大法炬陀羅尼經卷第十六

隋天竺三藏闍那崛多譯

* 將護法師品第三十九
* 放光佛本事品第四十
* 教證法品第四十一

將護法師品第三十九

阿難。爾時上名意菩薩白放光如來言。世尊。
如來說一切諸法少分名字。若人學已得成
就者。彼離世間諸波羅蜜。於此法中云何相
應。世尊。若無相智知一切法者此一切法無
有一相。若法有相可得聽受。何者是相。復云
何相。以何相故。能知世間出世間相。復云何
知方便業藏。

時放光佛告上名意菩薩言。摩那婆。以方便
智知諸法相。自當得是業藏來處。上名意菩
薩復白佛言。世尊。如來雖復略說諸法方便
解釋一切諸佛方便言教能受持者及能入證
能覺知者。然是三種方便業藏。我等從今當
勤修學。如如來說我等皆已如是聽受如是
聞知。世尊。是中復有諸餘眾生。聞是說已不
能了知此方便義。惟願今者具為是等宣揚
如是三種業藏方便言教。

阿難。爾時放光如來應供正遍覺。復告上名
意菩薩言。摩那婆。於意云何。汝頗知有幾所
眾生能得知此三教業藏。汝復知有幾所眾
生不能知者。時上名意菩薩復白佛言。世尊。
頗有眾生如如來說三教業藏如實知者。又
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於所說三言教義能盡持不。佛言。摩那婆。如
我向者已先問汝。有幾眾生能聞是法及能
受持。汝今云何更問知此三種言教。我實不
見如是眾生。時佛復告彼菩薩言。摩那婆。如
來說此三言教時。汝等能解能知。復能為彼
若人非人如是等類開解演說不。惟有如來
能知三種方便言教。或時為他具解其義。或
時為他少分開發。摩那婆。我觀如是無量無
邊諸世界中。終不見有如是眾生初未成就
阿耨多羅三藐三菩提而能得說三教藏者。
惟除如來應供正遍覺乃能說耳。摩那婆。如
來說已諸餘眾生或時少解。然終不稱如來
所說。如是而解此等三種方便業藏。於如來
前不能解說。亦不能知初阿字門。亦不能入
三言教藏。設以種種思惟方便。亦不得入。何
敢言知。是故我說惟除如來獨能清淨如是
業道。上名意復言。世尊。如是業道當云何淨。
佛言。摩那婆。今為此問可謂非時。汝知不
淨事宜然也。摩那婆。我已三告不許於汝。云
何復問如來。復能如是教我知此三言教藏。
諸餘眾生不能知也。摩那婆。如是三種方便
教藏阿迦那等三字。所有句義汝但能說。云
何得知此諸句義。摩那婆。然亦有是一種方
便。若諸眾生清淨持戒。則能知此三言教藏
為他演說。上名意言。世尊。是何方便而能得
知。摩那婆。無餘方便惟有如來德力加持。
如是眾生乃能知耳。上名意言。世尊。如來若
當入涅槃者。從誰復聞如是業藏。誰更當能
為他解釋。佛言。摩那婆。誰於我前親聞受者。
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彼於未來凡所生處淨居諸天躬往教知。或
餘世界諸佛威神來加彼人。如先所聞終不
忘捨。此三教藏如鳥現前能作光明摩那婆。
汝於爾時當大欣悅起隨喜心。此諸眾生能
為他說如是言教。斯皆是此如來神力所加
持也。汝今當知。若能如是對如來前問是義
者非不劣人。何以故。終無復有愚劣眾生能
為他說。如來終亦不為破戒一惡眾生說是
義門。何況乃於無量無邊諸世界中破戒不
淨惡眾生中而當宣說如是義處。必無是事。

