《大智度論釋》《初品中》舍利弗因緣
第十六卷第十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
【經】
佛告舍利弗。
【論】
問曰：
般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不
告菩薩？
答曰：
舍利弗於一切弟子中，智慧
最第一，如佛偈說：
「 「一切眾生智，
唯除佛世尊；
欲比舍利弗，
智慧及多聞，
於十六分中，
猶尚不及一。」」
復次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，
誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩
伽陀國有龍王兄弟：一名姞利，二名阿伽
羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以
仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，
作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，
遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：
一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。
爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四
高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大
臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神
情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾
人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖
復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不
自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬
旨趣，辭理超絕！時諸論師歎未曾有，愚智大
[011-0136b] 
小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，
常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，
十六大國，六大城中無不慶悅。
是時，告占
師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親
之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。
此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住
則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家
學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以
問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，
彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其
人耶？而亦不得！」
他日其師寢疾，舍利弗在
頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將
終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答
之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國
王死，其大夫人自投火𧂐，求同一處，而此
二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師
語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩
伽陀國，二人以䟽驗之，果如師語，乃憮然
歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人
相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」
是時，佛
度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓
止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，
欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示五人之一，
著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異
容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」
答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得
阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：
「汝師教授為我說之！」即答偈曰：
「 「我年既幼稚，
學日又初淺，
[011-0136c]
豈能宣至真，
廣說如來義！」」
舍利弗言：「略說其要！」爾時，阿說示比丘說
此偈言：
「 「諸法因緣生，
是法說因緣，
是法因緣盡，
大師如是說。」」
舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目
連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味
耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。
目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。
二
師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二
人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，
在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見！」佛言：「是
二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟
子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立，
俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受
戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著
身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長
爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以
半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，
應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故
半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，
是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅
蜜甚深法，為舍利弗說。
問曰：
若爾者，何以
初少為舍利弗說，後多為須菩提說？若以
智慧第一故應為多說，復何以為須菩提
說？
答曰：
舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提
於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧
相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩
者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。
[011-0137a]
復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利
天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提
於石窟中住，自思惟：「佛從忉利天來下，我
當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常
說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中
最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四
部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及
轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須
菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，
磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門，
悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。
爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。
有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為
轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起
去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最
初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩
提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，
是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以
致敬生身為供養也。」以是故言須菩提常
行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以
是故佛命令說般若波羅蜜。
復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之
為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為
證，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共
說般若波羅蜜。
問曰：
何以名舍利弗？為是
父母所作字？為是依行功德立名？
答曰：
是父母所作名字。
於閻浮提中第一安樂，
有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻
婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以
[011-0137b]
其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩
陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，
即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名
拘郗羅。拘郗羅秦言大膝也是婆羅門，既有
