大法炬陀羅尼經卷第五
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
* 四聖諦品第九
* 忍校量品第十
* 三乘教品第十一
四聖諦品第九
佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
世尊。云何名為順於聖諦。佛告梵天。可不用
此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
言。世尊。如來所說四聖諦者。即是諸佛隨順
次第而說。無異一切菩提覺法。佛如是說已。
佛復告梵天言。汝知佛說四聖諦不。梵天言。
世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是說。非
此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
若我不聞佛所說者。我終不能作如斯說。何
以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
法無障礙故。如佛所說我如是知。世尊。我今
欲聞四聖諦義。唯願世尊為我解釋。何故名
[005-0680a] 
聖。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之為實。
實名一體。聖名方便。方便證知故名聖諦。梵
天復言。世尊。云何名實。佛言。梵天。所言實
者名順隨義。汝當諦聽善思念之。吾今為汝
分別解說。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所
捨事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得
漏盡時所捨之事。梵天。諦聽吾為汝說。於有
漏法一心厭離不受生死。是名為捨。是名漏
盡。亦名畢竟。畢竟捨故住彼實中。一切捨故
名之為實。梵天。所言聖諦即是五陰當知五
陰是苦因緣。是故五陰名為怨賊。一切聖人
如實觀知。故能捨棄。以是義故名苦聖諦。
是故世尊說此五陰為眾苦本。名為怨家。亦
名欺誑。聖人觀察如實知故名為聖諦。復次
梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世
尊為諸賢聖方便而說。此若實者無有是處。
何以故。梵天。所言集者即是虛妄。若是虛妄
則不名滅。所言滅者則非虛妄。非虛妄者是
為聖諦。言聖諦者謂阿利耶。阿利耶者名
知五陰。聖人諦知諸陰非實。是故能捨名為
聖諦。以捨著故名殺大怨。所有集者當知非
實。若見集生是為常見。若見集滅是為斷見。
諸佛如來作如是說。非集非滅是為聖諦。此
即名道。道者所謂真實之道。即諸聖人深達
五陰。應如是知。復次梵天。趣求義故名之為
道。梵天當知。譬如有人作是思念。我於過去
作何等身。我於過去作如是身。彼二種念則
是虛妄。更復思惟。我於過去從何所來。我於
過去曾如是來。亦為虛妄。梵天當知。一切諸
[005-0680b]
法皆是分別。無有真實亦復如是。是則名為
清淨道也。
《大法炬陀羅尼經》忍校量品第十
阿難。爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言。
梵天。此陀羅尼法門寬大無邊。今當為汝開
顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便
密教。梵天。譬如商主為求寶故欲入大海。於
先積集種種資裝。所謂船櫂帆桅生熟糇
糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置於海岸。
唱如是言。誰於今日欲入大海求諸所須以
除貧乏。若有能者宜同此行。時眾多人為求
利故。若十二十乃至百千俱願入海。時大商
主見眾已多。即自思念。是大眾中。其有身羸
力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣
還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海
深闊無邊。不可期以時月歲數而尅迴還。方
復海中有八大難。何等為八。一者惡波。二者
旋流。三者摩竭。四者錯魚。五者諸餘大魚。
六者夜叉羅剎。七者惡風。八者惡龍。如是八
難難可過度。脫當逢遇船壞命終。誰能堪忍
無怖畏者。宜於今日共處此船。若疑不堪荷
負險阻。各隨意還。眾人聞已多即退散。如
是梵天。今此眾中有無量人。聞此陀羅尼甚
深法門寬大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀
羅尼但說一句。無量歲數尚不能盡。若具說
者誰堪聽受。如是無量無邊眾生。或生退心。
或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如
是梵天。如來世尊為欲增長彼等眾生諸根
欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸
[005-0680c]
商人怯弱不堪慮其敗壞。明說海難乃至命
終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。
能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以
大方便為此億數諸菩薩眾。欲開發彼無量
無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世
尊所有不思議大智慧忍之所行處。但為阿
毘跋致菩薩摩訶薩說。令得成就不退轉忍。
如是甚深大功德忍。一切眾生無能知者。唯
除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中。
爾時眉間白毫梵天復白放光佛言。世尊。彼
忍何故名為無量無邊也。佛告梵天。是忍功
德不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。
諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價眾
寶。於彼須彌山頂。復有一摩尼珠。名曰威花。
以此滿閻浮提無價眾寶。與彼山頂一威花
珠。本非稱量寧可為比。復次梵天。置無價寶。
假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復有一
寶。名釋迦毘楞伽。以四天下滿威華寶。亦不
敵彼一毘楞伽也。復次梵天。置威華寶。假復
聚積彼毘楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩
薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能為補處菩薩
諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而
於母腹先為宮宅。菩薩然後從天降入受最後
身。如是菩薩福德力故。感得此寶生身常用。
菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從
初發心乃至十地。諸功德聚是寶所生。梵天
當知。如是勝寶過於一切世間出世間勝功德
力所生之寶。復次梵天。彼出世無價功德大
寶集大善根。開發教化勝出眾寶。云何名為
[005-0681a]
大功德聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功
德善根者。我先為汝說此法門一句之義。無
有價量無有算數。出世勝寶差別說已。復次
梵天。又以無價最勝寶故。今更引喻。梵天。譬
如此閻浮提除去諸山及眾瓦石。其地平正
無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中
諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。於
