《阿毘達磨識身足論》卷第五
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
因緣蘊第三之二
有十種心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無記
心、無覆無記心，色界繫善心、有覆無記心、無
覆無記心，無色界繫善心、有覆無記心、無覆
無記心？諸欲界繫善心，若體已斷，已斷為因
耶？設已斷為因，其體已斷耶？乃至無色界繫
無覆無記心，若體已斷，已斷為因耶？設已斷
為因，其體已斷耶？諸欲界繫善心，若體已斷，
已斷為因耶？曰：如是。設已斷為因，其體已斷耶？曰：如是。諸不善心，若體已斷，已斷為因
耶？或體已斷，已斷為因；或體已斷，已斷為因
及未斷為因。其體已斷已斷為因者，謂未離
欲界貪，集智已生、滅智未生，見苦集所斷不
善心；滅智已生、道智未生，見苦集滅所斷不
善心。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，見所
斷不善心；已離欲界貪，未離色界貪諸不善
心；已離色界貪，未離無色界貪諸不善心、
[005-0553c] 
已離無色界貪諸不善心，是名體已斷已斷
為因。其體已斷，已斷為因及未斷為因者，謂
未離欲界貪，苦智已生、集智未生，見苦所斷
諸不善心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。
何等未斷因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠
及彼相應等法。是名體已斷，已斷為因及未
斷為因。設已斷為因，其體已斷耶？或已斷為
因其體已斷，或已斷為因及未斷為因其體
已斷，或已斷為因及未斷為因其體未斷。已
斷為因其體已斷者，謂未離欲界貪，集智已
生、滅智未生，見苦集所斷諸不善心；滅智已
生、道智未生，見苦集滅所斷諸不善心。若見
圓滿世尊弟子，未離欲界貪，見所斷諸不善
心；已離欲界貪，未離色界貪諸不善心；已離
色界貪，未離無色界貪諸不善心、已離無色
界貪諸不善心，是名已斷為因其體已斷。已
斷為因及未斷為因其體已斷者，謂未離欲
界貪，苦智已生、集智未生，見苦所斷諸不善
心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未
斷因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠及彼相
應等法。是名已斷為因及未斷為因其體已
斷。已斷為因及未斷為因其體未斷者，謂未
離欲界貪，苦智已生、集智未生，見集滅道及
修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此俱有相
應等法。何等已斷因？謂欲界繫見苦所斷遍
行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，
見滅道修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此
俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行
隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生，見
[005-0554a]
道修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此俱有
相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠
及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子，未離欲
界貪，修所斷諸不善心。何等未斷因？謂此俱
有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨
眠及彼相應等法，是名已斷為因及未斷為
因其體未斷。諸欲界繫有覆無記心，若體已
斷，已斷為因耶？或體已斷已斷為因，或體已
斷已斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為
因者，謂未離欲界貪，集智已生、滅智未生，
諸欲界繫有覆無記心；滅智已生、道智未生，
諸欲界繫有覆無記心。若見圓滿世尊弟子，
未離欲界貪，諸欲界繫有覆無記心；已離欲
界貪，未離色界貪，諸欲界繫有覆無記心；
已離色界貪，未離無色界貪，諸欲界繫有覆
無記心；已離無色界貪，諸欲界繫有覆無記
心，是名其體已斷已斷為因。其體已斷已斷
為因及未斷為因者，謂未離欲界貪，苦智已
生、集智未生，諸欲界繫見苦所斷有覆無記
心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等
未斷因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠及彼
相應等法，是名體已斷已斷為因及未斷為
因。設已斷為因，其體已斷耶？曰：如是。諸欲
界繫無覆無記心，若體已斷，已斷為因耶？曰：
如是。設已斷為因，其體已斷耶？謂除隨眠所
感異熟，餘欲界繫無覆無記心。已斷為因，其
體已斷耶？曰：如是。隨眠所感諸異熟心，或
已斷為因其體已斷，或已斷為因及未斷為
因其體未斷。已斷為因其體已斷者，謂已離
[005-0554b]
欲界貪，未離色界貪，隨眠所感諸異熟心；已
離色界貪，未離無色界貪，隨眠所感諸異熟
心；已離無色界貪，隨眠所感諸異熟心，是名
已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因
其體未斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、集智
未生，見苦所斷隨眠所感諸異熟心。何等未
斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂
見苦所斷諸隨眠等，能感如是諸異熟心。集
智已生、滅智未生，見苦集所斷隨眠所感諸
異熟心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何
等已斷因？謂見苦集所斷諸隨眠等，能感如
是諸異熟心。滅智已生、道智未生，見苦集滅
所斷隨眠所感諸異熟心，何等未斷因？謂此
俱有相應等法。何等已斷因？謂見苦集滅所
斷諸隨眠等，能感如是諸異熟心。若見圓滿
