大般涅槃經集解卷第二十四
大眾問品第十七

　釋本有今無偈
　釋世若無佛非無二乘得二涅槃義
　釋栴陀羅得受記義
　出佛自受純陀供以化佛受大眾供事
　佛說十三偈謂假　使烏鴟同一樹義

菩薩品之第三

爾時文殊師利白佛言至重為分別令得除斷。

案。僧亮曰。次答三乘若無性。云何而得說
也。上再說因果經體已同。屢勸脩行。而未明
脩法。將說五行。而是脩本。更以十問。釋疑勸
信。所以然者。經之因果。理致幽遠。純陀先
知。時眾猶故有疑。文殊知疑。而不能決。更以
事問也。疑謂。從緣得法。皆是無性。三乘成
果。皆從緣得。若佛是常。二乘亦常。二乘無
常。佛亦無常。故云無差別也。若二乘是常者。
云何樂實未生。而名為受樂耶。僧宗曰。從此
訖最勝無上道。悉為廣歎也。經之為益。不出
因果。前七問中。四問因益。三問果益。一周明
義。因果兩益。竟於前文。此下文殊。騰純陀
疑。以為廣歎。以得解者。由此經也。寶亮曰。
純陀所疑。與迦葉所問。意同而辭異也。

佛言善男子云何疑心至聲聞緣覺無有差別。

案。法瑤曰。上明三寶。有時而盛。有時而
衰。似非常住。致生疑惑。是以純陀。示同有
疑。文殊申述。扣發大聖也。將顯三乘佛性。同
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歸一致。是以三寶。可得而不滅。如其不爾。是
則三乘無性。豈同湛然也。僧宗曰。疑謂。本無
今有。無常法。如來既是本無今有。就事而求。
應是無常。而開宗言常。是故疑也。又迦葉上
問三乘無性。便是應無。如其有性。則應見用。
二大士之言。辭異有同。佛下引偈。以答兩
家。

爾時世尊即說偈言至亦有差別亦無差別。

案。僧亮曰。本有今無者。本有煩惱。而無涅槃
也。本無今有者。本無般若。而有煩惱也。若謂
佛三世。皆有煩惱者。無有是處也。是故緣雖
同。而所以為異也。有煩惱故無常。無煩惱故
有常。

迦葉菩薩白佛言世尊至利益安樂一切眾生。

案。僧亮曰。迦葉為請法之主。以上義隱。須
明問以廣之也。

佛言善男子諦聽諦聽至業報因緣令乳色一。

案。僧亮曰。長者譬先佛也。牛譬行人。色異
譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛。報先佛
之恩。如祠祀也。得大涅槃一器也。色白譬我
樂淨也。尋便驚怪。至皆同一色。將釋所由。假
為驚辭。怪因異而果一也。是人思惟者。謂八
萬行因果不應異也。

善男子聲聞緣覺菩薩亦爾至所以者何同盡
漏故。

案。僧亮曰。合前而乳色一。

而諸眾生言佛菩薩至解悟乳相由業因緣。

案。僧亮曰。合先怪而後悟。

復次善男子譬如金礦至以斷無量億煩惱故。

案。法瑤曰。前譬明緣因佛性同耳。此明正
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因果佛性也。明三乘同有此性。脩道斷結。陶
冶成佛。此理非是本有今無。本無今有也。

迦葉菩薩白佛言世尊至如是說者多有過咎。

案。僧亮曰。將問差別。先難無差。謂因亦是
有。果亦是有。有義不異。有何差別。眾生有
性。似如己有。致此難也。

若諸眾生皆有佛性至如來涅槃而不般涅槃。

案。僧亮曰。謂若是先有。得便應同。不應有
異也。

善男子諸佛世尊所得涅槃至大般涅槃名為
善有。

案。僧亮曰。唯佛乃得。故非先有也。若
非先有。則二難俱釋也。名為有者。有為不善
也。三事無為。名為善有也。

世若無佛非無二乘至出現於世開示三乘。

案。僧亮曰。唯佛具善有耳。非佛得者。非善有
也。乃有一佛者。善有難成。曠劫乃就也。開示
三乘者。三非實有。非先究竟也。法瑤曰。此明
二乘不得涅槃義也。涅槃若極。菩薩近之。無
佛之世。尚無得者。況二乘耶。而云二乘得者。
是不實也。僧宗曰。根有大小。悉有廣狹。世無
大心眾生。為說常果。令作佛者。非無權說二
乘得二滅也。以其志小。權說引接。得知虛果
未極。何容責使同佛涅槃耶。又釋若世間。都
無作佛理者。非無二乘得二涅槃。理既不爾。
故知二乘權設小果。何得同佛耶。無量劫乃
有佛出者。釋上句也。謂圓解難固。常倒易生。
無善感佛。不得恒現。善機希有。所以時一出
世。背化失機。動經劫數。云何說大耶。致教唯
以三乘級引。故知。小果權施。而非實也。
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善男子如汝所言菩薩二乘至是故名為大般
涅槃。