復次摩那婆。是中實有無量妙義無量妙言。
若為如是愚癡眾生輕即說者。更令造業。非
為光顯是陀羅尼文句義味。摩那婆。此陀羅
尼。惟是諸佛如來能作此等諸法光明最勝
上智具足諸法所應演說清淨之處。皆悉依此
陀羅尼經。而當為彼樂聞者說。彼樂聞者。當
應詣彼善丈夫所至心聽受。如如來前聽聞
正法。何以故。是善丈夫能說如是修多羅者。
皆是如來威神力故。是故樂聞法者。應作此
心樂聞於法。摩那婆。當爾之時。慎莫令有惱
亂法師。若彼法師無嬈害者。當為世間興大
利益。摩那婆。此言教藏非少智眾生所行境
界。亦非供養少佛而能得聞。乃於無量無邊
諸世尊所修行供養。方始得聞。方乃得學。然
後能知此三教藏為他解說。

摩那婆。於意云何。彼諸眾生。若無法師自力
能得如是法不。而諸眾生不得法者。以無法
師故不得法。設有法師其受法人若不先請
則不得說。是故要須先請法師。以己身力供
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給供養。然後得說。若受法人為弘法故勸請
法師。是人爾時應當躬往詣法師所將養衛
護。若受法人在法師所。則惡行之人諂媚誹
毀。不信法義不喜法師。求過短者不能得便。
若聽法人欲樂堪受。發大勇猛具足精進。隨
時能問法師所說方便言教。時所聞法則無
闕少。若無問者。爾時法師不能具宣諸佛法
門。終不弘顯。亦無眾生知有佛法。不知如是
三藏法故。彼諸無智生盲眾生。皆墮無明大
黑闇處。以不能知諸法門故。無有智者無有
行者。當知世間盡皆晦冥。摩那婆。諸眾生等
皆由嫉妬我心垢蔽。是以不能詣聽法所。設
復往詣亦不聞法。以不聞故不知善惡業行
之事。是所應作。是不應作。當知爾時世間多
有如是眾生。