居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不
業新。
是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字
提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王
舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問其故，便
言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」
又問：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人
言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一
者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明，
而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀
羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕
至鼓邊，打論議鼓。
國王聞之，問是何人？眾
臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論
議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集
眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」
摩
陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不
知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二
特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是
彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁
憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾
時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破
瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾
中，見彼論師，顏貌意色，勝相具足，自知不
如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮
負處。
王大歡喜：「大智明人，遠入我國！」復欲
為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便
[011-0137c]
封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全
家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封
以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其
言，即奪與後人。
是時摩陀羅語提舍言：「汝
是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠
出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。
其
婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛，
摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，
我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸
論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」
舍利
懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟
拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，
必大智慧，未生如是，何況出生！即捨家學
問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，
皆令通利，是故時人號為長爪梵志。
姊子
既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父
思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」
憂波，秦言逐；提舍，星名是為父母作字。
眾人以其舍利
所生，皆共名之為舍利弗弗秦言子。
復次，舍利
弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一
弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是
故名舍利弗。
問曰：
若爾者，何以不言「憂波
提舍」，而但言「舍利弗」？
答曰：
時人貴重其母，
於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍
利弗。
【經】
「菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法，當
習行般若波羅蜜。」
【論】
菩薩摩訶薩義，如先
〈讚菩薩品〉中說。
問曰：
云何名「一切種」？云何名
「一切法」？
答曰：
智慧門名為「種」。有人以一智
[011-0138a]
慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙
等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧
門入一切種，觀一切法，是名「一切種」。
如凡
夫人三種觀，欲求離欲、離色故：觀欲、色界
麁惡、誑惑、濁重。
佛弟子八種觀：無常、苦、空、無
我、如病、如癰、如箭入體、惱患。
是八種觀，
入四聖諦中，為十六行之四。
十六者，觀苦
四種：無常、苦、空、無我；觀苦因四種：集、因、緣、
生；觀苦盡四種：盡、滅、妙、出；觀道四種：道、正、
行、跡。
出入息中復有十六行：一、觀入息，二、
觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除
諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、
無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、
觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀
滅，十六、觀棄捨。
復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等
十號。五念如後說。
世智、出世智，阿羅漢、辟支
佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為「一
切種」。
「一切法」者，識所緣法，是一切法。所謂眼
識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識
緣觸，意識緣法——〔緣〕－【宮】緣眼、緣色、緣眼識緣眼、緣色、緣眼識，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至緣意、緣法、
緣意識。是名「一切法」，是為識所緣法。
復次，
智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知
集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及
虛空、非數緣滅，是為智所緣法。
復次，二法攝
一切法：色法、無色法，可見法、不可見法，有對
法、無對法，有漏、無漏，有為、無為，心相應、心不
相應，業相應、業不相應丹注云：心法中除思，餘盡相應，業即是思，故除，
[011-0138b]
近法、遠法等。如是種種二法，攝一切法丹注云：現
在及無為是名近法，未來、過去是名遠法。
復次，三種法攝一切法：善、
不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟
斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界。持
如是等種種三法，盡攝一切法。
復有四種
法：過去、未來、現在法、非過去未來現在法；欲
界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；因善法、因不善法、因無記法、非因善不善無記法；
緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣緣法、亦非緣緣
非不緣緣法。如是等四種法，攝一切法。
有
五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是
等種種五法，攝一切法。
有六種法：見苦斷法、
見習、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種
種六法。乃至無量法攝一切法。是為一切
法。
問曰：
諸法甚深微妙不可思議，若一切
眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切
法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲
稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等事皆
不可知，云何欲以一切種知一切法？
答
曰：
愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切
眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一
切第一大智慧，一切種觀，欲知一切法。是
菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是
故欲以一切種知一切法。如醫為一人、二人，
用一種、二種藥則足；若欲治一切眾生病
者，當須一切種藥。菩薩亦如是，欲度一切
眾生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深
微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答
破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。
復
[011-0138c]
次，若不以理求一切法，則不可得；若以理
求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得；
析薪求火，火不可得。如大地有邊際，自
非一切智人，無大神力，則不能知；若神通
力大，則知此三千大千世界地邊際。今此大
地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，
是為知地邊際。欲稱須彌山，亦如是。欲
量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何
欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
【論】
問曰：
佛欲說般若波羅蜜故，種種現神
變，現已即應便說，何以故令舍利弗問而
後說？
答曰：
問而後說，佛法應爾。
復次，舍利
弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解
難知。自以智力種種思惟：「若觀諸法無常，
是般若波羅蜜耶？不是耶？」不能自了，以
是故問。
復次，舍利弗非一切智，於佛智慧
中譬如小兒。
如說《阿婆檀那經》中：
佛在
祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時
