《大智度論釋》卷七十六

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三
昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作
三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至
云何學八聖道分？云何修八聖道分？」

佛告須
菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色
空、受想行識空，十二入、十八界，乃至應觀
欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，
則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相
[076-0592b]
空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中
而不作證？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩具足
觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學
時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣
中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空
中作是念：『我今是學時，非是證時。』須菩提！
菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，
非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修
八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、
無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、
四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證
時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，
乃至阿羅漢、辟支佛道證時。』如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；
學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不
證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品，而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。

「須菩提！譬如
壯夫，勁勇猛健，善於兵法、六十四能，堅持器
仗，安立不動，巧諸伎術，端正淨潔，人所愛
敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所
恭敬、尊重、讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有
因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之
處；安慰父母，曉喻妻子：『莫有恐懅！我能過
[076-0592c]
此，必無所苦。』嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害，
其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇
賊害，歡喜安樂。須菩提！菩薩摩訶薩亦如
是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。爾時，
菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不
取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫
門。是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三
昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。

「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，
雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦
如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不
作證；以不作證故，不墮聲聞、辟支佛地；未
具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種
智，亦不證空、無相、無作解脫門。

「須菩提！譬如
健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，復以後
箭射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自
在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。須菩提！
菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便
力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根未具
足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實
際作證。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，應如是觀諸法法相！」

須菩提
白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？
雖學是諸法相、學實際、學如、學法性、學畢竟
[076-0593a]
空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮
落。世尊！是甚希有！」

佛告須菩提：「是菩薩摩訶
薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！若
菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾生！
眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入
空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！
當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切
種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。

「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂
內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫
門，爾時菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生
長夜行我相乃至知者、見者相，著於得法；為
眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，
當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解
脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹
果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩薩摩訶薩以
是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失
四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖
道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙
智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩
成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩
提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增
益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。

「復
次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜
著四顛倒：常想、樂想、我想、淨想；為是眾
生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就
是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，
未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、
[076-0593b]
十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修
無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，
亦不實際作證。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩
作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至
知者、見者，是色、是受想行識、是入、是界，是
四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得
阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』
菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未
具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十
八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修
空三昧。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：
『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色
相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提
時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便
力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八
不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具
足修無相三昧。須菩提！若菩薩摩訶薩學六
波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處
乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所
畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是
智慧成就，若著作法、若住三界，無有是處！
是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當
試問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證
故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；觀無相、無
作、無起、無生、無所有，亦不取證，而修行般若
波羅蜜。』應如是問。

「須菩提！若諸菩薩摩訶
薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶
薩但應觀空，但應觀無相、無作、無起、無生、無
[076-0593c]
所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無
起、無生、無所有，不應學是助道法。』須菩提！當
知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所
學相，不能示、不能答。若是菩薩摩訶薩能
說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩
摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

須菩提白佛言：
「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」

佛言：「有。須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若
聞、若不聞，能如是答如阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。」

須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少
有菩薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
學道、無學道中。」

佛語須菩提：「如是！如是！是
菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是
得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記，
是人能如是答。是人善根明了，諸天世人所
不能壞。」

【論】

問曰：
學空、入空有何差別？

答曰：
初名
學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便
名學空，得名入空。如是等二道。
無相、無作、
三十七品亦如是。
三解脫門、三十七品是聲
聞、辟支佛涅槃道，佛勅菩薩應行是道。

須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行
是道法而不取涅槃證？」
佛答：「菩薩觀色等
一切法空。是菩薩以深入禪定，心不可亂，
得利智慧力故，不見是空法；以不見故
無所證。」
聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣
涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微
[076-0594a]
塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不
留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法
可以為證。
佛雖答，須菩提未達佛意，更問：
「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，
云何不作證？」
佛答：以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷
手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，
知空亦空，涅槃亦空，故無所證。
復次，菩薩未
入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應
不具足知而取證。」是故不專心攝念入禪、
繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣
中，則心柔軟，不能從空自出。

