大法炬陀羅尼經卷第七
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
* 智成就品第十六
* 忍成就品第十七
* 證涅槃品第十八
智成就品第十六
佛告阿難。時彼眾中有一菩薩摩訶薩。名栴
檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
所說三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
為我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
請問者不為戲論亦無是非。不起執著又無
疑惑。我但為彼非佛法人外道諸師。或時復
說三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
[007-0689a] 
但汝於此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。
汝栴檀那。汝應當知。於此法中無彼外法。彼
外法中亦無此法。我今解說。汝至心聽。若諸
法師得此三種業藏義者。則能解知一切眾
生諸心差別。亦能解知眾生業行善惡不同。
然彼法師欲說法時。要先觀察眾生心根及
以業行。然後為說。栴檀那。當知有諸菩薩摩
訶薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通
力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。
及有智慧無神通力者。皆於生死不速出離。
若得神通及智力者。彼於後時能荷重擔。摩
那婆。其能荷負大重擔者。唯有智力則無退
失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五
通具足。能作種種自在變化。能分一身以為
多身。而是神通有時退失。以退失故還自害
身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智
慧力者。終不害身亦無染污。常生天上不入
惡道。復次栴檀那。今此會中現有無量百千
萬億人眾來集。皆為聽法。如是乃至十方各
有無量百千萬億人眾。亦悉來集。復有無量
諸天大眾。所謂四天王天乃至他化自在天。
是一一天。各有百千萬億眾。亦皆來集。復有
無量色界諸天眾。謂大梵天眾乃至淨居天
眾。亦來聽法。旃檀那。若有如是大眾集時。彼
菩薩摩訶薩。於此三種業藏門中。應當了知
種種因緣種種眾生種種心行種種作業種種
身口意。若彼法師解此三種方便藏門。即知
眾生心行所趣。知彼眾生有種種疑。有種種
問能種種答。若不問者。法師即應知。彼心意
[007-0689b]
有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應次
第了知。知已為決勿令諍論。法師如是應為
眾生若略若具隨宜宣說。法師先須自成智
力及精進力。於自學時。應當念離睡眠懈怠。
如是學已。令彼無量億百千數諸天人眾。伏
其聰明及與威德。然後為說。
復次摩那婆。汝等若能成就智力精進力已。
應復更學大精進心。何以故。若不能令人心
伏者。云何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自
思惟。莫謂如來於諸法中而生慳悋。亦勿謂
我於眾生處起輕蔑心。諸佛世尊於畜生所
尚不欺慢。何況菩薩摩訶薩也。為眾生故如
來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。為化
菩薩故在中生。摩那婆。若使現有菩薩摩訶
薩樂聽正法如來祕悋不為說者。無有是處。
汝善諦聽。我當說喻。摩那婆。譬如長者唯有
一子。家饒財寶及諸僕使。而彼父母嚴勅家
人。侍衛守護不令傷損。無諸疾苦寒暑飢渴。
水火眾難不適之事。皆令遠離。亦令具足種
種醫藥飲食衣服房舍床敷。凡是資須無所
乏少。為是兒故供養乳母。上饌美味亦常豐
足。如是摩那婆。如來應供正遍覺為菩薩父。
常教菩薩行六波羅蜜。將養衛護菩提之心。
不令退沒。何以故。為欲增長菩提心故。令心
不慳不瞋不懈怠。乃至令心不復退壞。所以
者何。以不退故。速得成就阿耨多羅三藐三
菩提。是故如來常教菩薩。為菩薩父。亦名導
師。以能不退菩提道故。名為導師。又不斷絕
菩提道故。復名導師。
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佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。聞佛說
已即復問彼放光佛言。世尊。今此無量億數
眾中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今
何緣過深憂慮。以菩薩眾重問如來。斯諸菩
薩皆於如來深密法中。信心牢固猶若金剛。
何事方言此菩薩眾有得如是深法不耶。栴
檀那復言。世尊。此億數菩薩眾中有如是法
如佛說不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮
如是問我此菩薩眾有是法不。摩那婆。汝於
如來有誠實心。何故復發如是諮問。此大眾
中有是法不。以汝疑故今更引喻。譬如祭火
光王有一大臣。在大眾中發如是言。我今信
知此火光王。能行布施乃至能捨所重身命。
是人於後在大眾中。復發是言。是火光王貪
惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如
是初作是言。我信如來應供正遍覺。今不能
信我所說法隨喜奉行。便與先言自不相副。
唯數問我三種教藏。然不知我智力精進一
切諸事。摩那婆。有人聞說如來十力四無所
畏無礙辯才。即能信解。諸餘眾生寡聞少智
不能諮問。如是眾生難思難入。此等若能信
解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有
是處。何以故。摩那婆。此業難入。要於無量百
千億劫修行諸波羅蜜等。然後乃能信解如
是力無畏等。摩那婆。或有眾生聞上所說諸
功德事不生信者。我於是人亦常教攝終不
放捨。是故汝等常應修學。
《大法炬陀羅尼經》忍成就品第十七
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言。世尊。云何
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菩薩摩訶薩成就忍力。學佛如來為諸眾生
作利益事。住自忍中而能於彼外道邪師一
切大眾百千問難無有傾動。佛言。摩那婆。汝
問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有
諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿
那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地
忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩
那婆。今有如是種種忍門。汝於是中問何等
忍。時栴檀那菩薩摩訶薩言。世尊。我於是中
問菩薩忍。世尊。菩薩摩訶薩得何等忍。便能
具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大
忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。
實亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一
切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜諦聽。我今當
說。摩那婆。當知一切菩薩摩訶薩具足忍力。
凡有四種平等之心。何等為四。所謂菩薩摩
訶薩。若起瞋心隨起即覺。覺已即能對治除
斷。摩那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足成就
第一忍力。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若被他人惡口罵
詈誹謗毀辱。或以身手若打若擊。種種苦惱
不可耐事。悉皆能受無報答意。亦無恨心。摩
那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足成就第二
忍力。復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見無量
諸惡眾生。常行惡業不知恩德。不孝父母
不愛親戚。不順師長不敬沙門婆羅門。遠
離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡
眾生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住
善法。摩那婆。當知是為菩薩摩訶薩具足
[007-0690b]
成就第三忍力。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見眾生不信因
果貪染現樂。性多瞋恚忿恨鬪諍。好求他過。
邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然
後安置於正法中。摩那婆。當知是為菩薩摩
訶薩具足成就第四忍力。汝等應知。若諸菩
薩住此忍中如法行者。更復能起增上忍力。
又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲
住忍者應當勤學。
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必
得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫
其身。所謂惡罵毀辱繫縛撾打。楚毒酸切不
可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不
逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增
上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成
就忍已。凡所生處身所經歷。有大名聞眾人
愛敬。讚美流布遇善知識。朋友親屬皆是世
間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩
生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩
摩訶薩第一增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸眾生常行恩
德。或時有人被菩薩德。不識恩故反為怨讐。
不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起
嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥
刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力
故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩
第二增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無
量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如
[007-0690c]
是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學佛
世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩
者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。
求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第
十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中
次第能入。此第六種分別修行。如上所說具
足決了。如是菩薩復能為他。分明說此陀羅
尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差
別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三
增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾
會誦說經時。若心散亂。或念他事。於所誦持
無量言教文句方便。有時忘失。當爾之時淨
居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼
大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無
遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上
功德勝事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲
慜諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼
地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種
種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生
死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而
得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上
勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力
故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。
於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而
彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處
