《鞞婆沙論》卷第十
阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四禪處第三十三
四禪者。初禪二禪三禪四禪。問曰。四禪有何
性。答曰。五陰是性。此是禪性已種相身所有
自然。說性已當說行。何以故說禪。禪有何義。
為棄結故禪耶。為正觀故禪耶。若棄結為禪
者。無色中亦有定謂能棄結。若正觀為禪者
欲界中亦有定謂能正觀。作此論已。有一說
者。棄結故名為禪。問曰。若棄結名為禪者。無
色中亦有定謂能棄結。何以故不名為禪耶。
答曰。謂棄二種結不善及無記。彼名為禪。無
色中定雖棄無記結非棄不善。是故彼不名為
禪。問曰。若爾者應依未來名為禪。彼棄二種
結。不善及無記。答曰。此說呵責棄故。此說二
[010-0483c] 
種棄。斷棄呵責棄。彼依未來為欲界結故。二
種棄斷棄呵責棄。上地雖非斷棄。但是呵責
棄。是謂呵責棄故說。問曰。若爾者盡道法智
分。一切未知智分不應是禪。謂彼欲界結亦
非斷棄亦非呵責棄。答曰。莫具取界莫具取
地。可得彼一界一地。欲界結斷棄呵責棄。彼
無色中一時頃不得。謂此欲界結斷棄及訶
責棄。尊者瞿沙說曰。一切六地欲界結斷棄
亦呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼餘
地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄除。如一
人有六怨家其謀議。若隨所得處當斷其命。
彼初怨家斷此人命。餘者當何所斷。彼亦能
斷。但無人當何所斷。如是一切六地欲界結
斷棄呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼
餘地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄。如
人持六燈入冥室中。彼初明已棄至冥。餘燈
當何所棄。彼亦能棄。但無冥可棄。如是一切
六地欲界結斷棄呵責棄。但彼依未來生已
棄欲界結。彼餘地當何所棄。彼亦能棄。但無
結可棄。如一切日光壞諸闇冥。初日中日西
日。但初光出已棄夜闇冥。餘光當何所棄。
彼餘光亦能棄。但無冥可棄。如是彼一切六
地欲界結斷棄亦呵責棄。但依未來生已棄欲
界結。彼餘地當何所棄。彼亦能。但無結可棄。
或曰。禪者定可得。謂一切緣中定亦棄一切
結。欲界定雖一切緣中定。但不棄結。無色界
定亦不一切緣中定。亦不棄一切結。以是故
不名為禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄
結。欲界定雖普智可得。但無有道棄結。無色
[010-0484a]
界雖有道能棄結。但無普智可得。謂禪中普
智可得道亦棄結。或曰。謂三道可得此名為
禪。非欲界無色界三道可得。是故彼不名為
禪。或曰。謂三地可得此名為禪。非欲界無色
界三地可得。是故不名為禪。或曰。謂三根可得
此名為禪。非欲界無色界三根可得。是故不
名為禪。或曰。謂三學可得增戒增定增慧。此
名為禪。非欲界無色界三學可得。是故不名為
禪。或曰。謂攝四枝五枝五陰定可得。是故
不名為禪。或曰。謂三示現可得。神足示現。觀
察示現。教授示現。此名為禪。非欲界無色界
三示現可得。是故不名為禪。或曰。謂三神足
可得。意解神足。意捷疾神足。身踊神足。意
解神足者。如力士屈申臂頃。於中間至阿迦
尼吒。意捷疾神足者。如識旋轉諸界。於中
間至阿迦尼吒。身踊神足者。謂一切身踊
如鳥飛虛空如畫人飛。此名為禪。非欲界無
色界三神足可得。是故不名為禪。或曰。謂具
三十七道品可得彼名為禪。非欲界無色界具
三十七道品可得。是故不名為禪。更有說者。
正觀故名為禪。問曰。若正觀名為禪者。欲界
中亦有定謂能正觀。何以故不名為禪。答曰。
欲界定雖有定名但無定用。如泥梁雖有梁
名無有梁用。如是欲界定雖有定名而無定
用。色界定既有定名而有定用。如木梁既有
梁名而有梁用。如是色界定既有定名而有
定用。或曰。欲界定嬈亂不定。如四衢道然燈。
四面風吹隨風東西。如是欲界定嬈亂不定。
色界定不嬈亂。常定不動如室中燈。風所不
[010-0484b]
吹炎不東西。如是色界定亦不嬈亂常定不動。
或曰。欲界定不堅無力無士夫功。色界定堅
固有力有士夫功。以是故此名為禪。說曰。此
名禪十八枝。初禪有五枝。覺觀喜樂一心。二
禪有四枝。內淨喜樂一心。三禪有五枝。猗樂