有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影
覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後
舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。
舍利弗
白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛
影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿
便作聲，戰慄如故？」
佛言：「汝三毒習氣未
盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿
宿世因緣，幾世作鴿？」
舍利弗即時入宿命智
三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，
乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能
[011-0139a]
復見。
舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬
大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」
佛
言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此
鴿何時當脫？」
舍利弗即入願智三昧，觀見
此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過
是已往，亦不能知。從三昧起，白佛言：「我
見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免
鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未
來齊限，不審此鴿何時當脫？」
佛告舍利弗：
「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河
沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五
道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是
時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅
槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘
聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後
於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得
作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」
是時，
舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥尚不能
知其本末，何況諸法！我若知佛智慧如是
者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫
苦，不以為難。」
如是等，於諸法中不了故問。
《大智度論釋》《初品中》檀波羅蜜義第十七
【經】
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住
般若波羅蜜中，以無所捨法具足檀波羅蜜，
施者、受者及財物不可得故。」
【論】
問曰：
「般若
波羅蜜」是何等法？
答曰：
有人言：無漏慧根是
般若波羅蜜相。何以故？一切慧中第一慧是
名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無
[011-0139b]
漏慧根名般若波羅蜜。
問曰：
若菩薩未斷
結，云何得行無漏慧？
答曰：
菩薩雖未斷
結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行
無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、
忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得
生苦法智忍。
復有人言：菩薩有二種：有
斷結使清淨，有未斷結使不清淨。斷結
使清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。
問曰：
若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？
答
曰：
雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未
教化眾生，是故行般若波羅蜜。
復次，斷結
有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；
二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果
報五欲未能捨離——如是菩薩，應行般若波
羅蜜。
譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，
淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。
阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲
觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。
時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是
時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何
況菩薩無量功德果報五欲？
又如甄陀羅王
與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，
以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、
禽獸一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於
座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大
迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以
在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能
動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如
是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四
[011-0139c]
邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，
如吹爛草。」
以是事故，知二種結中一種未
斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。
是阿毘曇中〔如是〕－【三】〔如是〕－【宋】【元】【明】如是說如是說，復有人言：般若波羅蜜是有
漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖
有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是
故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。
復有人
言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有
智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅
蜜轉名薩婆若。
復有人言：菩薩有漏、無漏智
慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，
行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以
未斷結使，事未成辦故，應名有漏。
復有
人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無
對。
復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有
若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，
非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非
非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適
無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手
故；般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見
火燒故。
問曰：
上種種人說般若波羅蜜，何
者為實？
答曰：
有人言：各各有理，皆是實。如
經說：五百比丘各各說二邊及中道義，佛言
皆有道理。
有人言：末後答者為實。所以者
何？不可破、不可壞故。若有法如毫氂
許有者，皆有過失可破，若言無亦可破。
此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如
是言說亦無，是名寂滅、無量、無戲論法。是故
不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最
[011-0140a]
勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自
高；般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲
論，亦不有所破。
復次，從此已後，品品中種
種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。以不住
法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。
問
曰：
云何名不住法住般若波羅蜜中，能具
足六波羅蜜？
答曰：
如是菩薩觀一切法，非常
非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無
我，非生滅非不生滅。如是住甚深般若
波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名
不住法住；若取般若波羅蜜相，是為住法
住。
問曰：
若不取般若波羅蜜相，心無所著，如
佛所言：「一切諸法，欲為其本。」若不取者，云
何得具足六波羅蜜？
答曰：
菩薩憐愍眾生
故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精
進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅
槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者
何？以不住法住般若波羅蜜中故。
是名
「不住法住般若波羅蜜中」。
《大智度論釋》《初品中》讚檀波羅蜜義第十八＝第十九【宋】，〔第十八〕－【明】第十八第十八
問曰：
檀有何等利益故，菩薩住般若波羅
蜜中，檀波羅蜜具足滿？
答曰：
檀有種種利
益：
檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人
樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸
善人施攝善人，與為因緣，故言「攝」；檀為安隱，臨命終時
心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，