世尊弟子，未離欲界貪，諸見所斷隨眠所感
諸異熟心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。
何等已斷因？謂見所斷諸隨眠等，能感如是
諸異熟心，是名已斷為因及未斷為因其體
未斷。諸色界繫善心，若體已斷，已斷為因耶？
曰：如是。設已斷為因，其體已斷耶？曰：如是。
諸色界繫有覆無記心，若體已斷，已斷為因
耶？或體已斷已斷為因，或體已斷已斷為因
及未斷為因。其體已斷已斷為因者，謂未離
色界貪，集類智已生、滅類智未生，諸色界繫
見苦集所斷有覆無記心；滅類智已生、道類
智未生，諸色界繫見苦集滅所斷有覆無記
心。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色
界繫見所斷有覆無記心；已離色界貪，未離
[005-0554c]
無色界貪，諸色界繫有覆無記心；已離無色
界貪，諸色界繫有覆無記心，是名體已斷已
斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者，
謂未離色界貪，苦類智已生、集類智未生，
諸色界繫見苦所斷有覆無記心。何等已斷
因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂色界
繫見集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名
體已斷已斷為因及未斷為因。設已斷為因，
其體已斷耶？或已斷為因其體已斷，或已斷
為因及未斷為因其體已斷，或已斷為因及
未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者，
謂未離色界貪，集類智已生、滅類智未生，
諸色界繫見苦集所斷有覆無記心。滅類智
已生、道類智未生，諸色界繫見苦集滅所斷
有覆無記心。若見圓滿世尊弟子，未離色界
貪，諸色界繫見所斷有覆無記心；已離色界
貪，未離無色界貪，諸色界繫有覆無記心；
已離無色界貪，諸色界繫有覆無記心，是名
已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因
其體已斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、
集類智未生，諸色界繫見苦所斷有覆無記
心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等
未斷因？謂色界繫見集所斷遍行隨眠及彼
相應等法，是名已斷為因及未斷為因其體
已斷。已斷為因及未斷為因其體未斷者，
謂未離色界貪，苦類智已生、集類智未生，
諸色界繫見集滅道及修所斷有覆無記心。
何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已
斷因？謂色界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相
[005-0555a]
應等法。集類智已生、滅類智未生，諸色界繫
見滅道修所斷有覆無記心。何等未斷因？謂
此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍
行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類
智未生，諸色界繫見道修所斷有覆無記心。
何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等已
斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。
若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫
修所斷有覆無記心。何等未斷因？謂此俱有
相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠
及彼相應等法。是名已斷為因及未斷為因
其體未斷。諸色界繫無覆無記心，若體已斷，
已斷為因耶？曰：如是。設已斷為因，其體已斷
耶？曰：如是。諸無色界繫善心，若體已斷，已斷
為因耶？曰：如是。設已斷為因，其體已斷耶？曰：
如是。諸無色界繫有覆無記心，若體已斷，已
斷為因耶？或體已斷已斷為因，或體已斷已
斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為因者，
謂集類智已生、滅類智未生，諸無色界繫見
苦集所斷有覆無記心；滅類智已生、道類智
未生，諸無色界繫見苦集滅所斷無覆無記
心。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸無
色界繫見所斷有覆無記心；已離無色界貪，
諸無色界繫有覆無記心。是名體已斷已斷
為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者，謂
苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫見苦
所斷有覆無記心。何等已斷因？謂此俱有相
應等法。何等未斷因？謂無色界繫見集所
斷遍行隨眠及彼相應等法。是名體已斷已
[005-0555b]
斷為因及未斷為因。設已斷為因，其體已斷
耶？或已斷為因其體已斷，或已斷為因及
未斷為因其體已斷，或已斷為因及未斷為
因其體未斷。已斷為因其體已斷者，謂集類
智已生、滅類智未生，諸無色界繫見苦集
所斷有覆無記心；滅類智已生、道類智未生，
諸無色界繫見苦集滅所斷有覆無記心。若
見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸無色界
繫見所斷有覆無記心；已離無色界貪，諸無
色界繫有覆無記心。是名已斷為因其體已
斷。已斷為因及未斷為因其體已斷者，謂
苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫見苦
所斷有覆無記心。何等已斷因？謂此俱有相
應等法。何等未斷因？謂無色界繫見集所斷
遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷為因及
未斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因
其體未斷者，謂苦類智已生、集類智未生，
諸無色界繫見集滅道及修所斷有覆無記