案。僧亮曰。上已總答。更引昔說。別答
前難。昔說伊字之譬。及解脫是色。而聲聞非
色。已說三事善有之義也。

迦葉言如佛說者我今始知至亦有差別亦無
差別。

案。僧亮曰。稱佛二。說而領解也。

迦葉言云何性差別至雜諸煩惱亦如是。

案。
僧亮曰。上已說佛及二乘有異。未說人人各
異。故重問也。聲聞如乳者。因有遠近。聲聞菩
薩。於佛亦爾也。

迦葉復言狗尸那城至目楗連等速成佛道。

案。僧亮曰。上說聲聞凡夫因有近遠。而歡喜
旃陀羅。在千佛數中。而不說聲聞。是則因近
而更遠。何耶。

佛言善男子或有聲聞至以發速願故與速記。

案。僧亮曰。行有內外。偏行者遲。遍行者
速。而聲聞偏行外行也。所以然者。先有小心。
須偏行以去之。凡夫不爾。是故速也。

復次善男子譬如商人至護正法者為授遠記。

案。僧亮曰。此下說凡夫。知聲聞志小。自輕
已行。若與速記。必有深失。下合譬中。說其事
也。商人譬佛。珠譬得記之行也。市賣者。譬授
記之辭也。頗梨珠者。譬生死行也。

迦葉菩薩復白佛言至所得眷屬不可阻壞。

案。僧亮曰。次答云何諸菩薩。而得不壞眾也。
因上聲聞護法莊嚴眷屬。眷屬是佛外果。即
以外果勸進也。

迦葉菩薩復白佛言至以是義故名為肉眼。

案。僧亮曰。答云何為生盲。而作眼目導也。次
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以內果勸信。若不識常果。不知身是常因。對
因不見。名生盲也。下不知手足等事。名為無
眼者。常是未能見之者。是障外之事。名無眼
者也。

復次善男子如來常為至以是義故名為父母。

案。僧亮曰。次答云何示多頭唯願大仙說
也。以說勸信。謂說者是佛。佛有大慈。是眾生
父母之言。不可不信也。所以者何以下。一
音所說。各各得解證慈也。

復次善男子如人生子至而為眾生嘆說妙法。

案。僧亮曰。次答云何說法者。增長如月初。
初說無常。後則說常。似如欺人。不慈眾生。非
父母義。明不正也。故以父母教嬰兒。為譬也。

大眾問品第十七

案。僧亮曰。事已究竟。佛欲涅槃。大眾請佛。
以為品名。次答云何復示現究竟於涅槃也。
下訖猗臥五事。是現涅槃義也。前後各一事。
寄不食不病。證佛不滅而應滅。以顯涅槃是
示現也。中間聞三事。示一切事訖也。知佛
常住。明現在化訖也。說有餘無餘。未來教訖
也。為文殊等受記。菩薩事訖也。五種究竟。故
現滅也。法瑤曰。上增長如月初者。先明淺近
無常之說也。此言其終極常樂教言示現者。
明實不滅。顯常住之義也。僧宗曰。答第二十
六問也。亦名隨喜品。下文大眾。聞佛說常。咸
皆隨喜。又云。純陀成道。我亦隨喜也。偈前長
行。末是答問也。偈中明不滅示現之義乃顯
也。

爾時世尊從其面門至充滿具足持至佛前。
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案。僧宗曰。意在催供也。寶亮曰。古佛道
法。過中不飡。其時既至。不容發言。故放光以
顯意也。智秀曰。此下長行中。有十事。此即
第一。是經家述純陀蒙光。即知其事。起辦
供也。