能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，
[011-0140b]
天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善
福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行
愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、
斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅
槃之初緣；入善人聚中之要法；稱譽讚歎之
淵府；入眾無難之功德；心不悔恨之窟宅；善
法道行之根本；種種歡樂之林藪；富貴安隱
之福田；得道涅槃之津梁；聖人大士智者之
所行；餘人儉德寡識之所效。
復次，譬如失
火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急
出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好
施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福
及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更
修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱
怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石
為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物
亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如
是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛
守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木
同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。
復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如
幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出
苦，津通大道。
復次，大人大心，能大布施，能自
利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
復次，
譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得
悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良
福田，值好時節時：應施之時也。遇而不施是名失時，覺事應
心，能大布施。
復次，好施之人，為人所敬，如
月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人
[011-0140c]
所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤
人所敬；命欲終時，其心不怖。如是果報，今
世所得，譬如樹華。大果無量，後世福也。生
死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若
生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬畜
生得好櫪養，亦是布施之所得也。
布施之
德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，
無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道
之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心
觀生滅無常，觀生滅無常故得道。
如人
求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施
求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、
辟支佛道如華，成佛如果。
是為檀種種功
德。
《大智度論釋》《初品中》檀相義第十九
問曰：
云何名檀？
答曰：
檀名布施。心相應善
思，是名為檀。
有人言：從善思起身、口業，亦
名為檀。
有人言：有信、有福田、有財物，三事和
合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如
慈法，觀眾生樂而心生慈；布施心數法，亦
復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。
檀
有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。丹本注云：聖人
行施故名不繫心相應法，隨心行，共心生，非色法，
能作緣。非業，業相應，隨業行，共業生，非先
世業報生。二種修：行修、得修。二種證：身證、慧
證。若思惟斷，若不斷，二見斷：欲界、色界盡〔見〕－【元】【明】見斷見斷。有覺有觀法；凡夫、聖人共行。如是等，
阿毘曇中廣分別說。
復次，施有二種：有淨，
有不淨。
不淨施者，直施無所為。或有為求
[011-0141a]
財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏
懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，
或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，
或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，
或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰
求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。
如是等種種，名為不淨施。
淨施者，與上相
違，名為淨施。
復次，為道故施，清淨心生，無
諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是
為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言
為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂
之因。淨施者，如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮
明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。
如
佛說：「世有二人為難得：一者出家中非時
解脫比丘，二者在家白衣能清淨布施。」是淨
施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終
無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹
得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有
因而無果。
是布施法，若以求道，能與人道。
何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄
故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，
敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，
一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀
受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，
知人好功德故除不愧，不著財物故除
愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍
慢，知行善法故除無明，信有果報故除
邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不
善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。
[011-0141b]
布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內
心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟
故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實
智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復次，布施時
心生相似八正道：信布施果故得正見，
正見中思惟不亂故得正思惟，清淨說故
得正語，淨身行故得正業，不求報故得
正命，懃心施故得正方便，念施不廢故
得正念，心住不散故得正定。如是等相似
三十七品善法，心中生。
復次，有人言：布施是
得三十二相因緣。所以者何？
施時與心堅
固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者
是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施
故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網
相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施
以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言
我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向
相；施時受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必
疾得故，得伊泥延𨄔相；不瞋不輕求者
故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，
得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金
色身相、薄皮相；布施令受者獨得自在用
故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求
之，即言當與，以是業故得上身如師子、肩
圓相；病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋
下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之，
開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；
有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛
故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲
[011-0141c]
相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時
恭敬受者，心清淨故，得牙白、齒齊相；施時
實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不
瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼𥇒如牛
王相。
是為種三十二相因緣。
復次，以七寶、
人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作
轉輪王，七寶具足。
復次，施得時故，報亦增
多。如佛說：「施遠行人，遠來人，病人，看病人，
風寒眾難時施，是為時施。」