意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知
之處。名為何等。梵天白言。世尊名為世間智
慧境界。佛告梵天。於意云何。一須陀洹人心
所念智所知之處。復名何等。梵言。世尊。名為
出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝
上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境
不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事
故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得
稱量言說。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝
上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾
世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得
二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須
陀洹等所知出世法也。梵天當知。是為第一
無價眾寶譬喻差別。復次梵天。置一天下勝
上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智
力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。
乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是為第
二勝寶譬喻差別。復次梵天。置四天下滿須
陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一
阿那含心之所緣智之所證。乃至滿四天下
諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵
天。是為第三第四第五寶喻差別。復次梵天。
[005-0681b]
置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智
力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界
證入次第大願深忍問答演說及諸威儀。終
不能知。不能思量。不能分別。不能聽說。乃至
不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能
知耳。梵天。是為菩薩第六勝寶譬喻差別。復
次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喻說。乃至
須彌頂寶。名曰威花。我今為說此寶威光及
以德用。更引諸喻顯其少分。此言難信。唯除
證者。梵天。若取威花勝寶。置於須彌山頂。是
大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮
殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有
眾寶及大海中種種寶珠。彼大德龍神通力
故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。
神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威
花。眾寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。
悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵
天當知此日輪光繞須彌山。餘方現時。彼山
頂寶。於閻浮提作大照明。
爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。
誰德所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。於
彼際下有一火聚。名為多日。光明熾盛。此即
大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脫。是
威花寶從此而生。梵天復言。世尊。彼威花寶
云何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小
大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒
欲界猶如劫盡。彼火盛時。若於梵宮取一威
華寶。投置火內。如一念頃大火即滅。猶如
大雨能滅小火。此寶威神亦復如是。梵天。此
[005-0681c]
寶現時誰福所致。梵天復言。世尊。我以不知
先問此義。是威華寶威力住處。唯願善說令
我得解。佛告梵天。如劫盡時。三千世界百億
天下。各隨本所一切烔然。當於是時聚威花
寶。置於梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿
下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如
秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦復
如是。梵天。是時眾生以福盡故。諸摩尼寶隱
沒不現。眾生無計能得是寶。彼威華寶不可
得見。如辟支佛出世甚稀。
復次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名
曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常
熾然猛焰不絕。彼火輪上有一威花。安住在
一摩尼寶上。以彼二寶威光德力。能持火
輪熾然不絕。亦復能制令彼火輪不得燒壞
大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如
是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明德
力。乃得安住。
復次梵天。所言毘楞伽寶者。純真金色善根
所生。自然彫瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天
處。夜摩天處。兜率天處。住於梵宮。菩薩從閻
浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生於篋
中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷
屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。
雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶
莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然
壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天
降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生
出家坐於道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔
[005-0682a]
王與其軍眾無量億數。現百千種大恐怖事。
奮其威猛諸鬪戰具。菩薩端坐寂然不動。破
魔軍已成等正覺。梵天當知。彼釋迦毘楞伽
勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔
王獨能為障礙也。假使餘天及兜率天。亦不
