大般涅槃經集解卷第十三

　釋意密顯無常迹義
　釋教密顯解脫義廣前名字功德品也

四相品之第三

爾時迦葉菩薩白佛言至唯有密語無有密藏。

案。僧亮曰。二密䨱常。前已開發。今釋上偈
云開微密。不言藏者。以佛無藏故也。自下諸
譬。明無短故。所以不藏也。法瑤曰。上來廣說
身口密義。似若如來必有藏積祕悋之懷。是
以迦葉。明佛乃有密語。無有密藏。如來成其
所說也。僧宗曰。時眾於上。粗已領解。將欲更
彰身智。在萬累之表。申述昔教未說之意。是
以迦葉。命言領解。但昔日䨱相事多。事須
廣拂。下文對佛捉昔偏教。次第開洗。所謂開
微密也。唯有密語者。迦葉探取佛意。言唯有
密語。無密藏也。何者。以昔常機未至。不得說
常。而無常之教。乃意在於常。豈有祕密耶。寶
亮曰。此下將廣解脫故。先顯聖意。唯有密語
無有密藏者。即廣意密也。道慧記曰。前開身
口密。此開意密也。智秀曰。此下重開口密。

譬如幻主機關木人至諸佛世尊有祕密藏。

案。僧亮曰。幻者術淺。不欲人知。如來不淺。
常欲人知。豈名為藏。慧誕曰。幻者所作。但令
人見。不令人得。佛則不爾。常願眾生同我所
得。豈名為藏耶。

佛讚迦葉善哉善哉至智者了達則不名藏。

案。僧亮曰。此下諸譬。佛成迦葉所說也。秋月
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雖明。有目乃見。於無目者。名為藏也。佛法亦
爾。於智者為顯。愚者為䨱也。寶亮曰。佛廣
說十譬。前八譬。一向明無祕藏。第九譬。釋教
明所以不先說深法者。為眾生故也。第十譬。
明眾生若不在此五時教中學者。非佛於彼
有情故也。此第一譬也。

善男子譬如有人積金銀至是故不得名為
祕藏。

案。僧亮曰。並是明佛無祕藏義。

善男子譬如長者雖有一子至晝夜慇懃教其
半字。

案。僧亮曰。初說小後說大。似如有隱。
故以譬申之。眾生具縛。應聞具教。理數相感。
詣師之義也。心小而聞滿字教者。必不能受。
譬不速成也。乃說一切諸法無常牽令入。或
如將還也。三乘偏教。喻以半字也。

而不教誨毘伽羅論何以故以其幼稚力未堪
故。

案。僧亮曰。大乘六行。滿字之譬。

善男子假使長者教半字已至云何當言如來
祕藏。

案。智秀曰。明以無大機。致感小教。豈
是祕悋䨱藏。而不說耶。

佛言善哉善哉善男子至所謂如來常存不變。

案。智秀曰。合譬結旨也。

復次善男子譬如夏月至然佛如來實無所藏。

案。寶亮曰。若不於佛五時教中學者。豈是
佛咎。

迦葉復言我定知如來世尊至常存無變是義
云何。

案。僧亮曰。證上半字也。僧宗曰。領解
自申所懷也。但昔言未洗。人疑不除。今廣引
昔偈。令釋取以施權之旨也。

佛言善男子我為一切聲聞至云何是人舌不
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墮落。

案。僧宗曰。廣出說偈之緣起。以顯隨
時設教之不同也。

迦葉復言如佛所說至而此去者為至何方。

案。僧亮曰。證無藏也。亦欲以下。況上明二乘
尚無。況如來也。僧宗曰。前偈證有餘涅槃。
此偈證無餘涅槃也。雖復合牽一偈。意在下
半偈耳。迹不可尋者。身智俱亡也。此亦昔言。
故應拂也。下釋云。近於菩提。菩提涅槃。無有
方所。事絕近情。謂難尋也。偈旨如此。誰能解
耶。

佛言迦葉夫積聚者至不貪食者是名知足。

案。僧亮曰。明有為有資。尚無藏積。況乃無為
不須者耶。寶亮曰。積聚二種。一有為二無為
者。謂道積眾行。非是世間之財寶也。聲聞捉
想。心中行道。不得其所。故言有為也。又恊
相修善。去佛果遼遠。終日生死之謂也。無為
如來行者。若能謹依六行。修道進德。不取有
無之相。故名無為。又若忘相行道。取佛果速。
因中說果。亦言無為也。

跡難尋者則近無上至於大涅槃而般涅槃。

案。僧宗曰。去無至者。雖有出苦之名。及其造
極。此處無跡。故無至也。是故於此婆羅樹
間者。謂法身之跡。妙絕難尋。寄大解脫。而示
滅也。

佛告迦葉所言大者至若一人具八則為最勝。

案。僧亮曰。答彼問下句云廣為眾生說也。
常旨已宣。今所廣者。廣大義也。僧宗曰。名字
功德品中。非不一往舉釋大體。而未釋大義。
是以此中。引八大人覺。取舍容為義也。智
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秀曰。上云是大涅槃。能建大義。未釋所以。今
明有大德故。建大義也。明駿案。正廣解脫也。
上名字功德品。已略明解脫。亦粗釋今日所
以稱大也。極果萬德。略舉其三。以成祕密之
藏。而以解脫一德。用當經題者。涅槃是無累
總名。以多義訓。取解脫。是其一也。是故問
曰。云何於此經。即請經名經力及流通也。究
竟到彼岸。即是問解脫也。所以前品答云。降
伏一切諸結煩惱。及諸魔性。於大涅槃。放捨
身命。已是略顯解脫也。闕一問說法有幾
種。上四相已廣前品流通法也。從有餘無餘
涅槃已來。至此具廣三德也。後四依品以下。
廣顯流通人也。

