。菩薩對曰。大王。但有疲勞汝。取
我身碎如胡麻。我終不捨於忍。如母愛子。但
大王聽我誓願。而汝取我無過之人。以極利
刀截身七分。如是我初得佛法。不久起大悲。
思惟七種道斷汝七使。王作惡已離彼處還
[009-0481b]
彼時山林中有異仙人在邊山。彼聞迦藍浮王
加惡於忍辱仙人。於是彼仙人至忍辱仙人
所。到已問曰。仙人不極患身苦耶。忍辱仙人
對曰。我無苦痛。仙人問曰。因有足故知有行
來。因有手知有取受。汝無手足耳鼻七分之
餘。云何言無苦痛耶。忍辱對曰。不以身壞名
為苦痛。心壞乃為苦痛。謂受地獄畜生餓鬼
不善之果。復次汝等若有疑者。觀此瘡處血
淨流出如牛乳不。仙人問曰。汝遭被困時修
何等意。菩薩對曰。彼王以利刀截我身支節
時。我於一切眾生修於大慈。仙人說曰。善哉
善哉修習大行。緣汝斯行饒益一切世間。仙
人慰勞已便還所止。仙人還不久。四大天王
極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所。到向忍
辱仙人說曰。仙人當勅我等。我當壞彼迦藍
浮王妻子眷屬國土人民。忍辱仙人身毛皆
竪說曰。謂截我手足耳鼻斷身七分。我於彼
不起毛髮之惡。況復彼國人民於我無過而
欲加之。四大天王說曰。若不欲行惡。何得憂
慼止此山林。忍者對曰。我但憂念彼迦藍浮
王。何故彼作爾所惡。謂當受地獄極苦。謂菩
薩轉後身已。乃至降魔成無上最正覺。覺已
為尊者拘隣說法。尊者拘隣遠塵離垢諸法法
眼生。已說曰。拘隣謂昔截我手足耳鼻。斷身
七分。我作誓願。汝取無過之人斷身七分。我
初得佛法。不久得大悲。修七種道斷汝七使。
本所誓願今為果不。尊者拘隣慚愧羞恥。對
曰。真果世尊。真果善逝。是謂欲令憶本誓故
世尊說拘隣知法未。如尊者拘隣見諦。彼時
[009-0481c]
世尊觀當來世知何者多。我三阿僧祇劫多
耶。為拘隣受當來陰界入身多耶。世尊觀拘
隣受一阿鼻泥犁陰界入身多。非佛三阿僧祇
劫一時間須臾頃數多。世尊作是念。若我三
阿僧祇劫苦行不作餘事。但脫拘隣爾所苦。
於三阿僧祇果願已畢。世尊如是觀比丘拘
隣。應當害一切眾生。一切眾生亦當害拘
隣。比丘拘隣當食一切眾生。一切眾生亦當
食拘隣。比丘拘隣當縛一切眾生。一切眾
生亦當縛拘隣。若我三阿僧祇苦行不作餘
事。但脫拘隣爾所苦。於三阿僧祇果願已畢。
如所說此世尊於波羅捺仙人住處鹿野苑
中轉法輪。
問曰。轉法輪處一切三耶三佛定耶為非定
耶。若定者定光如來契經云何通。彼說定光
如來無所著等覺於燈王城呵梨那山轉法
輪。若不定者彼尊者法實偈云何通。
「 此處過去佛
第一初說法」
作此論已。答曰。轉法輪處不定。問曰。若爾者
定光如來經善通尊者法實偈云何解。答曰。此
不必通。非契經非毘尼非阿毘曇。但彼作頌
者欲令句義合故。更有說者。此是常定處。如
是說者一切三耶三佛處常定。一金剛座處。
二轉法輪處。三天上來下處。問曰。云何知金
剛座處定。答曰。有契經說。過去時有王名頂
生。彼領四天下得自在。與四種兵欲至天
上。彼時輪住虛空。輪住已一切四種兵亦住。
四種兵住已頂生王便恐怖身毛皆竪。王作
是念。將不亡失國耶。命不中夭耶。為諸天不