能損。以寶常隨菩薩身故。
時彼梵天復白佛言。世尊。彼釋迦毘楞伽摩
尼寶。唯有是德更有餘力也。佛告梵天。彼
寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提
縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅
門車。時彼天下有四王治處。何等為四。一者
人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。
梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有瞋心盡吐毒
火。更相𡃧螫己及他身皆為灰燼。當於彼時
鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒諸
惡龍等自相燒滅。況復餘類。梵天。此閻浮提
蛇毒充滿。於意云何。如是蛇眾可謂多不。梵
天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。於此三千大
千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。於虛
空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹靂。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。於意
云何。如是龍眾可謂大不。梵言。世尊。甚大
甚大。佛告梵天。於此三千大千世界。所有惡
人惡馬諸惡毒等。住於邪道。然後遣令觸彼
惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起瞋心惡心惡
力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。
如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令
彼惡毒眾生等見。眾生覩已惡事消滅。世界
清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見
彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃
[005-0682b]
有如是無量無邊大威德力。若具說者終不
可盡。
時彼梵天復白放光佛言。世尊。如佛先說。菩
薩身寶名寶精者有何功德。唯願開示令我
等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。
一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所
堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶
先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此
寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。
若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有
何功德。梵天白言。世尊。我於此義無復疑心。
為諸眾生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以
是義故我諮世尊。如此問者。欲於將來具行
佛事增長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。
威德力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸
火光等能不滅乎。是故此寶最為殊特。常依
菩薩摩訶薩所。一切梵天。應將是寶安置梵
宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶
光明能蔽日月星宿火光。令不復現。而彼日
月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所為。
不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有
大慈者。加被一切諸眾生故。若無如來威神
加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵
天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義
者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。
勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火
光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天
光明喪滅亦復如是。世尊。我於如來威神德
力。無復疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是
[005-0682c]
故我今為未來世諸眾生等。敢問斯事。
佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所
得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。
世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋
提。然此眾中有未解者。來世眾生復不能知。
是故我今問如是義。欲令眾生不知者知。亦
令將來未解者解。
梵天。世間無有語言及義文句名字而能離
此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。
或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此三十
七助菩提法所攝。乃至顯說行者。皆悉入此
妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即
為三世諸佛已說當說。我今現在亦復演說。
若有人能如我所說。憶念受持是陀羅尼者。
此人未來還得如我說如斯法。我於往昔亦
曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以
此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數
諸大菩薩摩訶薩眾。
佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名
勝三昧如來應供正遍覺。出現於世。彼最後
身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足
統四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常
處深宮。與八萬四千眾美女俱。如是諸女皆
以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而為莊飾。前後
圍繞遊觀園林。無量妙音以娛菩薩。猶如帝
釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間
無能及者。梵天。菩薩後時問眾女言。汝等誰
有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女
以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如
[005-0683a]
此聲者。從何所來。為從絃生。為從柱出。為