念正智一心。四禪有四枝。不苦不樂護念一
心。問曰。禪枝名十八種有幾。答曰。禪枝名十
八。種有十一。謂初禪五枝此名亦五種亦五。
二禪增一枝信。三禪三枝增樂念正智。四禪
增二枝不苦不樂護。此禪枝名十八。種有十
一。更有說者。禪枝名十八種有十。問曰。何以
故。答曰。謂初禪二禪樂及三禪樂。此應同共
立一枝。此者不論問曰。何以故。答曰。謂初禪
二禪樂此是三禪樂者。應有禪枝名十八種
有十。但初禪一禪樂異。三禪樂亦異。初禪
二禪猗樂三禪痛樂。初禪二禪樂行陰所攝。
三禪樂痛陰所攝。是謂禪枝名十八種有十
一。如名如種。如是名數種數。名相種相。名異
種異。名別種別。名覺種覺如是盡當知。此
是禪性已種相身所有自然。說性已當說行。
何以故說禪枝。禪枝有何義。答曰。順義是枝
義。助行義是枝義。攝義是枝義。順義是枝義
者。謂彼地定枝隨順即立彼地中。助行義是
枝義者。此枝斷結除結時助彼定行。攝義是
枝義者。此枝斷結除結時出入總攝。是謂順
義助行義攝義是枝義。此應作四句。問曰。謂
禪枝是道品耶。答曰。初禪有覺二禪信三禪
樂四禪不苦不樂。此禪枝非道品。云何道品
非禪枝。云何禪枝亦道品。答曰。餘枝此是
[010-0484c]
禪枝亦道品。云何非禪枝亦非道品耶。答曰。
除此行已。問曰。謂初禪枝亦是道品耶。答曰。
或初禪枝非道品。云何初禪枝非道品。答曰。
初禪有覺此是初禪枝非道品。云何道品非
初禪枝。答曰。信念精進護正見正語正業正
命此是道品非初禪枝。云何初禪枝亦道品。
答曰。餘枝此是初禪枝亦道品。云何非初禪
枝亦非道品。除此行已。問曰。謂二禪枝是道
品耶。答曰。或二禪枝非道品。云何二禪枝非
道品。答曰。二禪信此是二禪枝非道品。云何
道品非二禪枝。答曰。信念精進護正見正志
正語正業正命此是道品非二禪枝。云何二
禪枝亦道品。答曰。餘枝此是二禪枝亦道品。
云何非二禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問
曰。謂三禪枝是道品耶。答曰。或三禪枝非道
品。云何三禪枝非道品。答曰。三禪樂是三禪
枝非道品。云何道品非三禪枝。答曰。信精
進喜護正志正語正業正命此是道品非三
禪枝。云何是三禪枝亦道品。答曰。餘枝此是
三禪枝亦道品。云何非三禪枝亦非道品。答
曰。除此行已。問曰。謂四禪枝亦是道品耶。答
曰。或四禪枝非道品。云何四禪枝非道品。答
曰。四禪不苦不樂。此是四禪枝非道品。云何
道品非四禪枝。答曰。信精進喜猗正見正志
正語正業正命此是道品非四禪枝。云何是四
禪枝亦道品。答曰。禪枝此是四禪枝亦道品。
云何非四禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問
曰。謂禪枝是意止耶。答曰。或禪枝非意止。云
何禪枝非意止。答曰。初禪有覺二禪信三禪
[010-0485a]
樂四禪不苦不樂。此是禪枝非意止。云何意
止非禪枝。答曰。信精進正語正業正命此是
意止非禪支。云何禪支亦意止。答曰。餘支此
是禪枝亦意止。云何非禪枝亦非意止。答曰。
除此行已。如四意止意斷神足根力覺道亦
如是。問曰。謂初禪枝是意止耶。答曰。或初禪
枝非意止。云何初禪枝非意止。答曰。有覺此
是初禪枝非意止。云何意止非初禪枝。答曰。
信念精進護正見正語正業正命。此是意止
非初禪枝。云何初禪枝亦意止。答曰。餘枝此
是初禪枝亦意止。云何非初禪枝亦非意止。
答曰。除此行已。問曰。謂二禪枝是意止耶。答
曰。或二禪枝非意止。云何二禪枝非意止。答
曰。二禪信此是二禪枝非意止。云何意止非
二禪枝。答曰。信念精進護正見正志正語正
業正命。此是意止非二禪枝。云何二禪枝亦
意止。答曰。餘枝此是二禪枝亦意止。云何
非二禪枝亦非意止。答曰。除此行已。問曰。
謂三禪枝是意止耶。答曰。三禪樂是三禪枝
非意止。云何意止非三禪枝。答曰。信精進
喜護正見正志正語正業正命。此是意止非
三禪枝。云何是三禪枝亦意止。答曰。餘枝此
是三禪枝亦意止。云何非三禪枝非意止。答
曰。除此行已。問曰。謂四禪枝亦是意止耶。答
曰。或四禪枝非意止。云何四禪枝非意止。
答曰。四禪不苦不樂。此是四禪枝非意止。云
何意止非四禪枝。答曰。信精進喜猗正見正
志正語正業正命。此是意止非四禪枝。云
何是四禪枝亦是意止。答曰。餘枝此是四禪
[010-0485b]
枝亦是意止。云何非四禪枝亦非意止。答曰。
除此行已。如四意止四意斷神足根力覺道
亦如是。問曰。謂初禪枝亦是二禪枝耶。答曰。
