大法炬陀羅尼經卷第十七
隋天竺三藏闍那崛多譯
* 說無住品第四十二
* 說聽功德品第四十三
* 諸菩薩證相品第四十四
說無住品第四十二
阿難。時諸菩薩摩訶薩眾於放光如來前。陳
白己心所念六事向如來說。爾時彼佛知諸
菩薩心有所念。即復告言。摩那婆。汝等意念
所入境界寬大無量。汝於是中莫生厭倦。摩
那婆。如彼大地所依住者。求其邊際終不可
得。諸菩薩言。世尊。如是等句說何義理而如
來說。所有依彼大地住者無有邊際。世尊此
說。謂何等法住於大地。又世尊先說一切諸
法無有住處。我於是中欲問如來此微密義。
如來今乃說彼諸法一切皆住。或言無住是
義云何。
阿難。時放光如來復告諸菩薩摩訶薩言。摩
那婆。諸眾生等凡有如是八種住處。一切眾
生住此八處轉諸行輪無有窮已。何等為八。
一者斷常。所謂著我。不捨我等諸事業故。摩
那婆。是為第一世間眾生之所住處。二者眷
屬。所謂父母兄弟姊妹妻妾男女。如是乃至
宗族親戚等。摩那婆。是為第二世間眾生之
所住處。三者生處。所謂三界五道所生之處。
直就人中自有三品。上者王公尊貴。中者豪
族富勝。下者貧窮下賤。餘亦如是生家因緣
[017-0736a] 
具足我想故。摩那婆。是為第三世間眾生之
所住處。四者資財。所謂奴婢作使。象馬駝騾
牛羊猪狗。倉庫穀米綾羅綿罽。金銀琉璃摩
尼真珠。乃至世間種種眾寶。如是一切貪愛
保著故。摩那婆。是為第四世間眾生之所住
處。五者容貌。所謂身體端正色澤光花。氣力
雄猛威儀具足。諸如是等為我財故。摩那婆。
是為第五世間眾生之所住處。六者種類。所
謂四族。即彼剎利婆羅門毘舍首陀等。咸有
種習氣類風俗。各以為能我心成就故。摩那
婆。是為第六世間眾生之所住處。七者作業
所謂習禮修仁。力農勤圃工巧眾技商賈往
來。諸如是等世間作業。久習精便增長我慢
故。摩那婆。是為第七世間眾生之所住處。八
者尊重。所謂守護。即是天龍夜叉阿修羅乾
闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎毘舍闍鳩
槃茶薜荔多。山神樹神地水火風乃至種種
諸鬼神等。皆來承事禮拜防護。此亦世間凡
夫事業摩那婆。是為第八世間眾生之所住
處。摩那婆。當如是知。此八種事一切世間諸
眾生等皆具足住。摩那婆。何因緣故名為住
處。當知彼等皆依無明我慢結使而生住著。
故言住也。復次摩那婆。彼諸眾生長夜熏修
增長如是無明我慢諸結使故。彼既熏習增
長是事已。終不捨離顛倒妄心。以心倒故。更
於是中思惟分別作定實想。云何實想。於受
想時即生實想。然復於此四大之中著如實
相。而實不知真實之處。而復於中作大我想。
作眾生想。亦作常想。生常想已即住此想。彼
[017-0736b]
以癡故墮於無明極深闇處。而不自覺。我等
今日常沒惡胎不能自出。摩那婆。若諸智人
於生滅中無如是想。何以故。如是智人已滅
我想故。是故智者常應勤作如是思惟。是中
無有生滅及生滅者。但是世間愚癡人等。不
捨如是顛倒事故。縛著迷惑終不覺知。一切
諸法本性空寂。凡夫於中妄生我想。以我想
故。彼因具足初顛倒法。而復於是受想聚中。
不正觀察不善思惟。不知是身無常臭穢。更
於其中生清淨想。以是因緣。彼復具足第二
顛倒。以先成就常我想故。即生淨想。起淨想
已。復於苦中而生樂想。以是因緣。復當具足
第三顛倒。以於諸苦根本之中生樂想故。何
謂苦本。云何生樂。摩那婆。所謂名色初生是
苦根本。名色具故。即為父母兄弟姊妹宗親
眷屬之所圍繞。復為妻妾男女恩愛之所纏
縛。復為朋友儕類諸知識等之所牽連。復為