復次，布施時隨土
地所須施故，得報增多。
復次，曠路中施故，
得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者
所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，
如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報
增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱
有德故丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者；若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛是為受者故，
得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增
多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能
布施故，得福增多。
譬如大月氏弗迦羅城中，
有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國，
客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗
迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信
心清淨，即問維那：「此眾中幾許物得作一
日食？」維那答曰：「三十兩金足得一日食。」即
以所有三十兩金付維那，「為我作一日食，
我明日當來。」空手而歸，其婦問曰：「十二年作
得何等物？」答言：「我得三十兩金。」即問：「三十
兩金今在何所？」答言：「已在福田中種。」婦言：
「何等福田？」答言：「施與眾僧。」婦便縛其夫送
官治罪，斷事大官問：「以何事故？」婦言：「我夫
[011-0142a]
狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦
兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。」大官
問其夫：「汝何以不供給婦兒，乃以與他？」答
言：「我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；
今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧
相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，
盡以金施眾僧。」大官是優婆塞，信佛清淨，
聞是語已，讚言：「是為甚難！懃苦得此少物，
盡以施僧，汝是善人！」即脫身瓔珞及所乘
馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：「汝始施眾
僧，眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生，
大果方在後身！」以是故言「難得之物盡用
布施其福最多」。
復次，有世間檀，有出世間
檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽
檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。
何等世間檀？
凡
夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世
間檀。
復次，有人言：凡夫人布施，是為世間
檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出
世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。
復
次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結
使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，
是為世間檀。無此二種結使，是為出世間
檀。
若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣
諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世
間檀。
復次，我無定處。我以為我，彼以為非；
彼以為我，我以為非。以是不定故，無實我
也。所施財者，從因緣和合有，無有一法獨
可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，
則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自
[011-0142b]
空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世
間檀。
心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為
出世間檀。
出世間檀為聖人所稱譽，世間
檀聖人所不稱譽。
復次，清淨檀，不雜結
垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜
結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。
復次，實相
智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖
人所不稱譽。
復次，不為眾生，亦不為知
諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲
聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相
故施，是為諸佛菩薩檀。
於諸功德不能具
足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功
德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。
畏老、病、死
故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，
不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。
是中應說
菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提
中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，
名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。
韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂
我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，
應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，
令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；
人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以
是之故，應行布施。」
如是思惟已，自作手疏，
普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各
屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁
行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣
服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲
以布施八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，
[011-0142c]
建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀
甲金飾，四寶交絡；八萬四千車，皆以金、銀、
琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍
婆羅寶𨏥雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶
床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾；
丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八
萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢
盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳
牛，牛出乳一斛，金飾其𧿵角，衣以白疊；
八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔
珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾
時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，并諸臣
民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設
此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩
菩薩，說此偈言：
「 「天地難得物，
能喜悅一切；
汝今皆以得，
為佛道布施！」」
爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：
「 「開門大布施，
汝所為者是；
憐愍眾生故，
為之求佛道！」」
是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水
不下。所以者何？有施者，無福田故。」
是時，魔
王語淨居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清淨
入道，何以故乃言無有福田？」淨居天言：
「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，
是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知
是人為佛道故布施？」
是時，淨居天化作婆羅
門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語
言：「汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉
[011-0143a]
輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言：
「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由
他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答
言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾
生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩
說此偈言：
「 「我求無欲處，
離生老病死，
欲度諸眾生，
求如是佛道！」」
化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦；
汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先
語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，
是易可得，不如求此！」
菩薩答言：「汝聽我
一心誓：
「 「『假令熱鐵輪，
在我頭上轉，
一心求佛道，