或初禪枝非二禪枝。云何初禪枝非二禪枝。
答曰。初禪有覺有觀此是初禪枝非二禪枝。
云何二禪枝非初禪枝。答曰。二禪信此是二
禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦二禪枝。答曰。
餘枝此是初禪枝亦二禪枝。云何非初禪枝
亦非二禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂初禪枝
是三禪枝耶。答曰。或初禪枝非三禪枝。云何
初禪枝非三禪枝。答曰。初禪三枝有覺有觀
喜。此是初禪枝非三禪枝。云何三禪枝非初
禪枝。答曰。三禪三枝樂念正智。此是三禪枝
非初禪枝。云何初禪枝亦是三禪枝。答曰。餘
枝此是初禪枝亦三禪枝。云何非初禪枝亦
非三禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂初禪枝是
四禪枝耶。答曰。或初禪枝非四禪枝。云何初
禪枝非四禪枝。答曰。初禪有四枝有覺有觀
喜樂。此是初禪枝非四禪枝。云何四禪枝非
初禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不樂護念。此
是四禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦四禪枝。
答曰。一心此是初禪枝亦是四禪枝。云何非
初禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂
二禪枝亦三禪枝耶。答曰。或二禪枝非三禪
枝。云何二禪枝非三禪枝。答曰。二禪有二枝
信喜。此是二禪枝非三禪枝。云何三禪枝非
二禪枝。答曰。三禪有三枝樂念正智。此是三
禪枝非二禪枝。云何二禪枝亦是三禪枝。答
曰。餘枝此是二禪枝亦三禪枝。云何非二
[010-0485c]
禪枝亦非三禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂
二禪枝是四禪枝耶。答曰。或二禪枝非四禪
枝。云何二禪枝非四禪枝。答曰。二禪三枝
信喜樂。此是二禪枝非是四禪枝。云何是四
禪枝非二禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不
樂護念。此是四禪枝非二禪枝。云何二禪枝
亦四禪枝。答曰。一心。此是二禪枝亦四禪枝。
云何非二禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。
問曰。謂三禪枝是四禪枝耶。答曰。或三禪枝
非四禪枝。云何三禪枝非四禪枝。答曰。三禪
有三枝猗樂正智。此是三禪枝非四禪枝。云
何四禪枝。非三禪枝。答曰。四禪二枝不苦不
樂護。此是四禪枝非三禪枝。云何是三禪枝
亦四禪枝。答曰。餘枝此是三禪枝亦四禪枝。
云何非三禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。
問曰。初禪有覺。何以故不立道品。答曰。觀壞
故。問曰。二禪信何以故不立道品。答曰。二
禪信者緣內心。道品者緣四諦。問曰。三禪樂
何以故不立道品。答曰。猗樂壞故。問曰。四禪
不苦不樂何以故不立道品。答曰。護壞故。問
曰。精進何以故不立禪枝。答曰。此前已說順
義是枝義。此精進防定隨順。問曰。何謂定隨
順。答曰。樂是如所說樂已心定。謂眾生慇懃
精進彼少受樂。問曰。正語正業正命何以故
不立禪枝。答曰。禪枝者相應依行己力共緣。
正語正業正命者。不相應不依無行無己力
不共緣。問曰。何以故初禪三禪五枝。二禪四
禪四枝。答曰。前已說順義是枝義。謂法諸地
隨順彼定此立枝。或曰。起隨順從五枝至五
[010-0486a]
枝。從四枝至四枝。問曰。謂三禪次第入空處。
彼從五枝起入無枝。何得隨順。答曰。一切內
外事要當初用隨順。說者月德王及遮勒大
臣。十二年學成就一金凡。然後師子吼。我等
能化令一切地為金。復次如彼行者。謂神足
智作證成神通時。始習初如胡麻。便一寸四
寸一尺二尺半尋一尋一丈丈五二丈。謂神足
智作證成神通已。一發意乃至阿迦貳吒。如
是彼行者入超越時。要當初用隨順。從五枝
至五枝。從四枝至四枝以故爾。或曰。此欲界
難可斷難可破難可度。因彼故初禪立五枝。
初禪非難可斷非難可破易可度。是故二禪
立四枝。二禪染污喜難可斷難可破難可度。
因彼故三禪立五枝。三禪非難可斷非難可破