心。何等未斷因？謂無俱有相應等法。何等
已斷因？謂無色界繫見苦所斷遍行隨眠及
彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，諸無
色界繫見滅道修所斷有覆無記心。何等未
斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂無
色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已
生、道類智未生，諸無色界繫見道修所斷有
覆無記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。
何等已斷因？謂無色界繫遍行隨眠及彼相
應等法。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，
諸無色界繫修所斷有覆無記心。何等未斷
[005-0555c]
因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂無色
界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷為
因及未斷為因其體未斷。諸無色界繫無覆
無記心，若體已斷，已斷為因耶？曰：如是。設已
斷為因，其體已斷耶？曰：如是。
有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、
無色界繫有五心。如是十五心，或過去或未
來或現在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫見
苦所斷心、見集滅道修所斷心。如欲界繫，
色界繫、無色界繫亦爾。於過去欲界繫見苦
所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨增亦為
因耶？設為因者亦隨增耶？乃至於過去無色
界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨
增亦為因耶？設為因者亦隨增耶？
於過去欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於
此心若所隨增亦為因耶？或能為因非所隨
增，或所隨增不能為因，或能為因亦所隨增，
或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨
增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨
眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠已
斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心
後同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。亦能為
因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍
行，即彼隨眠緣此未斷，及此相應隨眠未
斷。不能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心
後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已
斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。
如過去欲界繫見苦所斷心，未來欲界繫
見苦所斷心亦爾。於現在欲界繫見苦所斷
[005-0556a]
心，所有隨眠，彼於此心，若所隨增亦為因耶？
或能為因非所隨增，或所隨增不能為因，或
能為因亦所隨增，或不能為因亦非所隨增。
且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前
同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷。
是所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心後
同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦
所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即
彼隨眠緣此未斷，及此相應所有隨眠。不能
為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類
遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷、若所餘
緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如見苦所
斷心，見集滅道及修所斷染污心亦爾。於過
去欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於
此心，若所隨增亦為因耶？謂除隨眠所感異
熟，餘過去欲界繫修所斷不染污心，所有隨
眠，彼於此心若所隨增即不為因。若於此心
能為因者，即非隨眠亦不隨增。於隨眠所感
異熟心，或能為因非所隨增，或所隨增不能
為因，或能為因亦所隨增，或不能為因亦非
所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸隨眠為
因能感此心異熟，即彼隨眠若不緣此、設緣
已斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨眠不為
因感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。亦能為
因亦所隨增者，謂諸隨眠為因能感此心異
熟，即彼隨眠緣此未斷。不能為因非所隨增
者，謂諸隨眠不為因感此心異熟，即彼隨眠
若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若
不同界遍行隨眠。如過去，未來、現在亦爾。如
[005-0556b]
欲界繫，色界繫、無色界繫亦爾。此中差別有
色界繫心、無色界繫心不應說有隨眠異熟。
有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、