《大法炬陀羅尼經》放光佛本事品第四十

爾時放光如來告上名意菩薩摩訶薩言。摩
那婆。我念往昔初有一劫。名曰難伏。復第二
劫。名曰除樂。過是劫已復有一劫。如是三劫
空無有佛。於彼劫內一切眾生凡所生處。乃
至不曾聞一法音。況復得有如法行者。若能
修行無有是處。彼諸眾生生無法世。專造惡
行。不孝父母不事師長。不敬沙門及婆羅門。
遠離持戒依止惡法。常樂放逸墮沒闇冥。不
識是非不知善惡。不別尊卑不懷恩養。乃至
不知何者是父何者為母。云何兄弟及以姊
妹。如是等法以不知故。各各皆入愚癡黑闇。
失八善根及樂行法。墮於地獄深遠苦中。終
不覺知何者是佛。何者是法。何者是僧。亦復
[016-0733a]
不識一切善根。如是劫時。有一菩薩。名曰香
上。示現生在婆羅門家。其生未幾父母並終。
如是菩薩身漸長大。成就諸根具精進力。善
根純熟捨家出家。既出家已苦行精勤。依一
林樹四十年中。食果飲水更無餘食。其所食
果在樹雖熟終不先取。要因鴝鵒鸚鵡猨猴
諸禽獸等啄食之餘。雖無蟲食有時熟已。風
吹自落然後乃取。其食時節。要經七日然始
一食。七日之內終無二食。如是菩薩食時雖
至。地無餘果便爾空過亦無所食。四十二年
或食不食。長夜精苦修習禪定。以修定故獲
五神通。然是菩薩經四十七年。因神通力即
以天眼過於人眼。觀視世界所有眾生。不持
禁戒全無福德。專造惡業嫉妬毀謗。不事父
母不敬沙門。長夜熾然增長眾惡。更相恐害
甚於怨讐。爾時菩薩見如是等惡眾生已生
大憂悲。如是歎曰。嗚呼哀哉。嗚呼哀哉。此等
眾生極成大失。寧能於此寬大剎中。無一眾
生有片善根。況具足者。復如是念。我於今日
應以天眼觀此三千大千世界求一眾生具足
善根。我若見者應大歡喜。何以故。我於彼所
得斯大利。若不知處即宜因此。更相教告生
長善根。時彼菩薩如是念已。即於林中宴坐
入定思惟觀察。見其南方過二十世界。有一
佛土名曰善光。彼土有佛號曰寶幢如來應
供正遍覺。摩那婆。彼佛何故名曰寶幢。以其
生時即於頂上放大光明。大光出時其世界
中。無一眾生能知彼光從佛頂出。亦復不能
分別彼光相貌形色。為青為黃為赤為白為
[016-0733b]
黑為紫為頗梨色。諸餘色相乃至一相皆不
能知。彼光出已其佛剎土咸成寶色。時諸眾
生見其剎土如是莊嚴。各作是念。此必當是
菩薩出世建立寶幢。故使世界變為寶耳。摩
那婆。以是因緣彼佛如來名為寶幢。摩那婆。
爾時寶幢如來從頂出光。直來臨照香上菩
薩在頂而住。時彼菩薩於禪定內見佛光明
住在其頂生希有心。發如是念。我今宜應捨
此三昧。如是念已即從定起。觀彼光明所從
來處。見從南方善光世界寶幢世尊頂出光
已直指自身。既不淪沒亦無障礙。而復見彼
寶幢世尊以九十二那由他聲聞大眾前後圍
繞。復作是念。我於今日可詣彼佛世尊足下
恭敬禮拜佛及僧眾。香上菩薩生是心時。寶
幢如來還攝光明。光明沒已菩薩爾時如常
宴坐無所見知。深自咎責。我今寧可長失斯
利。時彼菩薩復作是念。我今還應入是三昧。
如是念已即復入定。既入定已光明復來住
菩薩頂。還見彼佛無量大眾左右圍繞。時彼
菩薩復作是念。我今應詣彼佛世尊。如是念
時光明復沒。其光沒已菩薩復念。我今自應
還入彼定。既入定已何須更出。乃至不應到
彼佛所。摩那婆。時彼如來作如是念。今此菩
薩有大勇猛具足精進。我亦不應令是菩薩
放捨斯願不成大利。或來我前或棄身命。慎
勿令彼捨精進心。莫使彼身於是法門而作
損減。我今應當令其安住如是正法教令覺
知。使是菩薩一切法中咸得開解滿其本願。
摩那婆。時彼如來如是念已於彼界沒。忽來
[016-0733c]
至此菩薩前住。摩那婆。爾時菩薩忽然覩見
寶幢如來應供正遍覺。身相莊嚴三十二種。
殊特微妙狀若金山生大希有重尊敬心。於
彼佛所猶如父想。而彼菩薩心生如是尊敬
事已。起愛敬心不自勝任。慚愧悲泣前詣佛
所。雙膝長跪頂禮佛足。右繞三匝退住一面。
如是菩薩慚愧悲泣禮敬佛時。彼佛即以手
摩其頂。然此菩薩被摩頂已。尋自念言。過去
諸佛初未聞見行是悲願。而欲於彼生死空
野無佛劫中。為大利益濟度如是。不識恩養
非法眾生。不信三寶。不敬沙門及婆羅門。不
孝父母不友兄弟不知尊卑。諸如是等失心
眾生。墮空劫中專行惡法。我於今時須作法
因不憚勤苦光揚教化。咸令具足發斯誓願。
摩那婆。時彼如來知此菩薩內懷如是大誓
精進。即便為說三種業藏。既聞說已。曾於過
去諸如來所聞此三種教藏法門皆現在前。
是菩薩從寶幢佛聞此三種言教藏故。遂於
佛前發大誓願。我必於此大空劫中。如世尊
教施作佛事。時彼如來知是菩薩具足如是
牢固誓願。即便慰諭并誡之曰。摩那婆。如
汝心願慎莫放捨。汝應悲愍諸惡眾生。汝當
勤學諸佛所作。終不得捨三種方便。汝恒念
此三藏法門。摩那婆。汝若有緣生亂心者。
惟當正念諸佛世尊。汝於爾時但作是事。摩
那婆。時寶幢如來如是教誡彼菩薩已。以大
神通還本世界。