非難可度。以是故四禪立四枝。或曰。此欲界
五欲可得。因彼故初禪立五枝。初禪無五欲可得。為彼故二禪立四枝。二禪五種喜相
應愛可得。因彼故三禪立五枝。三禪無五種
喜相應愛可得。因彼故四禪立四枝。以是故
初禪三禪立五枝。二禪四禪立四枝。問曰。如
初禪信可得。何以故信立二禪枝。不立初禪。
答曰。前已說順義是枝義。謂法諸地隨順定
此立枝。或曰。謂處彼行者極信界棄欲。極信
地棄欲。謂彼行者此欲界多諸惡。除欲已便
作是念。我已度此不定界。此定界不知當云
何度。如初禪已除欲。彼意極定作是念。此一
切可離從欲界至第一有。謂處彼行者。極信
界棄欲極信地棄欲。以是故信立二禪枝不
立初禪枝。問曰。如猗一切地可得。何以故立
[010-0486b]
三禪枝。答曰。此前已說。謂法諸地隨順定此
立枝。或曰。二禪染污愛不定。如羅剎種可得。
謂彼行者三禪地退。世尊說應止彼以是故
猗立三禪枝餘地不立。問曰。如猗及護一切
地可得。何以故猗立三禪枝護立四禪枝。答
曰。相壞故猗壞護故不立三禪枝。護壞猗故
不立四禪枝。問曰。云何此法相壞。答曰。猗者
能止護者不求此極相違。如諸人去住眠覺
此極相違如是猗者能止護者不求此極相
違。是謂相壞。故猗立三禪枝護立四禪枝問
曰。如念及正智四禪可得。何以故念立四禪
枝正智不立四禪枝。答曰。三禪道嬈亂。自地
亦嬈亂。道嬈亂者。二禪地染污喜不定如羅
剎。謂令行者三禪退。世尊說當正念。莫令二
禪地喜於三禪地退。已地亂者。彼三禪地樂
一切生死中最妙。世尊說當知。莫著此樂令
不至上地。四禪雖有道嬈亂。但無己地嬈亂。
道嬈亂者。彼三禪中樂一切生死中最妙。世
尊說當正念。莫著此三禪地樂令於四禪地
退。謂己地無嬈亂。可說正智。莫著令不能至
上地。以具故念及正智立三禪枝。四禪立念
枝不立正智。問曰。此中云何說禪。云何禪
枝。答曰。禪者定也。枝者餘法也。問曰。如汝
說。應初禪三禪有四枝。二禪四禪有三枝。答
曰。定者亦是禪亦是禪枝。餘枝雖是禪枝非
是禪。如正見是道亦是道枝。餘者雖是道枝
非是道。擇法覺意是覺意亦覺枝。餘者雖是
覺枝非覺。定是神亦是神足。餘雖神足非神。
非時不食是齋亦是齋枝。餘雖是齋枝非是
[010-0486c]
齋。如是定是禪亦是禪枝。餘雖是禪枝非是
禪。如世尊契經說。四禪現法安樂遊處。問
曰。何以故世尊說四禪現法安樂遊處。答曰。
凡夫現法意計著樂。意不捨離欲界。欲令勸
離欲界結故。世尊說契經。謂彼著少所樂。不
欲棄欲界結。世尊說若欲極廣受無量樂者。
當棄欲界結。根本地現在前。彼中無量樂可
得。是謂凡夫現法意計著樂意不捨離欲界
欲令勸離欲界結故。世尊說契經。四禪現法
安樂遊處。問曰。如此後世安樂遊處。何以故
世尊說現法安樂遊處。不說後世安樂遊處。
答曰。此應說如現法安樂遊處。後世安樂處
亦當說。若未說者是世尊有餘言。此現義
義門義略義度當知是義。或曰。已說現法安
樂遊處。當知已說後世安樂遊處。或曰。現法
安樂遊處是因。後世安樂遊處是果。如因果
已作當作已成當成已生當生已連續當連
續。如是盡當知。或曰。現法安樂遊處者是近。
後世安樂遊處者是遠。或曰。現法安樂遊處
者是麁。後世安樂遊處者是細。如麁及細。如
是可見不可見。可現不可現。如是盡當知。或
曰。謂一切現法安樂遊處。非一切後世安樂
遊處。或曰。謂現法安樂遊處者一切聖。後世
安樂遊處者非一切聖。或曰。謂一切可信凡
夫及慧者。此法及外法。或有不信後世。何況
信後世安樂遊處。以是故佛契經說。四禪現
法安樂遊處。如世尊契經說四禪為食。問曰。
何以故世尊說四禪為食。答曰。長養法身故。
如餘食長養眾生。如是禪長養法身。是謂世
[010-0487a]
尊契經說四禪為食。如世尊契經說四禪為
坐。問曰。何以故世尊說四禪為坐。答曰。為高
廣故。高者出欲界故。廣者攝無量善法故。問
曰。何以故名為坐。答曰。諸聖生死疲勞。除生
死疲勞故說四禪為坐。如人涉路疲極坐休
息。如是諸聖生死疲勞。坐禪休息已除生死
疲勞。以是故佛契經說四禪為坐。如世尊契
經說。四禪為四功德。四無色為一功德。問曰。
何以故世尊說四禪為四功德。說四無色為一
功德。答曰。禪者種種若干相非相似。是故可
得一一功德。無色者非種種非若干相非不
相似。是故一切合已說一功德。或曰。禪者種
種功德莊嚴。是故一切合已說一功德。或曰。
禪者多有妙法。是故一一說功德。無色者無
多妙法。是故一切合已說一功德。或曰。禪者
麁可見可現。是故說一一功德。無色者細不