無色界繫有五心。如是十五心，或過去、或未
來、或現在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫見
苦所斷心、見集滅道修所斷心。如欲界繫，色
界繫、無色界繫亦爾。於過去欲界繫見苦所
斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不為
因耶？設不為因，亦不隨增耶？乃至於現在無
色界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若不
隨增，亦不為因耶？設不為因，亦不隨增耶？
於過去欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於
此心若不隨增，亦不為因耶？或不為因非不
隨增，或不隨增非不為因，或不為因亦不隨
增，或非不為因非不隨增。且不為因非不隨
增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨
眠緣此未斷。非所隨增非不為因者，謂諸隨
眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣
此、設緣已斷，及此相應隨眠已斷。不能為
因非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍
行，即彼隨眠，若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、
若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不為因非
不隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，
即彼隨眠緣此未斷，及此相應隨眠未斷。
如過去欲界繫見苦所斷心，未來亦爾。於現
在欲界繫見苦所斷心，所有隨眠，彼於此心
若不隨增，亦不為因耶？或不為因非不隨
增，或不隨增非不為因，或不為因亦不隨增，
或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增
[005-0556c]
者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨
眠緣此未斷。非所隨增非不為因者，為
諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不
緣此、設緣已斷。不能為因非所隨眠者，謂諸
隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣
此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界
遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂諸隨眠
在此心前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及
此相應所有隨眠。如見苦所斷心，見集滅道
及修所斷染污心亦爾。於過去欲界繫修所
斷不染污心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，
亦不為因耶？謂除隨眠所感異熟，於餘欲界
繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心
若不隨增亦不為因，或不為因非不隨增，謂
諸隨眠緣此未斷。若諸隨眠所感異熟，或不
為因非不隨增，或不隨增非不為因，或不為
因亦不隨增，或非不為因非不隨增。不能為
因非不隨增者，謂諸隨眠不為因感此心異
熟，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因
者，謂諸隨眠為因能感此心異熟，即彼隨眠
若不緣此、設緣已斷。不能為因不隨增者，謂
諸隨眠不為因感此心異熟，即彼隨眠若不
緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不
同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，
謂諸隨眠為因能感此心異熟，即彼隨眠緣
此未斷。如過去欲界繫修所斷不染污心，未
來、現在亦爾。如欲界繫心，色界繫心、無色界
繫心亦爾。此中差別者，色界繫心、無色界繫
心不應說有隨眠異熟。
[005-0557a]
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或善、或不善、或有覆無記、或無覆無記。
於善眼識所有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，幾當言
為因當言為緣、幾當言為緣而不為因？於不
善有覆無記無覆無記眼識，所有結、縛、隨眠、
隨煩惱、纏，幾當言為因當言為緣、幾當言為
緣而不為因？如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
於善眼識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，皆當言
為緣而不為因。於不善眼識，有七結、七縛、十
五隨眠、二十隨煩惱纏，當言為因當言為緣，
所餘一切當言為緣而不為因。於有覆無記
眼識，有六結、六縛、十四隨眠、十六隨煩惱纏，
當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣
而不為因。無覆無記眼識中，除隨眠異
熟，於餘無覆無記眼識，一切結、縛、隨眠、隨
煩惱、纏，皆當言為緣而不為因。於隨眠異
熟眼識，有七結、七縛、三十四隨眠、三十九隨
煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當
言為緣而不為因。一心耶？曰：不爾。於見苦所
斷邪見隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、
七隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一
切當言為緣而不為因。如見苦所斷邪見
隨眠異熟眼識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠
異熟眼識亦爾。於見苦所斷不共無明隨眠
異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，
當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣而
不為因。於見集所斷邪見隨眠異熟眼識，有
二結、二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，當言為因當
言為緣，所餘一切當言為緣而不為因。如見
[005-0557b]
集所斷邪見隨眠異熟眼識，見取、疑、貪、恚、慢
隨眠異熟眼識亦爾。於見集所斷不共無明
隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩
惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言
為緣而不為因。於見滅所斷邪見隨眠異
熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，
當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣
而不為因。如見滅所斷邪見隨眠異熟眼識，
見取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦爾。於見滅
所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、
一隨眠、六隨煩惱纏，當言為因當言為緣，
所餘一切當言為緣而不為因。於見道所斷
邪見隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、
七隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘
一切當言為緣而不為因。如見道所斷邪見
隨眠異熟眼識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠
異熟眼識亦爾。於見道所斷不共無明隨眠
異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，
當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣而
不為因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二結、
二縛、二隨眠、七隨煩惱纏，當言為因當言為
緣，所餘一切當言為緣而不為因。如修所斷
貪隨眠異熟眼識，恚、慢隨眠異熟眼識亦爾。
於修所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一結、
一縛、一隨眠、六隨煩惱纏，當言為因當言為
緣，所餘一切當言為緣而不為因。如眼識，耳
鼻舌身識亦爾。此中差別者，鼻識舌識不應
說有有覆無記。於善意識，一切結、縛、隨眠、隨
煩惱、纏，皆當言為緣而不為因。於不善意
[005-0557c]
識，有七結、七縛、三十六隨眠、四十一隨煩惱
纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣
而不為因。一心耶？曰：不爾。於見苦所斷不
善意識，有七結、七縛、十四隨眠、十九隨煩惱
纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣
而不為因。於見集所斷不善意識，有七結、七
縛、十四隨眠、十九隨煩惱纏，當言為因當言
為緣，所餘一切當言為緣而不為因。於見滅
所斷不善意識，有七結、七縛、十八隨眠、二十
三隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一
切當言為緣而不為因。於見道所斷不善意
識，有七結、七縛、十九隨眠、二十四隨煩惱纏，
當言為因當言為緣，所餘一切當言為緣
而不為因。於修所斷不善意識，有七結、七縛、
十五隨眠、二十隨煩惱纏，當言為因當言為
緣，所餘一切當言為緣而不為因。於有覆無
記意識，有七結、七縛、七十六隨眠、八十一隨
煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當
言為緣而不為因。一心耶？曰：不爾。於欲界
繫有覆無記意識，有七結、七縛、十四隨眠、十
九隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一
切當言為緣而不為因。於色界繫見苦所斷
有覆無記意識，有六結、六縛、十三隨眠、十五
隨煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切
當言為緣而不為因。於色界繫見集所斷有
覆無記意識，有六結、六縛、十三隨眠、十五隨
煩惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當
言為緣而不為因。於色界繫見滅所斷有覆
無記意識，有六結、六縛、十七隨眠、十九隨煩
[005-0558a]
惱纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言
為緣而不為因。於色界繫見道所斷有覆無
記意識，有六結、六縛、十八隨眠、二十隨煩惱
纏，當言為因當言為緣，所餘一切當言為
緣而不為因。於色界繫修所斷有覆無記意
識，有六結、六縛、十四隨眠、十六隨煩惱纏，當
言為因當言為緣，所餘一切當言為緣而
不為因。於無覆無記意識，一切結、縛、隨眠、隨
煩惱、纏，當言為緣而不為因。
有六識身，謂
眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善、或不
善、或有覆無記、或無覆無記。於善眼識所
有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言與幾相應、幾不
相應？於不善有覆無記無覆無記眼識，所
有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言與幾相應、幾不
相應？如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
於善眼識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言皆