[009-0482a]
欲見我耶。於是彼空中天慰勞頂生王曰。大
王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失國。命亦
不中夭。諸天非不憙見。頂生王問天曰。天
若我無此災患者。何以故輪住空中。天對曰。
大王此處一切恒沙之如來無所著等正覺。
降魔官屬已成無上最正覺。是故此處一切
眾生無能歷上者。是故輪住空中。於是頂生
王還從上下已。即於彼處立鍮婆極大供養
已。更從餘處飛昇天上。共釋提桓因半座。聞
者三千六百釋命終。彼之故在座。以此經可
知金剛座處常定。問曰。云何知轉法輪處常
定。答曰。如法實偈所說。問曰。若爾者尊者法
實偈善通。彼說定光如來無所著等正覺於
燈王城訶梨那山轉法輪。答曰。彼燈王城者。
即是波羅捺。阿梨那山者。即是仙人住處
鹿野苑。以此可知一切三耶三佛轉法輪處常
定。問曰。云何知從天上來下處常定。答曰。
如所說於過去時眾多比丘同止彼處。少有
所為雖彼處遊餘處。諸比丘去不久。餘異學
入住彼處。彼眾多比丘於後時還來本處。語
異學言。此是我處。異學亦說。此是我處。彼便
共極大鬪諍。諸比丘厭諍已。語異學曰。當共
作真諦言。有真諦者便得此處。異學言可爾
可爾。異學多作誠諦語而不成就。比丘說曰。
聽我誠諦語。彼處有師子幢。彼諸比丘同一
聲發誠諦語。以此真實之言。若一切恒沙三耶
三佛為母故及三十三天說法已來下初至此
處者。以此真諦言令師子幢現有變化。彼時
師子極大震吼。諸異學聞已驚怖畏懼。便捨
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而走不入彼處。彼師子口極大吐花。花滿彼
處。以此可知一切諸三耶三佛從天上下是
常定處。以此事知。一切三耶三佛三處常定。
金剛座處轉法輪處天上下處。問曰。如所說
地神舉聲。彼時諸大天亦集近世尊座。如四
大天王釋提桓因及大梵天首陀會天及餘極
妙天龍鬼神近世尊座。諸地神坐處遠不近
世尊。何以故地神前發音聲。答曰。此地神是
彼諸天給使。是故彼前發聲。或曰。地神者不
常定。是故彼前發聲。如大聚會極作伎樂。謂
不常定人者。便速前舉聲笑。謂常定人然後
庠序笑。如是地神非常定。是故前發音聲。
餘諸天常定。是故最後發聲。或曰。地神常當護菩薩故。說者謂菩薩兜術終已。生閻浮
提迦羅衛國。不亂入母胎。彼時釋提桓因勅
遮勒天子。汝遮勒五百青鬼。菩薩在母胎。常
當擁護莫令有觸嬈菩薩者。於是遮勒天子
受釋教已。便勅五百青鬼。當往迦羅衛國擁
護菩薩。彼諸青鬼菩薩在母胎。及生常擁護
之。以佛轉法輪。地神作是念。菩薩在母胎及
生。我等常擁護。此是我等疲勞所得功報。彼
歡喜悅豫故前發聲。此世尊轉法輪。問曰。聞
此法已地神舉聲音徹梵天。何以故聲不過梵
天。答曰。謂耳識現在前故聲徹也。過梵天上
無有自地耳識現在前。或曰。梵天請佛轉法
輪故聲徹梵天。首陀會天勸請菩薩。使成無
上最正覺。謂與菩薩化作老病人死人及沙
門。彼一切首陀會天所作。菩薩見老病死人及
沙門已。厭患出家學道。至降魔官屬已成無
[009-0482c]
上最正覺。彼時首陀會天踊躍歡喜發大音