終不懷悔恨！
若使三惡道，
人中無量苦，
一心求佛道，
終不為此轉！』」」
化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」
便讚偈言：
「 「汝精進力大，
慈愍於一切，
智慧無罣礙，
成佛在不久！」」
是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶
水者，即隱不現。
菩薩是時至婆羅門上座
前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種
種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何
以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無
我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以
致此？」自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，
諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸
[011-0143b]
婆羅門惡邪不淨故也。」即說偈言：
「 「是人邪見網，
煩惱破正智，
離諸清淨戒，
唐苦墮異道！」」
以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾
時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩
而說偈言：
「 「邪惡海中行，
不順汝正道；
諸受施人中，
無有如汝者！」」
說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，
自念：「會中實自無有與我等者，水閉不下，
其將為此乎？」即說偈言：
「 「若有十方天地中，
諸有好人清淨者，
我今歸命稽首禮！
右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，
應受如是大布施！」」
是時，瓶水踊在虛空，從上來下而灌其左
手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬
而說偈言：
「 「大婆羅門主，
清琉璃色水，
從上流注下，
來墮汝手中！」」
是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命
菩薩。菩薩是時說此偈言：
「 「今我所布施，
不求三界福；
為諸眾生故，
以用求佛道！」」
說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震
動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知
此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物
施之。
如是種種檀本生因緣，是中應廣說。
是為外布施。
云何名內布施？不惜身命，施
諸眾生。
如本生因緣說：釋迦文佛本為菩
[011-0143c]
薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是
王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅
門言：「我知佛偈，供養我者，當以與汝。」王
即問言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上，
破肉為燈炷供養我者，當以與汝。」王心
念言：「今我此身危脆不淨，世世受苦，不可
復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！」如是
念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以
白疊纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火
燃，乃與一偈。
又復，釋迦文佛本作一鴿，在
雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，
飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，
為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。
如是等頭、目、髓、腦給施眾生，種種本生因緣
經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。
如是內、外布施無量，是名檀相。
《大智度論釋》《初品中》檀波羅蜜法施
義第二十
問曰：
云何名法布施？
答曰：
有人言：常以好
語，有所利益，是為法施。
復次，有人言：以諸
佛語妙善之法，為人演說，是為法施。
復次，
有人言：以三種法教人：一、修妬路，二、毘尼，
三、阿毘曇，是為法施。
復次，有人言：以四種
法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇
藏，四、雜藏，是為法施。
復次，有人言：略說以
二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法
施。
問曰：
如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、
聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事
云何？
答曰：
提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，
[011-0144a]
非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。
惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
復次，非但言說名為法施，常以淨心善思
以教一切，是名法施。譬如財施，不以善
心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則
非法施。
復次，說法者，能以淨心善思，讚歎
三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令
入佛道，是為真淨法施。
復次，略說法有二
種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因
緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。
在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞
利養恭敬，是為清淨佛道法施。
如說：阿輸
伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法
中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日
日次第留法師說法。
有一三藏年少法師，
聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異
香；王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮
人，語比丘言：「口中何等？開口看之！」即為開
口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：「大
德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久
有，非適今也。」又問：「有此久如？」比丘以偈答
言：
「 「迦葉佛時，
集此香法，
如是久久，
常若新出。」」
王言：「大德！略說未解，為我廣演！」答言：「王當
一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說
法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊
無量功德、諸法實相、無量法門，慇懃讚歎，教
誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世
[011-0144b]
世不絕，恒如今日。」而說此偈：
「 「草木諸華香，
此香氣超絕，
能悅一切心，
世世常不滅。」」
于時國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！
說法功德，大果乃爾！」比丘言：「此名為華，未
是果也。」王言：「其果云何？願為演說！」答言：「果，
略說有十，王諦聽之！」即為說偈言：
「 「大名聞端政，
得樂及恭敬，
威光如日月，
為一切所愛，
辯才有大智，
能盡一切結，
苦滅得涅槃，
如是名為十。」」
王言：「大德！讚佛功德，云何而得如是果報？」
爾時，比丘以偈答曰：
「 「讚佛諸功德，
令一切普聞，
以此果報故，
而得大名譽。
讚佛實功德，
令一切歡喜，
以此功德故，
世世常端正。
為人說罪福，
令得安樂所，
以此之功德，
受樂常歡豫。
讚佛功德力，
令一切心伏，
以此功德故，
常獲恭敬報。
顯現說法燈，
照悟諸眾生，
以此之功德，
威光如日曜。
種種讚佛德，
能悅於一切，
以此功德故，
常為人所愛。
巧言讚佛德，
無量無窮已，
以此功德故，
辯才不可盡。
讚佛諸妙法，
一切無過者，
以此功德故，
大智慧清淨。
[011-0144c]
讚佛功德時，
令人煩惱薄，
以此功德故，
結盡諸垢滅。
二種結盡故，
涅槃身已證，
譬如澍大雨，
火盡無餘熱。」」
重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭
破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。
大德福人，善能讚佛。」
如是等種種因緣，說法
度人，名為法施。
問曰：
財施、法施，何者為勝？
答曰：
如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以
者何？
財施果報，在欲界中；法施果報，或在三
界，或出三界。復次，口說清淨，深得理中，心亦得之，故出三界。
復次，財施有量，法施無
量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其
明轉多。
復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，
垢少淨多。
復次，若作大施，必待眾力；法施
出心，不待他也。
復次，財施能令四大諸根
增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。
復次，財
施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯
有佛世乃當有耳。
是故當知法施甚難！云
何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行
乞食，飛騰變化而以度人。
復次，從法施中
能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。
復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無
色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常
法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不
可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣
說則無量。如是等種種，皆從法施分別了
知。以是故，法施為勝。
是二施和合，名之為
檀行。
是二施願求作佛，則能令人得至
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佛道，何況其餘！
問曰：
四種捨，名為檀。所謂
財捨、法捨、無畏捨、煩惱捨。此中何以不說二
種捨？
答曰：
無畏捨，與尸羅無別，故不說。有
般若故，不說煩惱捨。若不說六波羅蜜，則
應具說四捨。
《大智度論》卷第十一
