《大智度論釋》卷六十二

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若
波羅蜜？」

佛言：「是般若波羅蜜。」

「世尊！般若波羅
蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若
波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般
若波羅蜜除諸闇冥，一切煩惱諸見除故。世
[062-0496b]
尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！
般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世
尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世
尊！般若波羅蜜能示導墮邪道眾生，離二
邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩
惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶
薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不
生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生
死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作
護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足
力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪，一切諸法不轉不還故。世
尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。
世尊！應云何供養般若波羅蜜？」

佛言：「當如供
養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以
故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異
世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即
是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟
支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波
羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、
五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八
聖道分；是般若波羅蜜中生佛十力、十八
不共法、大慈大悲、一切種智。」

爾時，釋提桓因
心念：「何因緣故舍利弗問是事？」念已，語舍
利弗：「何因緣故問是事？」

舍利弗語釋提桓因
言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜
守護，以漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現
在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作
善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三
[062-0496c]
菩提。以是因緣故，我問是事。憍尸迦！菩薩摩
訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘
梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百
千而無前導，不能趣道、入城。憍尸迦！五波羅
蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣
道、不能得一切種智。憍尸迦！若五波羅
蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為
有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」

釋
提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜
將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗！
若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；
若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
者，何以故獨讚般若波羅蜜？」

舍利弗言：「如是！
如是！憍尸迦！無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波
羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜
名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具
足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅
蜜於五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與
等。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波
羅蜜？」

佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；
受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜
不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生
故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，
四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，
一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法
不生故，般若波羅蜜應生。」

舍利弗言：「世尊！
[062-0497a]
云何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸
法不生故般若波羅蜜應生？」

佛言：「色不起、不
生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不
得、不失故，般若波羅蜜生。」

舍利弗白佛言：「如
是生般若波羅蜜，與何等法合？」

佛言：「無所合，
以是故得名般若波羅蜜。」

「世尊！不合何等
法？」

佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與
世間法合，不與出世間法合；不與有漏法
合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與
無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何
以故？般若波羅蜜不為得諸法故生，以
是故於諸法無所合。」

爾時，釋提桓因白佛
言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」

佛言：
「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦
不得。」

釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦
不合薩婆若，亦不得？」

佛言：「般若波羅蜜不如
名字、不如相、不如起作法合。」

釋提桓因言：「今
云何合？」

佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不
住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！
般若波羅蜜、一切法合，亦無所合。」

爾時，釋提
桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜
為一切法不起、不生、不得、不失故生。」

須菩提白
佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合。』是
菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波
羅蜜。」

佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨
般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶
薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅
固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般
[062-0497b]
若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨離般
若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅
蜜，為信何法？」

佛告須菩提：「信般若波羅蜜，
則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不
信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀
波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不
信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至
十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信
阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」

須菩
提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不
信色乃至一切種智？」

佛告須菩提：「色不可得
故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不
可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是
故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不
信一切種智。」

【論】

釋曰：
上佛、彌勒、須菩提、釋
提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是
般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益
眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起，合掌，
白佛言：「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾
生令入佛道者，是般若波羅蜜。」佛可其語，
故言「是」。
般若波羅蜜中說諸法實相；諸法實
相中無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清
淨，故能遍照一切五種法藏，所謂過去、未
來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言：
「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。」

般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱，能滿
所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾
[062-0497c]
生皆禮。
三界中三毒泥所不污，故言「不
著三界」。
破一切愛等百八煩惱、我見等六十
二見，故言「破無明黑闇」。
諸法中智慧最上，
一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為
本，分別四念處等三十七品，是故言「一切
助道法中最上」。
能斷生、老、病、死等諸怖畏苦
惱，故言「安隱」。
是般若波羅蜜中攝五眼，故
言「能與光明」。
離有邊、無邊等諸二邊，故言
「能示正道」。
菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱
微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種
智」。
復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣，
故名「一切種智」。
能生十方三世無量諸佛
法故言「諸菩薩母」。
一切法中各各自相空
故言「不生不滅」。
斷、常是諸見本，諸見是諸結
使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言
「遠離生死」。
能令眾生信三寶等諸善法寶；
得諸善法寶故，得世間、出世間樂。能令眾
生得二種樂故言「無救者作護」。
是般若波
羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者
何？畢竟不可得故，何況餘人！故言「具足波
羅蜜」。
是般若波羅蜜中無自性故，說諸法
不轉生死中，不還入涅槃——不生故不轉，不
滅故不還，故言「能轉三轉十二行法輪」。三
轉十二行法輪義，如先說。
一切法有二分：
若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不
應取；離是有、無，即是諸法性，是故言「能示
諸法性」。
如是等無量因緣，讚歎般若，後當
廣說。
是般若波羅蜜是無相相。有人心未
淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍
[062-0498a]
利弗問：「應云何供養？」
佛教言：「當如供養佛。」
以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情
薄，是故言：「如供養世尊。」
智者觀之，佛與般
若等無異。所以者何？般若修集，即變為一
切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，
出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，
乃至一切種智。」
「爾時，帝釋作是念」者，帝釋
意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎
般若。」
今舍利弗自說因緣：「菩薩為般若守
護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破
般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅
蜜。是故問佛云何供養。」
復次，憍尸迦！般若
波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。

問曰：
五波羅
蜜應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？

答曰：

此中說其力勢，不論多少。
復次，若言導五
不足為貴，故說「百千」。
復次，波羅蜜亦多，
如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜，廣說
則無量。