良家大姓形容色貌等之所亂惑。復為奴婢
僕使供侍左右等之所煩擾。復為象馬駝騾
牛羊猪狗。穀米倉庫生熟厨宰。金銀摩尼種
種財寶之所妨礙。或復後時果報離散。於如
是等大苦聚中。愛著我心而生樂想。然彼終
無暫時生念。我今住是大險難中。我常為彼
生老病死之所摧辱。我今被壞被破被滅。而
我現前所有眾具競來圍繞。盡是我賊能劫
害我。彼諸癡人應作是念。此所圍繞甚於虎
豹豺狼野干。鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥。及諸怪類
為我眷屬。我今住此大恐怖處。常溺如是眾
苦輪中。以我愚癡反生樂想。摩那婆。譬如世
[017-0736c]
間蜜塗利劍愚人貪味舌受其殃。如是摩那
婆。凡夫亦爾。以愚癡故。於彼大苦無常法中
獲得是身。生常樂想。是故住彼四顛倒中。住
顛倒已。於不實中生於實想。而不能知昔施
因緣今日得報為眾苦本。摩那婆。此是眾生
世間住處。彼諸眾生皆悉住著此破壞中滅
九種分。摩那婆。一切凡夫皆悉共有如是住
處。然此住處非真住處。是諸凡夫但以不正
思惟邪想相續顛倒住。此非真住處。摩那婆。
汝若復問不住法者。云何解釋。摩那婆。不住
法者即一切法。無住處故。
復次摩那婆。於意云何。彼迦羅邏時。所有諸
大有住處耶。不也。彼成就業有住處耶。不也。
彼名色時有住處耶。不也。初入胎時有從來
處耶。不也。彼迦羅邏諸大所有支節名色。如
是一切有從來處而受胎耶。不也。彼那婆。世
間所有一切四大有住處耶。不也。彼五受蔭
成就諸根有住處耶。不也。摩那婆。如是乃至
往昔所有一切布施。因彼受此和合業果皆
有住耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
彼一切住即是非住。但是思想移來次第相
續。故有生耳。若有人問。當云何答此但名字
成就。集聚諸物不是造作。於彼無常破壞事
中。不能觀察正思惟故。何故不觀。以依顛倒。
造諸業故。云何不得正思惟者。不說諸有皆
因緣生不依住故。若正思惟一切皆是無住
住也。如是觀者名為正觀。若能如是順正見
時。於所生色身。即自能知來處去處。於所住
二著法中得解脫時。次第捨離而心不亂。心
[017-0737a]
不亂已更復得具大歡喜心。得喜心已如前
次第分別文字得文字智。名入阿字宮殿法
門。如是次第皆當覺知。摩那婆。彼於入時無
有煩惱。能成就者觀本不生。然後得入是宮
殿處。摩那婆。以能如是正思惟。故入彼宮殿。
爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。既
得證知心亂處故。爾時便得真見純直。既得
純直見心量故即得光明。得光明故於諸因
緣無有住想。無住想故即得諸法無住真處。
《大法炬陀羅尼經》說聽功德品第四十三
復次摩那婆。是諸法師不應住彼一切法也。
應作不住一切法想。應如是入。如是入已。則
當覺知無量名字所說諸法。彼名字法應當
自然而得增長。如是法師住幾種法幾種名
字。當能觀察諸法次第。乃至文句種種次第。
然彼法師還應如是護持是法念常現前。住
是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句
義中。雖住其中住無住處。摩那婆。譬如妙巧
織師善用絲縷。於織作時或失其縷。是人但
以善巧方便。次第尋求不用多功。眾縷百頭
一時俱得。如是摩那婆。若諸法師當說法時。
或失法門章句次第。法師爾時應當念是入
宮殿門。何以故。摩那婆。若彼法師登即憶此