可見難可現。是故一切合已說一功德。以是
故佛契經說四禪為四功德。四無色為一功
德。如世尊契經說。末那此四增心現法安樂
遊處。比丘禪起已我說當還入末那。此四息
解脫度色至無色。比丘禪起已我說當教他。
問曰。何以故佛世尊說四禪起已當還入。說
四無色起已當教他。答曰。此禪者種種若干
相非相似。是故彼聖起已還復欲入。無色者
非種種非若干相非不相似。是故聖起已不
欲還入。世尊說若不欲入者當教他。教他已。
謂彼心入心起不令忘。或曰。禪者種種功德
莊嚴。是故聖起已復欲還入。無色者非種種
功德莊嚴。是故聖起已不欲入世尊說。若不
[010-0487b]
欲入者當教他。教他已。謂彼心入心起不令
忘。或曰。禪者多妙法。是故聖起已還復欲入。
無色者無多妙法。是故聖起已不欲還入。世
尊說。若不欲入者當教他。教他已。謂彼心入
心起不令忘。或曰。禪者麁可見。是故彼聖起
已復欲還入。無色者細不可見難可現。是故
彼聖起已不欲還入。世尊說。若不欲還入者
當教他。教他已。謂彼心入心起不欲令忘。是
故佛世尊說四禪起已還當入。如世尊契經
說四禪增意。問曰。何以故世尊說四禪增意。
答曰。一切地無有定。極堅有力有功如根本
地。以是故佛契經說四禪增意。或曰。此中可
得增上心心數法。如無量等解脫。除入一切
入。以是故佛說四禪增意。或曰。諸聖於此中
增上門受樂。如無量等門解脫。除入一切入
門。是故說四禪增意。如世尊契經說。四禪是
天。諸天道未淨。眾生當淨。已淨當增益淨。問
曰。此為取證故說四禪天道蹋耶。為有漏盡
耶。若取證故說四禪天道者。應六地取證依
未來禪中間根本四禪。若有漏盡者。應九地
盡有漏。此六及三無色。作此論已。答曰。為取
證故。亦有漏盡故。說四禪天道。問曰。若爾者
置無色故應在六地。何以故世尊說四禪諸天
天道。尊者瞿沙說曰。具眷屬故。世尊契經說。
四禪天道依未來禪中間。是初禪眷屬是謂
具眷屬。故世尊說四禪諸天天道。尊者婆奢
說曰。此說天是淨天。天者三種天。作天生天
淨天。作天者如王。生天者從四天王至有想
無想處。淨天者如阿羅漢。彼阿羅漢者此中
[010-0487c]
有二種道。見道及思惟道。忍道及智道。法
智道及未知智道。是故說天淨天。或曰。謂道
及娛樂道。謂道及至竟道。謂道及淨天道。以
故爾。或曰。佛法中現大妙事故。如彼施設所
說。謂轉輪王未出世時。大海水出高一由延。
謂不知轉輪王道。是故無能行轉輪王道。謂
轉輪王出世已。彼時大海水水還減一由延。
轉輪王道便淨金沙布下。令轉輪王將四種
兵按行天下。如是佛世尊未出世時。不知根
本四禪。謂眾生欲除結。非根本及無色。謂世
尊出世已。便知根本四禪。謂佛教化無量眷
屬入滅盡涅槃。是謂佛法中現大妙事故說
四禪諸天天道。或曰。計著生天道。現第一義
天道故。生天者。三十三天。說者三十三天有
四園觀。一名種種。二名歡樂。三名麁澁。四
名雜肆。彼園觀中地四階道。多諸道男女玉
女眾遊戲。有種種香種種伎樂。生種種花。種
種飲食餚饌豐盈。種種飛鳥鳧雁鴛鴦悲鳴相
和。令三十三天無量門無量度受五欲樂。已
入園觀中。如是佛法中滅盡涅槃。如四園觀。
彼中設四禪如四階道。無礙道解脫道如多
諸男女。神通道如玉女眾遊戲。聖戒種種如
香。四枝五枝樂如種種伎樂。覺道花如生種
種花。無欲喜無上法漿如種種飲食餚饌豐
盈。學無學如種種飛鳥。鳧雁鴛鴦悲鳴相和。
令彼聖無量門無量度受聖樂。入滅盡涅槃
如園觀。是謂計著生天道現第一義故。世尊
說四禪諸天天道未淨眾生當淨已淨增益
淨。云何為四。此比丘離欲惡不善法。有覺有
[010-0488a]
觀離生喜樂。初禪成行遊處。彼離欲惡不善
法者。問曰。如離一切欲界。何以故世尊但說
離欲惡不善法。答曰。世尊已說離欲惡不善
法。當知已說離一切欲界。或曰。謂欲惡不善
法難壞難破難度。是故世尊說當離欲惡不
善法。或曰。謂欲惡不善法增上患極重過多
諸惡。是故世尊說當離欲惡不善法。或曰。謂
始盡已不復成就聖道與彼相違。聖道者不
與善有漏法相違。非隱沒無記。但與欲惡不
善法相違。當棄欲惡不善法時彼棄一切。如
燈不與炷相違。非油非燈器。但與闇冥相違。
當除闇時亦燒炷亦消油亦熱器。如是彼聖
道燈不與善有漏法相違。亦非隱沒無記。但
與欲惡不善法相違。當棄欲惡不善法時彼
棄一切。是謂始盡已不復成就聖道與彼相
違。以是故世尊說離欲惡不善法。或曰。謂彼
行者欲斷欲惡不善法故。修初禪地道。以是
故世尊說棄欲惡不善法。或曰。謂彼行者離