復次摩那婆。爾時香上菩薩摩訶薩。從寶幢
佛聞三教已。常轉常念常現在前。我於今者
[016-0734a]
作何方便。為諸眾生宣揚解說。咸令彼等知
佛現在。菩薩自念。惟有神通大事可辦。即
以神通下至第七風聚之處。發大聲言。汝等
眾生如是破壞。云何而得不自覺知。摩那婆。
爾時菩薩所出音聲。遍滿三千大千世界。一
切眾生聞是聲已悉捨諸惡　晝夜端身正念
而住。爾時菩薩見諸眾生悉起正念。復更思
惟。云何而得出一音聲遍諸世界。菩薩爾時
即作是念。此諸眾生最極惡行。我今應當如
法教示。摩那婆。時彼菩薩次第教示一切眾
生。皆令安住於正法中。過七年已。彼諸眾生
得住法行種諸善根。然是菩薩皆能令此一
切眾生行種種行得種種法。摩那婆。以是因
緣汝應當知。彼時眾生於諸法中無有缺減。
然皆由彼寶幢如來。過二十佛剎。見有眾生
堪為法器。又此香上菩薩能有如是勇猛精
進。大誓莊嚴故為敷演三教法藏。摩那婆。又
彼如來捨置於彼九十二億那由他眾自來
臨。教香上菩薩為成就故。摩那婆。汝今不應
妄生憶想。謂彼香上為別異人。當知爾時香
上菩薩即吾身是。摩那婆。我念無量無邊世
界種種名字。彼世界中所有眾生。彼諸眾生
所有心念。於一剎那間我悉能知。是諸眾生
所念法意及所住處億百千種。於一念中我
悉知之。若使世間諸佛國土。隨有眾生善根
成熟堪受三種言教業藏。我當往彼示現成
佛。專為宣說三教藏門。摩那婆。假使無量無
邊諸世界中無有佛處。但有眾生堪能受持
三教藏者。我即於彼現為佛身。教化開示是
[016-0734b]
諸眾生。何以故。不欲令彼善根眾生喪失如
是智慧處故。摩那婆我常如是周遍觀察。若
見眾生毛髮善根。即往教化。何況眾生躬在
我前。歸依於我伏我為師。而不攝受不為宣
說。乃更祕藏無有是處。復次摩那婆。我今為
汝更為譬喻。以譬喻故智人速解。摩那婆。如
蓮花池其水盈滿蓮花開敷現於水上。日光
沒後冷露降時。是眾花葉自然相合。夜分既
盡。日光將現而彼諸花復還開敷。當知是花
應須二事。何等為二。一者池水常盈不令乾
竭。二者節量其水不令花沒。如是摩那婆。如
來亦爾。為諸菩薩摩訶薩等遠離怖處。於二
事中應深加護。何等為二。所謂斷常。若諸菩
薩於是二見無執著者。心智行處不假多功
自然能滿。若能極滿心智行處。即得入彼三
藏智門。摩那婆。今者如來已為汝等方便解
說三言教藏。而汝尚未捨離重擔。更問如來
此三言教業藏因緣。

《大法炬陀羅尼經》教證法品第四十一

阿難。爾時上名意菩薩復白放光如來言。世
尊。如來曾說菩薩求法不捨重擔。有所不知
還問世尊。以是因緣。我今不捨精進重擔數
請世尊。世尊雖欲捨置於我。然我仍願諮問
世尊。譬如婆羅門大眾會時。卒然有一異婆
羅門。寡見少聞不被呼請。而輒自來求最上
座。眾人諮問莫知所答。經於七日而不得食。
世尊。然婆羅門法。寡於見聞問不能答。假令
七日不得一食。而尚不免為他驅擯。其會眾
中無哀憐者。世尊。我等如是數被如來諸所
[016-0734c]
說中。不為盡解如被驅擯。今雖被棄不蒙盡
言。然而我等誠願慇懃猶自不捨。求法重擔
諮問世尊。何以故。世尊。無智愚人現雖多惡。
然其久後亦當作佛。若當作佛要須諮問。若
不諮問則闇於法門。若闇於法門則不得佛
慧。亦復不得力無畏等。乃至不得佛陀羅尼
方便言說。乃至不得道成號佛。若不請問佛
世尊者。云何得成當來佛事。世尊。我於今日
雖被驅遣在法門外。然我要當請問世尊如
是三種言教藏處。阿難。爾時放光如來聞是
菩薩如是問已。作是思惟。此大菩薩精進勇
猛。內具信心智慧深利。今我不欲為其解釋
誠棄捨之。然是菩薩終無恐怖。亦不休息惟
求諮問。我於今者應為說此阿等法門。譬喻
解釋令漸學此三言教義。因是字門以入宮
殿。亦此億數諸菩薩等。思惟分別此法門故。
當自證知諸波羅蜜方便行處。是波羅蜜所
有義理。從此方便言教門中當應自見。彼諸
菩薩如是問時。思惟不亂心盛分別。不憚勤
勞而得問辯。即於爾時生大歡喜。生歡喜已
漸得入此三教藏門。阿難。放光如來正思惟
時。諸菩薩眾承佛力故知如來心。

