大般涅槃經集解卷第十七分邪正品第九

　辯十一種邪正事

分邪正品第九

案。僧亮曰。答云何知天魔。為眾作留難也。故
是廣流通也。法瑤曰。夫邪黨嫉正。魔亂真道。
能惑始學人。故宜辨其相。是以四依品中。舉
賊狗毒龍等譬。答問云何作留難也。今此一
品。并四諦品。答如來波旬說。何分別知也。
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同是四十九年教。而善察者。居然異也。智秀
曰。問稱天魔者。蓋是舉天。示極魔之勝耳。尋
魔之為亂。事不止一。但以言之。為實亂為
甚。故問云。如來波旬說。云何分別知也。此雖
人法兩異。同能亂道。故合成一問也。慧誕曰。
此品有四段。從品初至九部經。明魔佛二說。
相似而異也。二從九部以下。佛弟子執輕非
重。執小非大。迭相誹謗。復是魔也。三從無四
波羅夷以下。明大邪見人所說。無善惡理。復
是魔也。四從要因持戒以下。通明古今所可
乖佛法事。盡是魔說也。今佛之與魔。在家出
家。邪見正見。經律通塞。盡釋也。

爾時迦葉白佛言世尊至諸餘經律能受持者。

案。僧亮曰。持魔經律。是謂依人不依法也。
若具四顛倒。即四魔也。僧宗曰。四魔者。魔經
魔律魔師及魔弟子也。魔以二事亂法。一以
形亂。二以說亂。今先明形亂。次明說亂。就說
亂中。略有二。一者亂經。二者亂律。亂經亂
律。各有兩重。初略後廣也。就略亂經中。承佛
偏教。執為了義。就略律中。初明一往違反律
教。就廣亂經中。文句再出。不必從教。正自推
度。生此邪解。非功德之人。後明比丘答王有
性得罪。亦名亂經也。就廣亂律中。可分為七。
至彼更分也。寶亮曰。此中辨邪。有二段。一者
天魔亂道。二者人作魔。以亂正也。

迦葉菩薩白佛言世尊至如是等輩復云何知。

案。智秀曰。向一翻。先指前四依。以諮佛。
既蒙印可。便舉先問。以請答也。

佛告迦葉我涅槃七百歲後至作無漏身壞
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我正法。

案。智秀曰。二種亂中。此形亂也。

是魔波旬壞正法時至隨順佛所說者即是菩
薩。

案。智秀曰。此下顯言亂也。有十一復次。
此第一謂實生王宮也。

若有說言如來生時至隨順佛所說者即是菩
薩。

案。智秀曰。第二不信四方各行七步。

若有說言菩薩生已至隨順佛所說者即是菩
薩。

案。智秀曰。第三謂佛在後生。應敬禮天。
天前出故。不應禮佛也。

若有經律說言菩薩至隨順佛經律者是名菩
薩。

案。智秀曰。第四謂實受五欲也。

若有說言佛在舍衛至隨順佛所說者即是菩
薩。

案。智秀曰。第五謂佛聽受八不淨物也。

若有說言菩薩為欲供養至當知是魔之所說
也。

案。智秀曰。第六謂佛不能現入諸道。示
眾伎能也。

若有說言菩薩如是至隨順佛所說者即是菩
薩。

案。智秀曰。第七謂戒律一向皆重。又言
無有大乘也。

復次善男子若有說言至隨順佛所說者即是
菩薩。

案。僧宗曰。從輕重之罪。其性皆重。自
此以下。魔說律以亂正也。有七意。此第一。且
一往云。言違反律教也。智秀曰。第八謂佛不
為功德所成。故身無常也。

復有人言或有比丘至若能隨順是大菩薩。

案。僧宗曰。第三說二人無犯。而犯為犯也。
智秀曰。第九謂實不犯。而言犯也。

復有說言無四波羅夷至當知是人真我弟子。

案。僧宗曰。第三說一向毀犯。都無有罪。智
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秀曰。第十謂無一切戒也。下因迦葉更問。別
明異義也。

迦葉菩薩白佛言世尊至佛法甚深不可思議。

案。僧宗曰。第四明九部經中。不說佛性。依
教說無。此不犯罪。若說得罪。亦是魔說。為亂
律也。

迦葉菩薩白佛言世尊至不名墮過人法名為
菩薩。

案。僧宗曰。第五明必能護法。宣通正
化。雖唱得道。不名得罪。若說罪者。亦是魔
說。為亂律也。

若言有犯突吉羅者至隨順佛所說者是名菩
薩。

案。僧宗曰。第六明犯罪果報。又長兼出
大乘偷蘭之事。誡後人。

若有說言常翹一脚至當知是人是大菩薩。

案。僧宗曰。第七用若九十五種道。皆聽出家。
亦為亂律也。智秀曰。此第十一。謂佛聽畜不
如法物。及聽出家。亦為魔說也。

善男子魔說佛說差別之相今已為汝廣宣分
別。

案。智秀曰。結上旨也。

迦葉白佛言世尊我今始知至因是得入佛法
深義。

案。智秀曰。讚嘆。

佛讚迦葉善哉善哉至曉了分別是名黠慧。

案。智秀曰。述成也。
大般涅槃經集解卷第十七
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