聲。謂我等為菩薩化作老病死人及沙門。是
我等疲勞所得功德。以是故成無上正覺時。
聲徹至首陀會天。大梵天請佛世尊轉法輪。
彼踊躍歡喜發大音聲。此世尊轉法輪。是我
等疲勞所得功報。以是故轉法輪時。聲徹梵
天不過上。說者謂佛為四天王故聖語說四
諦。二知二不知。謂不知者為曇羅國語說。
禋倿苦也彌倿習也陀破盡也陀羅破道也。此說苦邊。
一知一不知。謂不知者為彌離車國說語。
摩含兜含 僧含摩 薩婆多 鞞梨羅。
此說苦邊盡知。問曰。世尊為四天王說四諦
聖語。為有力耶無力耶。若有力者何以故為
二聖語說。一曇羅國。一彌離車國語說。若無
力者本師偈云何通。
「 一音聲說法
悉遍成音義
彼各作是念
最勝為我說」
一音聲說法者。是梵音也。悉遍音者。若有
真旦人。彼作是念。謂佛作真旦語說法。如
是陀勒摩勒波勒佉沙婆佉梨。謂彼處若有
兜佉勒人。彼作是念。謂佛作兜佉勒語說法。
現義者著欲者作是念。世尊說不淨。恚者作
是念。世尊說慈。癡者作是念。世尊說緣起。彼
各作是念。最勝為我說者。眾中作是念。世尊
為我故說法。是故說。
「 一音聲說法
悉遍成音義
彼各作是念
最勝為我說」
作此論已。答曰無力。何以故。世尊不可以耳
見色以眼聽聲。問曰。若無力者此偈云何通。
[009-0483a]
答曰。此偈不必通。偈者非契經非律非阿毘
曇。但彼作頌者。欲令句義合故。此是讚佛非
是實。如鞞婆闍提說。諸佛不眠。以除陰蓋故。
佛世尊亦常定故。如是更有說者。諸佛世尊
不飲不食。除諸著味故。此是讚佛非是實。如
是偈讚佛非是實。若通此偈者當何意。答曰。
世尊所說應機捷速。世尊語極速。為一說已
復為一說。如似一時。或曰。世尊語音一切音。
各有境界應適一切音。世尊極知真旦語
勝生真旦中者。如是陀勒摩勒波勒佉沙
婆佉梨兜佉勒。世尊極知兜佉勒語勝生兜
佉勒中者。以是故。說一音聲說法。悉遍成音
義。更有說者世尊有力。問若爾者此偈為善
通。何以故世尊為四天王說四諦。為二聖語
說。為一曇羅國語說。為一彌離車國語說。答
曰。欲滿彼四天王意願故。二天王願世尊聖
語為我說四諦。一願曇羅國語。一願彌離車
國語。世尊常欲滿他一切善願。隨所欲而為
說法。是謂滿四天王意願故。為二聖語說四
諦。為一曇羅國語為一彌離車國語說。或曰。
斷他疑故。莫令有作是念。世尊但善於聖語。
不能曇羅國語彌離車國語。是故斷他疑故。
說我一切中自在。以故爾。或世尊教化。或為
變身口或不變。謂不變身口者。若為彼變便
不得度。以是故世尊以己力遊朋者尸人間
一日行十二由延。說者即彼日教化七十千
人入聖法中。謂一切緣不變身口。謂教化變
身口者。若為彼不變便不得度。以是故。世
尊為四天王二聖語說。一曇羅語說一彌離
[009-0483b]
車語說。說四諦時如是行觀時一切根本聖
行。問曰。四聖諦幾性斷非緣斷。幾緣斷非性
斷。幾性亦緣斷。幾亦非性斷亦非緣斷。答
曰。性斷非緣斷。謂苦諦習諦無漏緣。此性斷
非緣斷。緣斷非性斷者。謂道諦有漏緣。此緣
斷非性斷。性斷緣斷者。謂苦諦習諦有漏
緣。此性斷亦緣斷。非性斷亦非緣斷者。謂盡
諦及道諦無漏緣。此非性斷亦非緣斷。廣說
四諦處盡。
《鞞婆沙論》卷第九