欲惡不善法時離一切欲界。是故世尊說離
欲惡不善法。或曰。謂欲惡不善法非上行上
不可得。以是故世尊說離欲惡不善法。問曰。
離欲惡不善法者。何者欲何者惡不善法。答
曰。欲者五欲。惡不善法者婬欲。或曰。欲者欲
想。惡不善法者恚想害想。或曰。欲者欲覺。惡
不善法者恚覺害覺。或曰。欲界欲有漏。惡不
善法者餘有漏。或曰。欲者欲流。惡不善法者
餘流。或曰。欲者欲扼。惡不善法者餘扼。或
曰。欲者欲愛。惡不善法者餘愛。或曰。欲者欲
蓋。惡不善法者餘蓋。或曰。欲者現欲愛。惡不
[010-0488b]
善法者即是愛。謂彼是不善因此愛故。說離
惡不善法是謂欲。是謂惡不善法。是故說離
欲惡不善法。有覺有觀者。與覺俱與觀俱。是
故說有覺有觀。離生喜樂者。離惡法中生。如
從水生名為水生。從陸生名為陸生。如是離
惡法中生。是故說離生喜樂。問曰。如上地離
為最上妙。何以故說初禪地離不說餘。答曰。
始得故初得故。是故說初禪離。或曰。疑者現
決定。初禪此欲界極近。為近故如此欲界設
豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此欲界身識現
在前。初禪亦爾。如此欲界有覺有觀。初禪亦
爾。如此欲界出息入息。初禪亦爾。莫令作是
念。彼非是離欲決定。故說彼初禪離。或曰。令
彼行心歡喜故。如彼行者此欲界多諸惡。除
欲已初禪現在前。己心極歡喜。非復得盡智
無生智。或曰。除苦根憂根故。除無慚無愧故。
除揣食婬愛故。世尊說初禪地離。或曰。謂
初禪地離己地中三漏地圍繞。或曰。謂初禪
地離上地離依方便門。或曰。謂依初禪三行
者。取證得果無欲有漏盡。一具縛二倍棄欲。
三棄婬欲。以故爾。或曰。謂初禪具三十七品
可得。以是故初禪為離。是故說離生喜樂。初
禪者次第數為初。順次數為初。復次次第順
正受。是故說初。成就遊處者。謂此中善五
陰到得成就。是故說成就遊處。復次比丘有
覺有觀息內淨。一心無覺無觀。定生喜樂二
禪成就遊處。彼有覺有觀息者。有覺有觀已
盡故。問曰。如是息一切初禪者。何以故但說
息有覺有觀。答曰。已說有覺有觀息。當知已
[010-0488c]
說一切初禪息。或曰。謂有覺有觀難可斷離
可破難可度。以故爾。或曰。謂彼行者斷有
覺有觀故。修二禪地道以故爾。或曰。謂彼行
者息有覺有觀。一切初禪息以故爾。或曰。謂
有覺有觀非上行不可得。世尊說當慇懃息。
以故爾。是故說有覺有觀息內淨者。內者心。
淨者信。以彼信令心淨。是故說內淨。尊者婆
須蜜說曰。內淨有何義。答曰。有覺有觀心定
時生濁。有覺有觀息已便心淨。如器中盛水。
若熱沸濁不定不見面像。若水清涼不沸濁
便定見面像。如是有覺有觀心定時生濁。有
覺有觀息已便心淨。重說曰。有覺有觀心定
時生調。有覺有觀息已心便淨。如水波涌息
已水便清。如是有覺有觀心定時生調。有覺
有觀息已心便淨。是故說內淨。一心者。欲界
六種意六識身。初禪四種意四識身。二禪
一種意一識身獨意地。是故說一心。無覺無
觀者。非覺觀俱。是故說無覺無觀。定生喜樂
者。初禪地定中生。是故說定生喜樂。問曰。如
初禪有定。何以故說二禪地定。或曰。初禪
地定故說二禪地定。或曰。謂二禪地定從初
禪定中生。從初禪定中來。從初禪定長養。從
初禪定所轉。或曰。初禪此欲界極近。極近故
知此欲界設豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此
欲界身識現在前。初禪亦爾。如此欲界有覺
有觀。初禪亦爾。如此欲界出息入息。初禪亦
爾。初禪此所嬈亂不定。二禪無此嬈亂。彼定
而定。或曰。謂二禪離聲根本。聲根本者。是有
覺有觀。如所說。居土覺觀已然後言說。謂二
[010-0489a]
禪離聲根本以故爾。或曰。謂二禪說賢聖默
然如所說。比丘賢聖默然者二禪是。謂二禪
賢聖默然。以故爾。是故說定生離。喜樂二者
禪。次第數便有二。順次數有二。復次次第順
正受。是故說二。成就遊處者。謂二禪地善五
陰到得成就。是故說成就遊處。復次比丘離
喜欲無求遊。念住正智覺受身樂。謂彼聖說
捨念安樂遊處。三禪成就遊處。彼離喜欲者
已斷二禪喜故。問曰。如離一切二禪欲者。何
以故但說離喜。答曰。已說離喜欲。當知已說
離一切二禪欲。或曰。謂喜成患極重過多諸
惡以故爾。或曰。謂彼行者斷喜故。修三禪道
以故爾。或曰。謂彼行者離喜離一切二禪以
故爾。或曰。謂喜非上行上不可得。世尊說當
慇懃離以故爾。是故說離喜欲。無求遊者。已