宮殿法門。所忘句義不明了者。無有是處。摩
那婆。又如善磨清淨明鏡隨所現像。若一若
二若五若十乃至眾多。皆悉明了。摩那婆。此
宮殿門亦復如是。法門章句不可但以一相
二相三五十相。若百若千或復億數乃至無
量。諸相名字而可得也。何以故。是中所可宣
[017-0737b]
說。但為凡夫分別諸法。斯皆安住如實相
中。欲令知此諸法生處滅處。既得觀知生滅
處已。爾乃得知虛空少分。終無有人能遍知
空。而諸凡夫以我想故。於法師所及法門中
生少分想。然而此想不知是義。何以故。是阿
字門宮殿處所能有如是無量光明。照曜開
顯方便宣說。法師既得如是無量光明法門。
其所說法或經一劫。或減一劫乃至盡其壽
命。如是成就具足說是法門終不能盡。
復次摩那婆。是中五字義次第說。應當受持。
若於如是方便言說得證知者。彼三言教次
第得說。摩那婆。云何持此五字法門。或說初
一。五字法門或時盡說。阿難。爾時彼諸菩薩
復白放光如來應供正遍覺言。世尊。云何說
一。佛言。摩那婆。所言一者。即是先說初五字
法。能令一一文句相續。其阿字者。初不亂心
相續次第和合。囉字法門相會。其迦字門行
行別觀相續不斷。遮字法門種種行中。應知
摩那婆。猶如四方各有一人。是四種人欲觀
須彌。并觀四海及以四洲。如是四洲繞須彌
山。自須彌外無第五洲。應當知此邊際境界。
作如是想。彼中多有眾生住處。摩那婆。當知
是說通數須彌以為五洲。其間所有皆是大
海。應如是觀。何以故。若攝住處。彼之五洲如
是次第。當知如是五字法門。其事亦爾。月於
其間增減往來。當知此即五字門義。其阿字
者無所偏著。猶如山王四面周匝。有彼四洲
四海圍繞。其間所有日月光輪及諸星宿等
一切皆是無所依著。運繞須彌為眾生用。以
[017-0737c]
是因緣諸眾生等作如是想。此晝此夜此是
晝夜。摩那婆。今者世間有如是法。日月星宿
繞須彌山輪迴而行。以日月故。言是晝夜半
月一月半年一年。以有如是次第故作如是覺
知。覺已安置世間事相。亦即參會諸佛語言
法行不合。若不能知。應請法師問其可不。以
不問故毀謗正法無有信根。以不信故諸佛
世尊徒出世耳。摩那婆。自從昔來無量百千
諸眾生等在於眾中。不能信受如是經法。於
是法中乃至不能請問一字一句一偈。心不
清淨惟有疑惑。毀謗法師及如是法。以是因
緣墮於惡道。我今為汝說彼癡人。以毀謗故
墮於地獄畜生餓鬼。備受眾苦輪轉往來無
有邊際。摩那婆。我今語汝。此大眾中。若有如
是不信心者。速須放棄不得停留。何以故。
摩那婆。於佛法中無如是事。諸如來法無量
寬大不可思議。摩那婆。若如來住世經無量
億那由他劫者。能為眾生說種種法義。何以
故。摩那婆。諸佛如來見有受持是正法者。必
欲令其不顛倒故。
復次摩那婆。我今略說一切菩薩摩訶薩利
益法者。於此法中一切世間無有諍事。何以
故。摩那婆。諸眾生等長夜憶念富伽羅想。思
惟分別漸當寬大而作常想常著有想。於三
界中心生顛倒。住顛倒故不知觀此諸行無
常。是中我心顛倒迷惑不能如實觀於無常。
而作常想即成常見。住是見已。熏修種種煩
惱眾結增長嫉妬。嫉妬盛時即生斷見。住著
如是常斷見故。入諸見林熏習不已。墜墮空
[017-0738a]
曠大黑闇中。惡見成故即此生中於諸如來
應供正遍覺所無有信心。何由能有敬心聽
法及知法師說法處所。乃至聞說起隨喜心。
摩那婆。汝應當知是中平等無有二也。若諸
法師講宣法時。有人聽受如是法門。彼說法
師及聞受者。二人獲福等無差異。但當教彼
如法住也。摩那婆。如來說法有無量種。而愚
癡人等不知思惟如來所說法門句義隨諸眾