阿難。爾時諸菩薩摩訶薩眾發如是心。我等
今者誠可思惟此三句義。何者是此三教業
藏。所謂即此阿迦那等諸字門耳。言阿字者
云何。最初方便開導。言迦字者云何。中間我
應入知。言那字者云何。復能最後普證。我於
今者從阿字門思惟分別憶念受持。更不諮
問如來是義。亦知如來方便教示。諸菩薩眾
[016-0735a]
作是念已。各於眾中端然立住。於一時間思
惟觀察阿字法門方便義處。於其中間不念
餘事。時諸菩薩如是思惟。滿足七日即得證
知彼阿字門宮殿義處。云何證知。言證知者。
如如來說。猶如取板方便執持。不破不壞善
加刮削。平治令淨。量度長短。然後色塗曝曬
令乾。乾已指摩。摩已持筆。書置板上方得成
字。摩那婆。於意云何彼板如是善治理訖。當
於爾時。板中已有色相可見名字可說耶。諸
菩薩言。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
是時無有色相可取名字可說。惟有言說如
是我聞等修多羅文句次第。摩那婆。汝等聽
我方便解說此譬喻門。還如是持。可不正以
治理彼板令無塵垢。或以色塗。即於書時無
復有物。於文字句能為障礙耶。如是如是。摩
那婆。是故我說四大身中得入宮殿。猶如彼
板。摩那婆。入宮殿者云何而入。摩那婆。然此
諸界有二種事。方便教授。故言宮殿。何第名
為二種事也。摩那婆。猶如彼板精好治理。即
是如所聞已分別思惟。云是我身而得安住。
又如彼板善治理故。不用多功而得書字。彼
人見已心生歡喜。如是如是。摩那婆。一心正
念除諸煩惱。思惟所聞普知所作。正住清淨
亦復如是。摩那婆。又如彼板善治理已得好
筆墨思惟方便點畫分明文字章句皆悉成
滿。摩那婆。若令彼板不善治理筆墨不精。彼
之所書文字章句。不甚分明不可辯了。如是
如是。摩那婆。若人心不清淨煩惱穢濁意業
不善。則於所說不能照明。如板筆不精文字
[016-0735b]
不顯。摩那婆。汝等應當如是解說彼阿字門
漸入宮殿。如彼板喻應當善持。若不解了。即
應更往諮問如來。爾時諸菩薩言。世尊。以是
因緣。我等皆應更善思惟此方便門。世尊。我
等但知思惟一邊不知一邊。今當奉教更審
精思精思。若得知者便為大善。如不知者還
請世尊。爾時放光如來復告諸菩薩言。摩那
婆。以是因緣。我今於此須彌山頂。不盡解釋
如是義處。須後還下至大地時。然後可得盡
說是義。憐愍一切諸世間故。諸菩薩言。世尊。
假使如來住於億劫。我終不捨是精進心。要
須諮問此三句義。佛復告彼諸菩薩言。摩那
婆。汝等莫捨大慈悲心亦勿生念。今日如來
遺棄我等。何以故。如來口言無有虛妄。如來
口業終不虛發。所以者何。諸佛世尊口業所
出。無不皆令一切安樂。摩那婆。諸佛如來具
足慈悲。但為憐愍諸眾生故。凡有所作乃至
一切舉動語言。無不皆為一切眾生甘露良
藥。摩那婆。如來世尊知時為說。何以故。摩那
婆。是諸凡夫於如來所無有定業。假使後時
得少微緣還起亂心。是故汝等於是法中莫
生疲懈。
大法炬陀羅尼經卷第十六
[016-0735c]