問曰：
上言
「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？

答
曰：
今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；
上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在
餘事，故言不亂。
復次，是菩薩應作是念：「我
今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無
所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，
薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；若我得佛
事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解
脫門而不取證。
是中說譬喻：「壯夫」是菩薩，
「父母親族」是可度眾生，「險道」是三界生死，「惡
賊」是魔民及諸煩惱，「器仗」是菩薩五神通等
種種方便力，「還歸本處」是菩薩所行道，「安立
不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致
可度眾生著涅槃安樂處。
時會者疑：「空中無
所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛空，無所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩薩未
具足道法、未至佛道，於其中間而不作
[076-0594b]
證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，
為自斷煩惱、為度眾生故。
又為明了
故，說善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩薩
禪定，「箭」是智慧，「虛空」是三解脫門，「地」是涅槃。
是菩薩以智慧箭射三解解門虛空，更以
方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃
地；未具足十力等佛事故，終不取證。
須
菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希
有！所謂行空而不作證。」
佛答：「是菩薩本願
諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所
持故，雖行空，不作證。」
復次，若菩薩作是
念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在
無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當
知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨
眾生。
復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三
十七品、三解脫門，先應作是念——眾生長夜
著我相等。行者若直觀甚深法，或得聲聞
道、或墮邪見，以無憐愍心、不能深入自
相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所
謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒
故，受諸憂惱。菩薩見是已，作願：「我當為眾
生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是
行空等三解脫門而不證實際。是善根成
就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功
德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。
破
四顛倒義，亦如上說。
復次，菩薩作是念：「眾生
長夜著得法，所謂我、眾生，乃至若著作法、若
住三界，無有是處。」義皆同觀空而不取證。
[076-0594c]

問曰：
云何知是菩薩未得道而能行此深
空？

答曰：
經中自說因緣：「是菩薩應試問：『云
何菩薩應學空而不取證？』」
若菩薩答：「但應
念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學
知而已。」乃至無生、無所有，亦如是。當知是
菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方
便學知故觀空。
若是菩薩異於上答者，當
知是阿鞞跋致，已習學入於薄地。學習名先
學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。
須
菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛
言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是
答不？」
佛言：「有。菩薩若聞六波羅蜜、若不聞，
能如阿鞞跋致答。」若聞者，但從師聞，自未
具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖
未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩
薩答。
須菩提言：「多有人求佛道，少能如是
答如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。」未得無
生法忍名學地，得無生法忍名無學地。
佛
言：「少。何以故？少有菩薩從諸佛受記。已
從諸佛受記者，能如是答。」何以故？諸法實
相，惟佛能遍知；佛知此人能如法答，故
懸與受記。是菩薩雖少，善根明了，能廣
利益眾生，無能壞者。

《大智度論釋》夢中不證品第六十一

【經】

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不
貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如
夢、如幻、如嚮、如焰、如化，亦不作證。須菩提！當
知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛與無數
[076-0595a]
百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼
神、甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義、隨法
行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見
佛三十二相、八十隨形好、大光明，踊在虛空，
於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人，
到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！
若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落、若破
城邑，若失火時，若見虎、狼、師子猛害之獸，若
見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹
及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：
『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三
菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當
知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復
次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡
道？須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、
餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐
三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？
是夢及諸法，無二無別。須菩提！當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓：
『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅。
若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。

「復次，若菩
薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿
鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：
是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨
[076-0595b]
多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火
不滅，燒一家、置一家，燒一里、置一里。須菩提！
當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一
家、置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被
燒。須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

佛告須菩提：「今當
更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若
男子、若女人為非人所持，是時，菩薩摩訶薩
作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨
求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離
聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成
阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸
佛無所不知、無所不見、無所不解、無所不證。
諸佛知我深心，審定必當得阿耨多羅三藐
三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人
所持、為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是
菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是
菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，
若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去
諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！以
是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠
離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃
至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是
菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：『若我實從諸
佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方
便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，
[076-0595c]
非人即去。是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非
人去。』不知是惡魔力；恃是證故，輕弄毀蔑
諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等
未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。以
是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞
地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是
人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相
故，為魔所縛益復堅固。所以者何？是菩薩
不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知
是為菩薩魔事。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩不
久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所
嬈？須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：
『汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記：
汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字
某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某
城、某聚落中生。』若見菩薩性行和柔，語菩薩
言：『汝先世亦復柔和。』若見急性卒暴，便言：
『汝先世亦爾。』若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝
先世亦修阿蘭若行。』若見菩薩乞食、納衣、中
後不飲漿、一坐食、一鉢他食、死屍間住、露
地住、樹下住、常坐不臥、如敷坐、但受三衣、
若少欲、若知足、若遠離住、若不塗腳、若少言
語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝
今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是
菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德，
即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝
有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多
羅三藐三菩提記。』須菩提！惡魔或作比丘
[076-0596a]
被服、或作居士形、或作父母身，來到菩薩
所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足
有之。』須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，
是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為
惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，
是人永無，以聞是名字故，生憍慢心，輕弄
毀蔑餘人。須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所
持，當知是為菩薩魔事。