生根宜而說。如是法義隨聞信受長獲大利。
摩那婆。如來於法終無祕藏。如眾生界無有
藏處。如來如是為諸眾生降注法雨無有斷
絕。摩那婆。如來若知惟說一句眾生則解。
終不重說。摩那婆。如來既知是諸眾生心無
藏處。是故如來常注如是不藏法雨。摩那婆。
如來若不為諸眾生常注法雨。爾時世間應
大憂怖。何以故。諸眾生等喪失法故。摩那
婆。如來若知億百千數諸大眾中有一眾生
於功德門一法句義少證知者。如來為彼一
眾生故。住世宣說過恒沙劫。何以故。摩那婆。
能受如是法器眾生世間難值故。摩那婆。汝
今不應起驚怪心。若諸如來說一法句而眾
生等不能解者。假使聞說諸餘法門亦不能
解。何以故。摩那婆。以其久於煩惱生死流轉
之中造作如是無量無邊諸不善行。當知悉
由放逸根故。摩那婆。汝於是中莫生變退。若
諸眾生聞說斯法能受行者。當知是等久集
信根及大智業力。摩那婆。是故汝今應當學
彼過去丈夫名曰善賢。
復次摩那婆。汝等應觀阿迦那等三字法門。
[017-0738b]
云何觀此三字門也。何因緣故。彼阿字門為
十四句。中間分齊。摩那婆。是三言教方便生
處。以阿字門方得入故。何因緣故。彼迦字門
以二十一字為境。而得說三言教故。乃至彼
那字門於七句中而為境界。通達業藏盡攝
取故。摩那婆。彼章所有四十二字義句門者。
此即名為世間心中出入息事。是中丈夫四
十二息。從一一息依數取之。智者應當分別
解釋。何故言阿。云何名息。摩那婆。若諸眾生
息往來時彼眾生等壽命得住。往而不還是
名息滅。當知爾時則為命盡。摩那婆。彼既滅
盡復何應觀。以息滅故得知如是諸眾生命。
摩那婆。息若滅時云何應觀。息若存時復何
應觀。摩那婆。汝等當觀彼阿字句心為根本
無有文字。初方便故應如是觀。汝應知彼心
業和合及與氣息出入往來。始從阿字乃至
叉字。摩那婆。云何叉字為盡句數。此虛空數
勝出入息若有觀者當應善觀不得增減。於
中若能知叉字相不斷不亂。至於第十出入
息中亦當不斷。若如是數至第十息相續不
斷次第不亂。當知爾時則得住也。既得住已。
即觀諸法生滅破壞。爾時既滅出入息故即
生安想。得安想故。復得無量身心歡喜。既住
歡喜復得樂想。不離功德及以方便。即得入
彼阿字宮殿。入宮殿已還得如是隨順之法
任心所行。摩那婆。於是法中既無思想。云
何名識。復於何時心住一處。即於爾時思惟
彼心。非滅非非滅。何以故。摩那婆。彼人爾時
心想若滅。誰復能入彼虛空者。但彼心想既
[017-0738c]
住一處。所有法門自然現前。一切文義無隱
藏者。意欲多說隨意則能。摩那婆。復於何時
出入息住。云何眾生作如是想。此人存活此
人退墮。此人始生此人終死摩那婆。出入息
者即是風氣。於何時中知彼風住。復於何時
知彼風滅。摩那婆。所言風者即是攝在出入
息中。此但是我方便言說。云何名為方便說
也。譬如一切出入息滅則名為死。如是摩那
婆。說法息滅。當知即是正法滅也。法不轉故
說言法滅。眾生惟見此諸法滅言正法滅。然
是正法實無滅也。摩那婆。汝等不應憶想分
別謂正法滅。汝等於此正法之中。莫生疑惑
當如是知。
復次摩那婆。於意云何。後身菩薩坐於道場
將成阿耨多羅三藐三菩提時。如是菩薩假
師教不。不也世尊。菩薩爾時無有人教。自然
得成阿耨多羅三藐三菩提。摩那婆。應如是
知。菩薩爾時無有師教自然證知。何以故。爾
時將為一切世間作自然師。誰復當堪為彼
師者。是故汝等當如是知。又復由證第三明
已。爾乃得名阿耨多羅三藐三佛陀。於一切
眾生大眾之中最勝最上。於說法時若有沙
門婆羅門。若人若天若魔若梵。一切來問是
般若波羅蜜無能勝者。於諸法門無有障礙。