其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。
[007-0691a]
以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是
故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩
訶薩第六增上勝功德事。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功
德而常行施。於布施時先捨床座。是以未來
凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生
已即得四種功德。何等為四。一者飲食財物。
所謂穀米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。
二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無
所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身
心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得
辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導
利眾生。四者所生為他愛敬。所謂凡所生處
形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必
與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩
那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功
德事。
菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所
謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具足忍已。若出家
時。悉能棄捨一切所有。妻子家屬資財珍寶。
以忍力故無復染著。諸餘煩惱不能障礙。如
是菩薩於一切處無障礙已。若欲成就聲聞
乘者。即能證獲阿羅漢果。禪定解脫無礙辯
才。若欲成就緣覺乘者。或於佛世或無佛世
正法滅後。觀察因緣得辟支佛。若欲成就最
勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便
能成就無上菩提。摩那婆。是為具忍菩薩摩
訶薩第八增上勝功德事。
[007-0691b]
《大法炬陀羅尼經》證涅槃品第十八之一
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。復白放
光如來言。世尊。如來於此陀羅尼經。已說第
七思量法義。然尚未說此法門中一句別義
故令我等不得了知。世尊。先說有一法門名
億數入。以此法門我今欲問。若佛如來默然
許者。何不說此三種言教方便業藏妙法門
也。世尊。是故我等欲諮問此第七法句入億
數門。若佛說者。令此億數諸菩薩眾則能分
別入於甚深無畏之處。世尊。亦當方便為斯
億數諸菩薩眾將來利益故。說此第七句門
百千億數。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙
演說。我等亦當隨分受持此法門義。阿難。爾
時放光如來讚彼栴檀那菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。摩那婆。汝今於此甚深法門。巧作名
字。亦善受持言教業藏義亦如是。摩那婆。汝
今為此億數菩薩眾因緣故。問我此義。如是
摩那婆。汝今欲聞入億數法門耶。栴檀那菩
薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來說是
第七思惟句義者。便已攝此億數法門。摩那
婆。如來世尊於此三種方便言教。開示宣說
令眾歡喜。然後知此億數法門次第得入。
爾時栴檀那復問世尊。云何入此億數法門。
何故復名億數法門。然我須知所入之處。世
尊。我今問此億數法門所入之處。亦欲證知。
若覺知者必當受持。復欲增長此億數門所
入之處。世尊。如我所知是入法門。為成就忍
眷屬義故。世尊。我實不見是大集中有一菩
薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故
[007-0691c]
問如來應供正遍覺如是義處。世尊。如是義
處實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養無有正念
樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深
大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至
不能如說修證。
阿難。時栴檀那如是請已。放光如來應供正
遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當入
此億數法門。念自受持相與一心莫緣餘事。
心不散亂身無動搖。汝等復當持此法律除
滅諍根。摩那婆。如來應供正遍覺。昔在長夜
行菩薩時。為眾生故備經種種艱難勤苦。受
彼苦時。當知久已住於忍地。是故勇猛精進
不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至於此
語義未盡。當於是中常應勤學。成就忍力具
足精進。終莫放捨此法門者。要須靜心然後
證知。栴檀那復言。世尊。是中何等名為如來
一句法門。我等受持。持已欲於修多羅億數
法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。云
何方便教最勝法。我等當入。或能分別一切
法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當證知。又亦
次第入億數法。及盡際門句義住處。若能如
是具分別已。其有成就如斯功德及淨持戒
者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如
一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當竭辯
才如法宣說也。云何作心。謂自生尊重建威
德心。勝出一切天人大眾。如師子王具大自
在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至
野干狐狸之屬。法師亦爾。當說法時應生是
心。我於眾生常為將導。乃至一切天魔外道
[007-0692a]
諸異論師。我皆調攝。如彼師子威制野干。起
是心已然後為說。
復次摩那婆。菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場
時。願智力故右掌按地。出無億數大光明網。
遍照下方諸佛世界。彼世界中所有眾生堪
受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是
光明凡所及處一切世界。其間多有無量異
眾。所謂若沙門眾。若婆羅門眾。若外道眾。若
天魔眾。若魔所化。或問或答。或勸或請。皆以
菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故。手按地
時。彼諸眾等一切所作無不散滅。設有存者
無復威光。不能復言猶如聾瘂。摩那婆。如彼
菩薩。所有地方手按之處出光明網。即現無
量億數法門。是為初入盡際法門具足無缺。
我今說已。
復次摩那婆。汝等欲入此最清淨盡際門者。
亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心。
思惟觀察斷諸疑網。出妙音聲成就辯才。然
後得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜諦
聽。爾時諸菩薩眾咸言。如是世尊。佛言。摩
那婆。汝今當知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。
何等名為盡際法門。所謂名字從虛空生。汝
等當知。此言教法猶如虛空無有邊際。終不
可說虛空邊量。摩那婆。如是入義從虛空生
還依虛空。如彼風界依止於空。如是二法。無
有邊量亦無住處。不可得見亦不可說。以二
因緣故。有言說乃至一切動搖去來。摩那婆。
如彼虛空畢竟無有可作之相。如是此入法
門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。
[007-0692b]
一心善思如法觀察。既觀察已。即為億數入
盡際門。得自在處。因起修行布施事業。然後
宣說具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法
義。摩那婆。是為第八盡際法門。諸佛十力四
無所畏。以無量辯才說法論義。以久修故。
於大眾中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際
法門。及以菩薩右手按地。此二種中說何義
也。謂說此地直下過百億世界。彼世界中唯
以光明建立佛事。若諸眾生堪受化時。見觸
彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不說一句法
門及以業行。然彼眾生已解正法。摩那婆。彼
諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提。而
彼眾生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是
正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩
乃至不說一句一字。唯手按地能令無量無
邊世界諸眾生等。普得證法具足歡喜。摩那
婆。彼諸菩薩。復有一字不名為空。以彼往昔
精進願智力因緣故。手掌按地。能與眾生大
事利益。摩那婆。我於今日成阿耨多羅三藐
三菩提。為諸眾生種種方便譬喻解說。而此
眾生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證
知。乃至不發精進之心。我今說此如虛空處。
所生法中猶不能知。況我更說深密勝法。云
何能生真實定慧也。摩那婆。所有法數次第
名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入
處。此亦皆從虛空所生。但由妄想分別故。有
名色四大等分和合。宣說此義汝等當知。摩
那婆。是中但為攝受愚癡諸眾生故。說陰入
等。譬如小兒初教學時。而彼父母將付其師。
[007-0692c]
先通章本然後教餘。摩那婆。如是如來應供
正遍覺。為彼愚癡諸眾生等故。先分別此四
大義。為最初處。次第說彼眾生諸陰。先說名
字後說陰事。摩那婆。當知是中我但宣說色
等五法合聚為陰。不說實有色等聚也。眾生
不解妄分別故。取色等聚以為定實。摩那婆。
如彼世間二種足跡。一陷塵成二踐泥出。然
是二跡於分別中皆得跡名。是謂世間分別
說故。又如博士為教授彼童蒙小兒。書字於
板以成章句。是亦世間分別說。為假名字句。
其實於彼真法界中。本無其跡。云何為句。如
是實中求其跡句終不可得。以分別故見有
跡句。畢竟無有跡句差別。如是摩那婆。如來
說陰其義亦爾。所言色者。一切五陰於分別
中初說此義。故立為陰。雖言色陰但色自陰。
不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶
不得想。故次第三更立想陰。色受想三雖次
第說。猶須第四更說行陰。雖說行已。彼行一
切不可得見。如是行陰既不可見知。云何得
入五陰數也。是以於中更立識陰為第五也。
摩那婆。如來如是種種方便。譬喻言辭開示
假名。但為一切愚癡眾生得證真法。故為世
間置立名字假言說耳。為彼智人亦假名說
故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當知彼色無
有住所。何以故。彼色既無云何住處。摩那婆。
多有如是方便譬喻。次第說已不能證知。彼
法既無云何可證。摩那婆。當知是中但滅盡
義。是滅盡義誰有證者。此滅盡義亦是如來。
為諸聖智如是說也。摩那婆。於意云何。如來
[007-0693a]
豈於一眾生所有悋惜耶。摩那婆。汝應如是
思惟。如來曾於何等諸眾生所悋法不說。摩
那婆。諸佛如來宣說法時。終無嫉妬祕藏之
心。但觀眾生受以不受。若堪受者。即還為說
如斯等法。摩那婆。於意云何。此陀羅尼法門
名字。及三言教方便業藏。亦入億數及盡際
門。誓願智力。豈可無因妄為他說耶。不也世
尊。又摩那婆。於意云何。有人忽以輪王妙食。
置瓦器中是為理不。不也世尊。佛言。如是如
是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受
大苦惱。其所願求。云何令彼諸眾生等解如
斯法。云何復令諸眾生等自證法已受安隱
樂。我於今日既成菩提。為諸眾生轉大法輪。
豈於汝等更有愛惜而不宣說。若使眾生有
欲樂者。我當隨宜而為演說。復次摩那婆。我
念往昔於佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初
從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切
世界。乃至涅槃恒不斷絕。菩薩生時。三千大
千世界大地諸山樹林及眾藥草石沙瓦礫。
如是一切咸悉能言變成眾寶。摩那婆。如是
菩薩初為童兒。便修梵行。年滿三十方始出
家。時有十八億諸眾生等。隨從菩薩咸同出
家。詣於道場觀菩提樹。亦觀花草盡成眾寶。
菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時
天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩
提樹為敷座已。敬繞菩薩因啟請言。人師子
王宜昇此座。菩薩報曰。吾已領座。汝於今者
[007-0693b]
且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉
見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。
如是摩那婆。時彼菩薩日晚方詣菩提樹下
結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲
宿命明。於夜中分獲天眼明。於夜後分證漏
盡明。
大法炬陀羅尼經卷第七