得三禪樂不餘求。念住者。護三禪樂故。正智
者覺三禪樂。受身樂者。自覺二種樂。猗樂痛
樂。謂彼聖說捨者。說者教他。捨者已放捨。
問如聖一切地教他已亦放捨。何以故但說
三禪。答曰。謂三禪道有嬈亂。己地亦有嬈亂。
道有嬈亂者二禪是。於中染污喜嬈亂。如羅
剎種令彼行者三禪退。此是道嬈亂。己地嬈
亂者。三禪地一切生死最妙樂。是謂己地亂。
彼聖教初修行者當正念住。莫令二禪地喜
於三禪地退。此亦應正念。莫於中著樂令不
至上地。如彼商人主。彼教初行商人。某方有
婬家。某處有戲家。某許有酒家。莫入彼家令
失錢財。如是聖教初修行者當正念住。莫令
二禪地喜於三禪地退。此亦應正覺。莫於中
[010-0489b]
著樂令不至上地。以是故彼聖三禪說及捨。
是故說謂聖說。捨念安樂遊處三禪者。次第
數便有三。順次數有三。復次次第順正受便
有三。是故說念安樂遊處三禪。成就遊處者。
謂三禪地善五陰到得成就。是故說成就遊
處。復次比丘樂斷苦斷。前憂喜已沒。不苦不
樂護念淨。四禪成就遊處。彼樂斷苦斷者。問
曰。如除欲界結時苦盡。已三禪除結樂已盡。
何以故三禪除結時說苦盡。答曰。本已斷斷
為名。如已解脫解脫為名。如所說。彼如是知
如是見。欲有漏心解脫。有有漏無明有漏心
解脫。如已未來為名。如所說。大王從何所
來。當爾時非是來彼已來也。已取證為名。
如所說。菩薩於正受中取證時得等智。如來
得盡智無生智時。於欲得無欲無恚無愚癡。
善根本已盡盡為名。已正受正受為名。如所
說。云何念入慈正受。答曰。欲令眾生生樂。已
痛痛為名。如所說。彼覺樂痛時知樂痛如是
前已斷斷為名。或曰。二俱永滅故說。二俱者
樂根苦根。欲界除欲時。雖有參差未來永滅。
彼三禪樂說是苦。謂彼是無常。如世尊契經
說。比丘謂無常即是苦。或曰。彼三禪樂痛說
如苦。如佛契經說。比丘樂痛當觀如苦痛。
當觀如刺。不苦不樂痛當觀如毒蛇。或曰。
此出息入息說是苦。彼聖極有苦想。非凡夫
地獄苦想。是故說樂斷苦斷。前憂喜已沒者。
欲界除欲時憂已盡。二禪除欲時喜已盡。是
故說前憂喜已沒。不苦不樂者。已除苦樂故。
護者出息入息斷。不欲求餘念淨者。八事念
[010-0489c]
淨故。問曰。如一切下地無漏念清淨。何以故
但說四禪念清淨。答曰。念離結煩惱故。有念
離結不離煩惱。有離煩惱不離結。有離結亦
離煩惱。有不離結亦不離煩惱。離結不離煩
惱者。三禪無漏念。離煩惱不離結者。四禪世
俗念。離結離煩惱者。四禪無漏念。不離結亦
不離煩惱者。三禪世俗念及欲界念。是謂念
離結煩惱。故說四禪念清淨。或曰。念不失不
壞故。三禪成敗所及。謂彼所依念亦壞。彼四
禪一切成敗所不及。謂彼所依念亦不壞。是
謂念不失不壞故說四禪念清淨。或曰。念離
內外嬈亂故。初禪內有嬈亂覺觀如火。如此
內有嬈亂。外嬈亂亦及火所燒。二禪內有嬈
亂者喜如水。如此內嬈亂。外嬈亂亦及水所
漬溺。三禪內有嬈亂者。出息入息如刀風。如
此內嬈亂。外嬈亂亦及風所吹。四禪內無嬈
亂。如此內無嬈亂。外嬈亂亦不及。是謂念離
內外嬈亂故。或曰。謂四禪依中猶如齊。上
三無漏地。下亦三無漏地。謂四禪依中如齊
以故爾。或曰。謂依四禪三行者。取證得果除
欲有漏盡。佛辟支佛聲聞以故爾。或曰。謂四
禪定不移動。普知依度無極。一切依最妙地。
以故爾。或曰。世尊為身清淨故說依清淨。四
禪中身清淨輕如燈焰。謂所依念亦清淨。是
謂世尊為身清淨故說依亦清淨。或曰。謂四
禪智邊智上智原。或曰。謂四禪四大邊色邊
造色邊處所邊以故爾。或曰。謂四禪二廣。處
所廣善根廣。以是故說四禪念清淨。四禪者
次第數便有四。順次數有四。復次次第正受
[010-0490a]
便有四。是故說四禪。成就遊處者。謂四禪善
五陰到得成就。是故說成就遊處。謂世尊契
經說。四禪究竟道。初禪廣說已。說曰。梵志此
說名如來盡根如來所行如來所服。彼不以
為究竟。是如來無所著等正覺。如是二禪三
禪四禪廣說已。說曰。梵志此說如來盡根如
來所行如來所服。彼以為究竟。是如來無所
著等正覺。問曰。何以故世尊捨三禪。施設四
禪究竟道。答曰。此是佛世尊為己故說。彼梵
志聞一切恒沙三耶三佛依四禪成無上最正
覺。梵志作是念。若沙門瞿曇施設四禪究竟
道者。沙門瞿曇應有一切智一切見。若沙門
瞿曇不施設四禪究竟道者。沙門瞿曇非一
切智非一切見。於是彼梵志到世尊所。到
已面相慰勞。面相慰勞已却坐一面。使梵志
坐一面已。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問。聽