爾時有大威德天人至前至佛所奉其所施。

案。僧亮曰。光明重催。知供時必至。所以感而
從也。智秀曰。第二事也。

爾時天人及諸眾生至聽諸比丘受此供養。

案。僧亮曰。佛已不受。不敢復請。故仰悕大
悲。聽諸比丘受也。智秀曰。第三事也。

時諸比丘知是時故至如西方安樂國土。

案。
智秀曰。第四經家述諸比丘。亦知時而起也。

爾時純陀住於佛前至最後具足檀波羅蜜。

案。智秀曰。第五重請佛住。

爾時一切菩薩摩訶薩至所設供具則為唐捐。

案。智秀曰。第慶純陀也。

爾時世尊欲令一切至自受純陀所奉設者。

案。僧亮曰。化佛不食。表釋迦亦然。以顯不滅
而現滅也。自受純陀所設者。為應見者。有此
說耳。非定爾也。僧宗曰。法身無像。應化何
殊。自受純陀者。示請主有人。顯彼無宿願之
異耳。智秀曰。第七事也。

爾時純陀所持粳糧至一切大眾亦復如是。

案。智秀曰。第八事。敘純陀與大眾願遂。一切
歡喜也。

爾時大眾承佛聖旨至所食之物亦無差別。

案。智秀曰。第九事。敘大眾承佛旨。故能有涅
槃之念。
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是時天人阿脩羅等至無上調御盲無眼目。

案。智秀曰。第十事。向敘懷念。今述發言也。

爾時世尊為欲安慰至此則是諸佛最上之誓
願。

案。僧宗曰。此中說十三偈。無指的文也。
正應各除前後四偈。取中央偈也。大意。明佛
法身圓極。應而不滅也。前四偈。一往慰喻。後
四偈。令其安心有在。不應愁惱。即是答上示
現究竟涅槃義也。上言示現。明如來久已成
佛。入伊字圓德涅槃。說此妙義。令大眾開解
即示現。又一義。既妙本不滅。是則應迹。無時
不化。但一應不現。亦言滅也。寶亮曰。唱有十
三偈。誓唯十二。不知所以而然也。或是偈之
零落。不爾者。十三字誤。應為十二也。智秀
曰。偈中分為四階。第一有一行半。明久能現
入涅槃。其實長存也。第二次有一行。明得涅
槃。故久無飢渴之苦也。第三次有十四行半。
廣舉諸譬。明今非實滅。示現滅也。即此十四
行中。復有三意。前一行半勸也。中十二行。正
顯偈旨也。最後一行。結勸意也。第四有四行。
舉三寶長存。明涅槃相也。有三意。初兩行勸。
次一行舉三寶。勸求常果也。後一行舉諸佛
誓願。結成所以勸意也。

若有比丘比丘尼至觀了三寶常者是栴陀羅。

案。曇纖曰。次答問云何勇進者。示人天魔
道也。明若能隨佛發前誓願。是即天道。不解
一體三寶。常樂我淨。是名魔道。栴陀羅者。即
是殺者。魔之異辭也。

若有能知三寶常住至無有嬈害能留難者。

案。智秀曰。次答云何知法性。而受於法樂也。
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明三寶是真法性。有能知者。則永受安樂也。

爾時人天大眾阿脩羅等至鼓天伎樂以供養
佛。

案。僧亮曰。以此答云何知法性。受於
法樂也。時會知佛常住。是知法性受安樂也。
謂現在化道已訖。應現滅也。

爾時佛告迦葉菩薩言至皆知如來是常住法。

案。僧亮曰。欲令人說異見。顯如來密力。皆
是知法性受樂之事也。有兩翻。此第一先問
迦葉也。寶亮曰。就迦葉答中五事。第一見諸
佛甚多。第二見所坐甚小。而能容也。第三見
大眾各隨佛說十三偈。第四見大眾各心念
言。唯我獨得供養釋迦。第五見純陀之供。雖
復尠少。而足大眾也。

爾時世尊告純陀言至摩訶薩等之所圍繞。

案。寶亮曰。純陀自見一事。并前合為六事
也。此明現在事畢。從得道已來。所化可利益。
有緣得益者。訖於此矣。

佛告純陀汝先所見至菩薩所行具足成辦。

案。寶亮曰。上已廣略兩重明常。復答二十餘
問竟。乃結果云。純陀住十住地。所作成辦。
當知理教可徵也。何應指說陀羅尼呪。而頓
有六萬四千人。得無生忍者。故知。昔教定是
方便。今教定是真實。若昔純不數。以方便唱
云。有人得道者。則下愚入道之心不勤。

迦葉菩薩白佛言世尊至說是大乘大涅槃經。

案。僧亮曰。追答第二十七問。明未來事訖。
為開邪正兩門。十惡為魔道。十善為天道。使
改惡行善。故言未來事訖也。
大般涅槃經集解卷第二十四
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