若說一句經恒沙劫終無窮盡。以是義故稱
言如來。又復摩那婆。無有等故名為如來。一
切世間難可得知。云何而言此是如來。夫如
來者既不可以眼根知故。云何可見。摩那
婆。當知此乃一切諸法虛空處也。
[017-0739a]
《大法炬陀羅尼經》諸菩薩證相品第四十四
阿難。爾時放光如來為諸菩薩摩訶薩眾。說
是虛空宮殿門。時有四那由他眾生。於諸漏
法中心得解脫。時彼億數諸菩薩眾。皆得入
是大宮殿三昧。阿難。彼諸菩薩摩訶薩眾。以
皆入是三昧力故。令彼佛土一切無有山陵
堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑穽。地平如
掌。阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝
釋言。憍尸迦。汝宜觀此億數菩薩摩訶薩眾。
皆得入是大宮殿三昧生歡喜心。以是菩薩
三昧力故。令此佛剎一切成就。猶如三十三
天宮殿。阿難。彼放光佛住世久近。及佛剎莊
嚴亦復如是。阿難。爾時天帝釋白放光如來
應供正遍覺言。希有世尊為獨由此諸菩薩
摩訶薩等大精進力及其三昧威神力故。令
此佛土一切成就如是莊嚴。為由世尊道德
威神加持力故。致得如是。阿難。爾時放光如
來告天帝釋言。憍尸迦。汝意云何。此三十三
天及其眷屬微妙莊嚴。各處己宮自在受樂。
此時為但天王威力能令若是。為彼諸天往
業因緣今受斯報。阿難。時天帝釋答彼佛言。
世尊。我已知也。我已知也。阿難。爾時放光如
來欲具宣此諸菩薩等往昔因緣故。復告天
帝釋言。憍尸迦。我憶過去無量世時有一大
劫名善行路。彼劫有佛號曰山上如來應供
正遍覺。出於世間。其佛壽命於彼劫數四分
之一。過是已後入般涅槃。佛滅度已。有一菩
薩出生其剎。名曰明相。成就諸根身漸長大。
聞山上如來入涅槃。後於此三千大千世界
[017-0739b]
一切住處。皆悉興起舍利寶塔。為是事故躬
自遍行閻浮提中。盡於海際。從閻浮提次欲
往詣第二洲處。多諸海難無由得過。即復停
住如是思惟。我今發趣求大利益。方將遍觀
大千國土。甫此洲間少許留難尚不能度。況
餘天下無量洲渚及大鐵圍所有巨難云何可
過。且亦無有世間眾生輕微身力。率爾即能
從此至彼。亦無有能從彼來者。今日如是自
餘洲渚如來寶塔。云何可得往彼供養。復作
是念。而我今者惟以神通。移此洲中懈惰
眾生安置餘洲。觀諸寶塔隨有何供。所在遍
奉無令有乏。又此三千大千世界所有如來
舍利寶塔。以我三昧神通力故。皆成琉璃眾
寶莊嚴。令此世界皆悉平正。無諸瓦石荊棘
毒刺。乃至無有如芥子許沙礫瓦石。亦無毛
髮溝坎坑塹。若諸眾生居此土者。一切所有
功德果報莊嚴樂事。皆悉如彼忉利天宮。又
復願令諸寶塔中。咸有五種天妙音聲。娛樂
供養無有斷絕。如是乃至三千大千世界所
有舍利寶塔。彼諸供具亦令常有五種音樂
無斷絕時。又願此世界遍佛剎土眾寶所成
亦常雨天曼陀羅花。憍尸迦。時彼菩薩如是
念已。於彼洲間即便入於火住三昧。入三昧
已。彼界所有悉如心願一切成就。憍尸迦。彼
佛剎中諸菩薩等。咸覩如是不可思議世間
希有殊特之事。彼佛剎中乃至所有百億日
月百億須彌山百億四大海百億四大洲。彼
諸洲渚晝夜常見佛剎土中。是諸如來舍利
寶塔亦皆得見。彼諸塔中所有舍利殊妙莊
[017-0739c]
嚴。是諸眾生見此事已皆生歡喜。踊躍無量
各作是念。今此境界誰所作也。憍尸迦。爾時
閻浮提中有一比丘。是阿羅漢具六神通諸
漏已盡。時諸眾生各作是念。我等今應問此
比丘。如是境界誰之所作。憍尸迦。爾時閻浮