「復次，須菩提！菩薩
摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知
色相，不知受、想、行、識相。惡魔來語言：『汝當
來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名
字。』隨其本念，說其名號。是無智、無方便菩
薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如
我所念說，是人所說合我本念，我必為諸
佛所授記。』須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、
相貌，是人永無，但以空名字輕弄毀蔑餘人；
以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜、無方便力、遠離
善知識、與惡知識相得，故墮二地——若聲
聞、辟支佛地；若久久往來生死中，然後還
依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近
故，得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身，
若不即悔，當墮二地——若阿羅漢地，若辟支
佛地。須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一
事，非沙門、非釋子，是人現身不得四沙門
果。須菩提！是著空名字菩薩，心亦如是，輕
弄毀蔑餘人故，當知是罪重於比丘四禁。須
菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名
[076-0596b]
字故，生高心，輕弄毀蔑餘人；若生是心，當知
其罪甚重！如是名字等微細魔事，菩薩當覺
知！

「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之
處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善
男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我
不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」

須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠
離法者，云何更有異遠離？」

佛言：「須菩提！
若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑
山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！
如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜
行是遠離法，是名遠離行菩薩。須菩提！若惡
魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處；是菩薩
心在憒閙，所謂不遠離聲聞、辟支佛心，不勤
修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一
切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清
淨，而輕餘菩薩城傍心清淨，無聲聞、辟支佛
憒閙心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智
慧、神通者。是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩
摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所
住之處，若一歲、百千萬億歲，若過萬億歲，
不知是菩薩遠離法——所謂諸菩薩以是遠離
法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
菩薩憒閙行，而依受著是遠離法。是人所行，
佛所不許！須菩提！我所說實遠離法，是菩
薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但
行是空遠離故。爾時，惡魔來在虛空中住，讚
言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離
法，汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩
[076-0596c]
提。』是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸
餘求佛道清淨比丘以為憒閙，以憒閙為不
憒閙，以不憒閙為憒閙，應恭敬而不恭敬，
不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：『非人念我、
來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰
當稱美汝？』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。
須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。
是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是
沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應
親近、不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知
是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不
捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心
欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾
生，不應親近是人恭敬、供養。菩薩摩訶薩法，
常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於
是人當起慈、悲、喜、捨心：『我行菩薩道，不應生
如是過罪；若生，當疾滅！』須菩提！菩薩摩訶
薩當善覺是事，是事中善自免出！

「復次，須
菩提！菩薩摩訶薩深心，欲得阿耨多羅三藐
三菩提者，當親近恭敬供養善知識。」

須菩
提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知
識？」

佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，
諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提！阿
羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善
知識。

「復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知
識，四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
識。須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。
須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，
六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜
[076-0597a]
是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅
蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，
六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦
如是。何以故？六波羅蜜、三十七道法亦是
過去諸佛父母，六波羅蜜、三十七道法亦是
未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六
波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十
方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界、成就眾生，
當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取
眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以
是利益故，我言：『六波羅蜜及三十七道法是
諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，
是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。』須
菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，
欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當
學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜
中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」

【論】

問曰：
〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致
相，今何以更說？

答曰：
所說般若波羅蜜義
皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多說其
事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次
第。
有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致
相。
有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，
二者、未得記。得授記有二種：一者、現
前授記，二者、不現前授記。不現前授記
有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授
記因緣。
具足授記因緣者，知諸法實相，具
足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸
[076-0597b]
法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具
足。「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」，此是前品
末所說阿鞞跋致，是故次第說：「夢中不
貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞
跋致。」欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中
次第說。
是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦
不貪三界。是人常行慈悲心於眾生、深樂
佛法故，不貪二乘。若夢、若覺，觀一切法
如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前授記，餘
法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩薩
於二處退轉：一者、著世間樂故轉，二者、
取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲
心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺
時！
復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說
法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法
合。
復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂
見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三
十二相、八十種隨形好以自莊嚴，放無量光
明；梵音聲說法，及身毛孔出無量化佛至
十方，種種方便力施作佛事，度脫眾生。爾
時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問
佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。
是菩薩
常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至
自身不惜，何況餘親！是因緣故，若夢中見：
若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破
等，不憂惱怖畏。覺已，思惟：「如夢中，不死而
見死、不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢
中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空、皆
如夢。」
復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作
[076-0597c]
是願：「我爾許時積集淨國土行，是心修習
故，夢中若見三惡道眾生，即時得是心：『我
作佛時，令我國土乃至無三惡道名。』」