不相應。於不善眼識，有三結、三縛、三隨眠、七
隨煩惱纏，當言相應。一心耶？曰：不爾。於貪
相應不善眼識，有二結、二縛、二隨眠、六隨煩
惱纏，當言相應。如貪相應不善眼識，瞋相
應不善眼識亦爾。於有覆無記眼識，有二
結、二縛、二隨眠、四隨煩惱纏，當言相應。於無
覆無記眼識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言
皆不相應。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。此中差
別者，鼻識舌識不應說有有覆無記。於善
意識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言皆不相
應。於不善意識，有七結、七縛、三十四隨眠、
三十九隨煩惱纏，當言相應。一心耶？曰：不
爾。於見苦所斷邪見隨眠相應不善意識，有
[005-0558b]
二結、二縛、二隨眠；若覺悟位，六隨煩惱纏當
言相應；若睡眠位，增第七眠。如見苦所斷邪
見隨眠相應不善意識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、
慢隨眠相應不善意識亦爾。於見苦所斷不
共無明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一
隨眠；若覺悟位，五隨煩惱纏當言相應；若
睡眠位，增第六眠。於見集所斷邪見隨眠相
應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若覺悟位，
六隨煩惱纏當言相應；若睡眠位，增第七眠。
如見集所斷邪見隨眠相應不善意識，見取、
疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦爾。於見集
所斷不共無明隨眠相應不善意識，有一結、
一縛、一隨眠；若覺悟位，五隨煩惱纏當言相
應；若睡眠位，增第六眠。於見滅所斷邪見隨
眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若覺
悟位，六隨煩惱纏當言相應；若睡眠位，增第
七眠。如見滅所斷邪見隨眠相應不善意識，
見取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦爾。於
見滅所斷不共無明隨眠相應不善意識，有
一結、一縛、一隨眠；若覺悟位，五隨煩惱纏當
言相應；若睡眠位，增第六眠。於見道所斷邪
見隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；
若覺悟位，六隨煩惱纏當言相應；若睡眠位，
增第七眠。如見道所斷邪見隨眠相應不善
意識，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善
意識亦爾。於見道所斷不共無明隨眠相應
不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若覺悟位，
五隨煩惱纏當言相應；若睡眠位，增第六眠。
於修所斷貪隨眠相應不善意識，有二結、二
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縛、二隨眠；若覺悟位，六隨煩惱纏當言相應；
若睡眠位，增第七眠。如修所斷貪隨眠相應
不善意識，恚、慢隨眠相應不善意識亦爾。
於修所斷不共無明隨眠相應不善意識，有
一結、一縛、一隨眠；若覺悟位，五隨煩惱纏當
言相應；若睡眠位，增第六眠。於有覆無記
意識，有六結、六縛、六十五隨眠、六十八隨煩
惱纏當言相應。一心耶？曰：不爾。於欲界繫
薩迦耶見相應有覆無記意識，有二結、二縛、
二隨眠；若覺悟位，四隨煩惱纏當言相應；若
睡眠位，增第五眠。如欲界繫薩迦耶見相應
有覆無記意識，邊執見相應有覆無記意識
亦爾。於色界繫薩迦耶見隨眠相應有覆無
記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨煩惱纏，當
言相應。如色界繫薩迦耶見隨眠相應有覆
無記意識，邊執見見苦所斷邪見、見取、戒禁
取、疑、貪、慢隨眠相應有覆無記意識亦爾。於
色界繫見苦所斷不共無明隨眠相應有覆無
記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨煩惱纏，當
言相應。於色界繫見集所斷邪見隨眠相應
有覆無記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨煩
惱纏，當言相應。如色界繫見集所斷邪見隨
眠相應有覆無記意識，見取、疑、貪、慢隨眠相
應有覆無記意識亦爾。於色界繫見集所斷
不共無明隨眠相應有覆無記意識，有一結、
一縛、一隨眠、三隨煩惱纏，當言相應。於色界
繫見滅所斷邪見隨眠相應有覆無記意識，
有二結、二縛、二隨眠、四隨煩惱纏，當言相應。
如色界繫見滅所斷邪見隨眠相應有覆無記
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意識，見取、疑、貪、慢隨眠相應有覆無記意識
亦爾。於色界繫見滅所斷不共無明隨眠相
應有覆無記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨
煩惱纏，當言相應。於色界繫見道所斷邪
見隨眠相應有覆無記意識，有二結、二縛、二
隨眠、四隨煩惱纏，當言相應。如色界繫見道
所斷邪見隨眠相應有覆無記意識，見取、戒
禁取、疑、貪、慢隨眠相應有覆無記意識亦爾。
於色界繫見道所斷不共無明隨眠相應有覆
無記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨煩惱纏，
當言相應。於色界繫修所斷貪隨眠相應有
覆無記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨煩惱
纏，當言相應。如色界繫修所斷貪隨眠相
應有覆無記意識，慢隨眠相應有覆無記意
識亦爾。於色界繫修所斷不共無明隨眠相
應有覆無記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨
煩惱纏，當言相應。如色界繫有覆無記意
識，無色界繫有覆無記意識亦爾。於無覆無
記意識，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言皆不
相應。
《說一切有部識身足論》卷第五