我所問。世尊告曰。當問恣所問。如是說已。白
世尊曰。唯瞿曇。說究竟道。云何究竟道。云何
沙門瞿曇施設究竟道。世尊為廣說三禪已。
說曰。是謂梵志如來盡根如來所行如來所
服。彼不以為究竟是如來無所著等正覺。四
禪廣說已。說曰。梵志。此說如來盡根如來所
行如來所服。彼以為究竟是如來無所著等
正覺。彼梵志聞已意得定。沙門瞿曇。真實一
切智一切見。以是故四禪說究竟道。問曰。何
以故名如來盡根。答曰。智故得故。如大象於
春時見多青草已彼跳象眾入池中食藕根。
彼見已歡喜以牙掘地。掘地已安足。如是世
尊四禪地護行已。掘諸法地安智足。是謂智
[010-0490b]
故得故說如來盡根。彼如來盡根者。立止故
說。如來所行者立觀故說。如來所服者立止
觀故說。如佛契經說四禪安樂遊處。答曰。根
本地易成。佛契經說安樂遊處非根本地。及
無色難成故。佛不說安樂遊處。問曰。云何此
地難成。答曰。彼行者欲界行結所縛。依未來
現在前。彼一向苦一向遲。如人堅反縛兩手。
欲令還自解彼一向苦一向遲。如具彼行者
欲界行結所縛。依未來現在前。一向苦一向
遲。或有行者。觀不淨惡露或安般。謂觀不淨
者。彼或十年或二十年。觀白骨或成此定或
不成。謂數出入息。彼或十年或二十年數息
已或成此定或不成。謂成此定已。餘欲界結
不極勤。初禪現在前。彼初禪謂禪中間現在
前。一向苦一向遲。彼一地餘滅心心數法。餘
心心數法現在前。滅麁已微現在前。覺俱滅
已觀俱現在前。如人以木破木以石破石。彼
一向苦一向遲。如是行者彼一地中餘心心
數法滅已。餘心心數法現在前。滅麁已微現
在前。覺俱滅已觀俱現在前。是一向苦一向
遲。謂初禪除欲已不勤。二禪現在前。二禪除
欲已不勤。三禪現在前。三禪除欲已不勤。四
禪現在前。問曰。謂四禪除欲已空處現在前。
何以故此地難成。答曰。無色微難覺不可見。
或有不信無色。如彼契經。彼居士至尊者阿
難所說曰。尊者阿難。我本聞無色已如臨深。
云何眾生名無色。是謂根本地易成故。佛契
經說。安樂遊處非根本地。及無色難成故。佛
不說安樂遊處。或曰。謂不勤求除欲可得。如
[010-0490c]
二人乘馬一乘不調一乘極調。謂乘不調者
彼極勤御。謂乘調者彼不極勤御如是多有
眾生除欲。或非根本及無色。或根本地。謂
非根本及無色者。彼一向勤求行道。謂根本
地者。彼不一向勤求行道。以是故說根本地
安樂遊處。或曰。謂攝四枝五枝定可得。問
曰。非根本地及無色有枝耶無枝耶。若有者
何以故根本地說枝餘不說。若無者此施設
所說云何通。彼中說頗有空處。最妙定最妙
地枝可得耶。答曰。有如從空處起次第入空
處。作此論已。有一說者。非根本地及無色有
枝。問曰。若有者何以不說。答曰。應說謂初禪
五枝。除喜已增不苦不樂。此五枝說初禪邊。
謂二禪有四枝。除喜增不苦不樂。此枝說三
禪邊。謂四禪有四枝。彼四禪邊亦無色定。更
有說者。根本地有枝餘者無枝。問曰。若根
本地有枝餘者無枝者。是故此中不說。施設
云何通。答曰。彼中說覺枝道枝彼是枝。如是
說者根本地有枝餘者無枝。或曰。謂樂修道
可得。如二人俱趣一方。一從水道。二從陸道。
雖同至一方。但水道者樂非陸道。如是多有
眾生除欲。或非根本地及無色。或根本地。雖
至一處無餘涅槃界。但彼根本者樂非餘。或
曰。謂根本地現在前時。一切身四大現在前。
非根本地。及無色現在前時。心邊四大現在
前。更有說者。非根本及無色現在前時。一切
身四大現在前。但生樂不如根本地。如二人
池水浴。一在岸上。一入池中浴。水俱除垢
說者為樂。謂池中者如是雖非根本地。及無
[010-0491a]
色現在前時。一切身四大現在前。但彼樂不
如根本地。以故爾。或曰。謂二種樂可得。外及
內。外樂者。謂從禪起入非根本地及無色。內
樂者。謂從禪起還入禪。謂二種樂可得。以故
爾。或曰。二種樂可得。猗樂及痛樂。三禪有二
種樂。四禪雖無痛樂。但猗樂極妙非彼二種。
謂二種樂可得。以故爾。或曰。謂二法等行精
進及止。雖一切地增精進。但因定力根本地
精進及止等行。以故爾。或曰。謂無恚樂極廣
大可得。如所說。謂此中無恚此。是極樂以故
爾。或曰。謂樂出要道可得。如多有人渡河。
或以材浮囊草束。或極大船彼雖俱渡河。
但乘船渡者為樂。如是多有眾生除欲。或非
根本地及無色。或根本地。彼雖同度至涅槃。
但彼根本樂出要至涅槃非餘地。以是故契
經說四禪安樂遊處。廣說四禪處盡。
《鞞婆沙論》卷第十