復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火
燒眾生，作誓，火即滅。
覺已，取是相，若見實
火燒城郭，作是念：「我夢中能滅火，此火亦
當可滅！」所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩
薩於無量劫修集福德，得諸法實相故，
鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一
家、置一家者，是眾生重罪故，菩薩福德、智慧
力不能滅重罪者，所謂破法業。法者，般若波
羅蜜；諸餘法利益無及般若波羅蜜者，是故
破者罪重。以菩薩誓力故，不次第燒，惟罪
重者不救，不妨是阿鞞跋致相。
非人所持，亦
如呪火。
有菩薩未得無生法忍，聞是阿
鞞跋致呪故鬼去，便作呪。是菩薩自未有
力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是
失故，佛示令覺知。

復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念
而示語：「汝已得授記，汝有是相，但以肉
眼故不知。」以是因緣故，生增上慢，輕蔑餘
人。
復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五
眾和合邊更有名字相。
魔來與授記：「汝當
作佛，字名某甲。」
是菩薩思惟：「我本有是名
字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授
記。」是故心生憍慢，輕餘大菩薩。以是因緣
故，遠離無上道；受罪畢，墮於二乘。
若即此
身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，
得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵
[076-0598a]
滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，
佛說四重禁喻：破是重禁，現身不得四道
果。所以者何？是四禁中，妄語稱「我是阿羅漢」。
此中著是受莂名字，自言「我當作佛」，是故重
於四禁。過五逆罪者，如〈地獄品〉中破般若
波羅蜜罪說。微細魔事者，細名不逆其意，
隨其本念，助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法，魔誑言已得。是微細魔事，利根菩薩應
覺、除遠！
復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：「汝
能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道
故，是為真菩薩道行。」是菩薩用是故，生憍
慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離
佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是
賊、是旃陀羅等，如經中說，不應親近。佛所
說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。如
經中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠
離。

「復次，菩薩欲深心得無上道」——深心名一心、
重心，深愛佛道，出於一切世間所樂。
當親
近善知識。所以者何？有二因緣故得無上
道：一者、內，二者、外。內名正憶念，思惟、籌量
諸法；外名諸善知識。
佛餘處種種說善知識
相，是故須菩提問佛：「世尊！何等是菩薩善知
識？」
佛答：「諸佛、大菩薩及聲聞是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智、如、法性、實際等
諸法亦是善知識。」法能成辦其事，故說六
波羅蜜等諸法名善知識。
三種聖人以此
六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛；是故法
及人通名「善知識」。
[076-0598b]

問曰：
佛及菩薩、六波羅蜜能成菩薩故，應
是善知識；小乘道異，云何能與作善知
識？

答曰：
有小乘人先世求佛道故利根，雖是
小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大
乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利
根智慧，能為諸菩薩說大乘。須菩提常行
無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾
作得道因緣。如是等甚多。

問曰：
六波羅蜜
攝一切法，今何以別說三十七品至如、法
性、實際？

答曰：
六波羅蜜是略說；四念處等是
廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小
遠；三十七品是近因緣。於六波羅蜜中，禪
波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，
日、月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力
等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持
戒、布施等不如故。別說如等無為法，實、不虛
誑故，能成菩薩事；行四念處等法，得如是等法，令菩薩得出虛誑法，故名善知識。

復次，是六波羅蜜等法如佛無異，佛現在亦
以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所說不
可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞。」是故言：
「六波羅蜜是世尊。」
是道者，行是道，徑入無量
佛法中。
六波羅蜜中所說，人籌量、思惟、分別、
常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是
故說「六波羅蜜是大明」。
是大炬、是智、是慧、是
[076-0598c]
救、是歸、是洲、是究竟道，如上說。
般若波羅蜜
是母，五波羅蜜是父，和合說故言「六波羅蜜
是父母」。如六波羅蜜說，四念處等亦如是。

是中說因緣：「六波羅蜜等法亦是三世十方
佛父母。」
是六波羅蜜等是自利法，行者欲
以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界，應以
四攝法攝取眾生。四攝法義，如先說。如是
自利、利他故，佛說「六波羅蜜、三十七品等諸
法是世尊、是道」等。
是故菩薩若欲不隨他
教——不隨他教名自知諸法實相，乃至變
作佛身來說異於法相，亦不信不隨。
自得
菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界、成就
眾生。得佛道，能斷一切眾生疑。若欲得是
者，當學般若。般若波羅蜜中，世間出世間、
若大若小，無事不說。
《大智度論》卷第七十六