所言涅槃者無諸瘡疣至是故名曰大般涅槃。

案。僧亮曰。瘡譬苦也。以無苦故。名為涅
槃。若但自治。不名大滅。滅一切苦。乃名大滅
也。悉治已者。謂有信也。雖未即差。已為差因
也。僧宗曰。上釋大義。此釋涅槃義也。瘡疣是
累。既無瘡疣。即是解脫。此中先明能治眾生。
引醫師為喻。下去出體。廣明解脫也。

大般涅槃者名解脫處至甚深義故名大涅槃。

案。僧亮曰。金剛後心。煩惱盡處。得涅槃也。

迦葉菩薩復白佛言至是故涅槃名無瘡疣。

案。寶亮曰。若依如下文。涅槃能為一切眾生。
作解脫因緣處也。閻浮提眾生。有二種。一者
有信。二者無信。釋有信者。有二種釋。一謂。
從佛出世。有隨教修行。得信首根立者。悉名
治已。自未立已還。有信未定。不免闡提。故束
為無信人也。二者值佛。能生一念善已上。乃
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至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。
並為無信也。

世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名為解脫。

案。僧亮曰。將欲明色之與智。為解脫故。致
發斯問。涅槃名解脫者。昔說涅槃。是三事中。
解脫今正其名也。敬遺記僧宗曰。圓德妙體。
居萬累之表。故稱解脫也。涅槃是彼國語。就
彼釋義。應有別辭。此間解脫。即是翻彼釋義
之名也。昔曰孤滅解脫。所以稱涅槃者。以
身智為累。故以滅累。為解脫也。智秀曰。此下
三翻。第一出體。第二佛以譬顯其旨也。第三
顯譬與所譬同異也。以昔辨解脫。身智俱
無。而濫該佛果。是以此第一翻。辨正解脫
之名也。

迦葉復言所言解脫至非諸聲聞緣覺所知。

案。僧亮曰。或有是色。或非是色者。以無累為
解脫。身智無累。亦是解脫。先定之也。二乘解
脫者。分段煩惱滅。稱為解脫。而身智有為。非
解脫也。如來身智無為。得名解脫也。云何住
者。謂相假名義得立住。若其無色解脫之
名。依何而住。非色者。聲聞身智。亦無麁結。
直以少故。說為非色耳。僧宗曰。將明無累。先
正其體。體苟不無。則孤滅權顯。論其樞要。在
於色耳。今言聲聞非色者。不能垂形六道也。
為眾生故。說非色者。昔教但言捨身盡滅。不
說三事。既無三事。則無法身垂應之色。故
言非色也。云何住者。假執昔教。無色為難。欲
令佛釋二乘之人。非都無色。是故佛以非想
為喻。實有細色。說為非色二乘。涅槃亦爾。小
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應色直是于時不得說也。

爾時迦葉菩薩復白佛言至大般涅槃行解脫
之義。

案。僧亮曰。眾生所好不同。廣讚解脫。
明無苦不盡。無樂不備。稱情合願。汲引多矣。
僧宗曰。欲使無累之德。顯於未聞。故復重
謂。即是廣為眾生說也。

佛讚迦葉善哉善哉至是故如來不名命終。

案。僧亮曰。生老病死。眾苦之本。故先明也。
再說死者。前明老死。後明病死也。明駿案。此
下廣名字功德品中。八味具足也。前文唯言
五者不老。六者不死。略不云生之與病。此中
具述四患也。

如來清淨無有垢穢至生貪奪想解脫不爾。

明駿案。廣第四清涼也。瘡疣鬪諍。皆不清涼。
因事而廣觸類長之餘効此也。

又解脫者名曰安靜至真解脫者即是如來。

明駿案。廣三者安也。夫不安者。則求等侶。無
上安隱。無憂無喜。不須等侶也。

又解脫者無有塵垢至真解脫者即是如來。

明駿案。廣八者快樂也。苦以逼切為義。今明
無逼。以顯快樂也。

又解脫者名無動法至真解脫者即是如來。

明駿案。廣一者常也。無常則流動不停也。今
以廣大如海為譬。前品以常釋大。今此以大
釋常。反䨱為義。乃至無上上。亦如是也。

又解脫者名曰恒法至真解脫者即是如來。

明駿案。廣二者恒也。常以不遷無動嶷然為
義。恒以豆然不改為義。亦左右之辭耳。所
以未舉虛空無際無跡。蓋言終曰恒然者也。
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大般涅槃經集解卷第十三