提一切大眾皆共往詣彼比丘所。到已白言。
尊者大德。今何因緣忽見如是未曾有瑞。此
閻浮提嚴淨若是。惟願為我解釋斯事。如此
奇妙誰之所為。憍尸迦。時彼比丘告眾人言
諸人當知。此閻浮提有一菩薩名曰明相。能
發如是大精進力。云何當令一切眾生得受
安樂。如是念已即於洲間入於三昧住大神
通。神通因緣現如是事。憍尸迦。時諸眾生於
比丘處聞是言已。皆即共詣彼菩薩所。到已
恭敬禮菩薩足。右繞七匝生大尊重。更復頂
禮住菩薩前。
復次憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩端身正念從
三昧起。告大眾言。諸仁者。汝今可來與我遊
歷行此三千大千世界遍觀如來舍利寶塔。
憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩將諸大眾從洲至
洲。觀如來塔禮敬供養。時彼諸洲所有眾生。
以尊重心隨從菩薩。而彼菩薩所將大眾。隨
諸所須皆令充足終無闕少。憍尸迦。如汝於
三十三天中隨諸天眾。所須之具皆令充足
亦復如是。彼諸眾生當爾之時。一切無有耕
墾田疇商賈求利行諸惡事不淨活者。彼時
眾生因菩薩故具足皆受如意快樂。憍尸迦。
爾時明相菩薩摩訶薩周行遍歷三千世界觀
如來塔。令諸眾生咸起殷重尊敬之心供養
[017-0740a]
寶塔。自亦興造種種供養。因即教彼三千世
界所有眾生。皆悉趣求無上菩提。乃至盡壽
修菩薩行。憍尸迦。彼菩薩摩訶薩有如是等
大願威力。憍尸迦。明相菩薩摩訶薩去此佛
土過千億世界。有佛世尊號娑羅王。處眾說
法。如是菩薩今現在彼。然是菩薩亦於將來
過四十阿僧祇劫得成正覺。名無量壽如來
應供正遍覺。時彼菩薩得菩提已。諸有眾生
得聞名者。皆悉隨意得般涅槃。皆各於彼所
住世界成就本願證阿耨多羅三藐三菩提。
憍尸迦。以是因緣汝當知此諸菩薩等自有
三昧力無畏等。非如來與威神德力。憍尸迦。
若有菩薩欲學諸佛行。欲入佛境界。或時值
遇如來現前。時彼菩薩即應諮問彼佛如來。
而彼如來為彼菩薩為將為導如法而說教令
修行。憍尸迦。諸菩薩等更作何事而於諸佛
如來法中不欲學行。憍尸迦。諸菩薩等必當
勤學。若欲求學心自在者。不於一切諸佛法
中學幻化相。云何當得為於世間。是故應當
善自學已然後為人。憍尸迦。一切世間外道
神仙。彼等但以少持戒行。清苦攝心尚具五
通。隨所應作如意得成。何況菩薩多劫具行
六波羅蜜滿四神足。而更不能作如是等少
分變化。憍尸迦。汝於是中何所驚怪。且即斯
事無有神通。所以者何。一切諸法皆如幻化。
憍尸迦。汝於是處勿復生疑。何以故。憍尸迦。
如來弟子見諸世間。猶如幻化無有疑網。所
以者何。彼信如來即自見法。是故自信不惟
信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不
[017-0740b]
更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設有
一人語眾人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦。
於意云何。彼雖有言。自餘眾人信此言不。不
也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。
憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取
他言。其義亦爾。
大法炬陀羅尼經卷第十七