棍有耶。為檀作乎。如是思已知聲無定。復作
是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手
出。作是念已。即便以手觸於虛空。聲亦不出。
因此方知手無定聲。知無定已即復思念。今
此聲者虛妄不實。假眾因緣和合而有。彼諸
眾生甚大愚癡。常為無明迷惑所覆。不知見
覺。耽著此聲因為放逸。具造眾惡墮三惡道。
菩薩如是深厭離時。即入三昧。入三昧已。悉
捨世間五欲眾具。凡是所重如棄洟唾身昇
虛空。住虛空已復作是念。我今此身必定成
佛。如是念時。即便獲得大勝三昧三昧力故
足步虛空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身
不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王
名拘知舍住菩薩前以偈讚曰。
「 丈夫速成佛
為世安樂故
無憂甘露句
滅盡諸煩惱」
佛告梵天。我於爾時作婆羅門。名速疾身。覩
彼菩薩坐道樹下將成正覺。內自思念。我今
要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛
時乃可休息。於是七日七夜住立。諦觀更無
餘念。不念飢渴。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日
已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我於
爾時彼佛法中起增上信捨家出家。願我當
來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我
發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我
記。告言。仁者。汝於未來過無量劫。當得作
佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其
所生父。轉輪聖王名祭火光。即於生世捨家
[005-0683b]
出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我於爾時與
菩薩眾十四人俱。我等並於十四年中。專精
讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來於十四年中。
有所宣說唯一法句。我等聞是法句義已。即
時獲得不退轉忍。以此忍故。無復一切煩惱
怖畏。梵天。時彼如來為十四菩薩。於十四年
中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如
金剛。其心牢固眾善熏心。於諸法中得不退
轉。時彼梵天。復白佛言。世尊。我今已知彼諸
菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅
說一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一
句門者。即如來藏。此一句門若具說者。假使
三千大千世界所有諸聲及眾音樂。所謂四
天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂
天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸
聲。皆為法音演茲一句猶不能盡。何以故。由
一句門顯示佛藏深寬大故。梵天。此如來藏
寬大無量無際無邊不可窮盡。若宣說者。令
諸眾生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉
得之。斯皆由波如來藏故。
《大法炬陀羅尼經》三乘教品第十一
佛告阿難。時放光如來於大眾中。命一婆羅
門子毘舍佉言。汝毘舍佉。若聲聞人凡欲教
化。云何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。
發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然
後教他。令生歡喜增長善法。若不如是。不能
令他於彼義中分別解說。應如是住如是念
如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自
知況能教他。毘舍佉。譬如世間剪角特牛無
[005-0683c]
有鬪事。既不自護亦不護他。何以故。無鬪具
故。如是毘舍佉。若沙門婆羅門諸眾生等不
勤學者。不能思義。不如說行。不能為他談說
議論。何以故。無智慧故。但有憍慢增我所
心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起
憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己
身。何以故。見聖諦故不生煩惱。惡毒滅故無
有諍論。離怨敵故無我所心。不自讚故除欲
煩惱。不念餘事唯觀因緣。亦教他觀十二因
緣一切生滅。毘舍佉。是則名為聲聞行人。善
自防護身口意業。亦能教他遠離三過。
復次毘舍佉。辟支佛人則不如是。無有說想。
但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絕大
願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣說
諸法。亦不能說善惡業報。乃至生死過患涅
槃安樂一切不說。唯觀他心知有樂欲。即便
普現神通變化。自在無礙令他信解。為物福
田生大功德。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。
以得自在神通力故。毘舍佉。彼亦丈夫以於
過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是
業如是願。以本願故於佛法中但取少分唯
現神通隨宜利益。而實不能說法度人令他
歡喜。毘舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能
說法教化。而彼亦有如是方便憐慜眾生示
現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛
興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自
力出家修行。內心思惟而自證覺。是故勝彼
聲聞福田。毘舍佉。是為辟支佛所行事業。
復次毘舍佉。化眾生耶。我今略說菩薩學處
[005-0684a]
若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即
見有為皆從緣起無暫時住念念自滅本性空
寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行
六波羅蜜。亦化眾生令行六波羅蜜。令捨離
慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡
喜。又以持戒慰喻開示。如是忍辱精進禪定
智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應勤行。亦
令眾生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令
眾生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不捨如
是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。
無量眾生願從其學。皆自思念。我等何時得
如是行。毘舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所
行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行。
大法炬陀羅尼經卷第五