問曰：
檀波羅蜜亦有眼。所以者何？
信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以
故喻無眼？

答曰：
布施中，智慧是客來，非正
體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜
和合亦如是。
不能趣道，道者，菩薩十地道；
城者，一切種智等諸佛法。
復次，道者，八聖道
分；城者，涅槃。
如盲人雖有手足力，不能
得隨意有所至；得有眼人示導，則隨意
所往，皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能，
不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！
五波羅蜜得般若波羅蜜將導故，得波羅
蜜名字，至成佛道。
帝釋問：「汝自說諸波羅
[062-0498b]
蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是
者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般
若故五法得波羅蜜名字？」
答曰：雖六事和
合、互相佐助，但般若波羅蜜力大故，五法因
得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有
力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖
各各有力，主將力大故，主得名字。
舍利弗
已問供養般若事，今問：「行者云何生般若波
羅蜜？」
佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則
生般若波羅蜜。」
舍利弗復問：「云何觀色等
不生故，般若波羅蜜生？」
答曰：「色等，因緣和
合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生，
不生故不得，不得故不失。」
爾時，舍利弗問
意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若
與何法合？終歸何處住？得何果報？」
答曰：
「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅
蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若
波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。

問曰：
若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨
問「薩婆若不合」？

答曰：
帝釋貴重深著是般
若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦
不合耶？」
佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一
切法畢竟無生故。
此中佛破斷滅邪見故
說「合」；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、
作起有為法合，如佛心合。

問曰：
云何如佛
心合？

答曰：
一切相虛誑，故「不取相」；一切
法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著
世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變
異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如
[062-0498c]
幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、
不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以
救眾生，菩薩應如佛心合。
帝釋歡喜，讚言：
「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不
得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」
須菩
提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智
等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波
羅蜜。」
佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若
取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言
『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅
蜜。」
須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：
「若信般若波羅蜜，信何法？」般若波羅蜜空亦
不可得，為決定心信於何法？
佛言：「色等
一切法不可信。何以故？色等一切法自性不
可得故不可信。」

【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名
為摩訶波羅蜜。」

「須菩提！何因緣故，是般若
波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」

須菩提言：「世
尊！是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，受、想、
行、識不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，
眼識界乃至意識界，不作大、不作小；檀波
羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大、不作小；內空
乃至無法有法空，不作大、不作小；四念處
乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大、不作
小；諸佛法，不作大、不作小；諸佛，不作大、不
作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，
受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、
不作散。色不作無量、不作非無量；乃至
諸佛不作無量、亦不作非無量。色不作廣、不
[062-0499a]
作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有
力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無
力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶
波羅蜜。

「世尊！若新發意菩薩摩訶薩若不
遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離
毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離
尸羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般
若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不
作大、不作小；色不作合、不作散；不作色無量、
不作色非無量；不作色有力、不作色無力；乃
至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶
薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何
以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，
乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有
力無力。

「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故，
有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作
色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有
所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。

「所以者
何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色
不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，
般若波羅蜜不生。

「眾生性無故，般若波羅蜜
性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性
無故，般若波羅蜜性無。

「眾生非法故，般若
波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃
至佛非法故，般若波羅蜜非法。

「眾生空故，
般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至
佛空故，般若波羅蜜空。

「眾生離故，般若波羅
蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般
若波羅蜜離。

「眾生無有故，般若波羅蜜無有；
[062-0499b]
色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，
般若波羅蜜無有。

「眾生不可思議故，般若波
羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜
不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜
不可思議。

「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；
色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，
般若波羅蜜不滅。

「眾生不可知故，般若波羅
蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；
乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。

「眾生
力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不
成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不
成就故，般若波羅蜜力不成就。

「世尊！以是因
緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜名為摩
訶波羅蜜。」

【論】

釋曰：
須菩提聞佛所說，疑
心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩
訶波羅蜜。」
佛反問須菩提：「於汝意云何？何
以名為大波羅蜜？」
須菩提答：「色等諸法不
作大、不作小故。」
凡夫人心於諸法中隨
意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂
時，心則寬大。又如八背捨中，隨心故，外色
或大、或小。
又如凡夫人於眼見色中，非色
事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法
合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處
名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑
非真色，但微塵常故是真色；微塵和合時，
假名為色，是名色作小。
如是等因緣，凡夫
人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破
諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作
大、小。
「不合不散」者，般若波羅蜜，不說微色
[062-0499c]
和合更有色生；但有假名，無有定相色，是
故無合、無散。
色無邊故無量，無處不有色、
無時不有色，故無有量。
色是作法；般若波
羅蜜中，不以微塵合故有麁色；不以麁
色散故還歸微塵，是故言不合不散；起法
有分別籌量多少，不得言不合不散
無量，
如凡人空故說無量，實故說有量；般若波
羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。
凡夫人
隨心憶念得解故，於色作廣、作狹；般若波
羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣、非狹。
凡夫
人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如
合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如
牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則無有
力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、
不說言無力。
是故名「摩訶般若波羅蜜」。
復
有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等
諸法不作大、不作小。但行般若波羅蜜，
則心散亂、不調順，多生疑悔、邪見，失般若
波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔
不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是
道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名
正見。是故佛說：一切諸善法皆從因緣和
合共生，無有一法獨自生者。是故和合時
各各有力，但力有大小。是名行般若波
羅蜜。
若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，
分別色等諸法若大、若小等，是人即墮用
有所得，墮有邊中。若於色等諸法無所分
別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小
等空相。先分別諸法大小，有所得為失；今
[062-0500a]
著不大不小等空相，亦是失。
所以者何？此中
須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多
羅三藐三菩提。」
所以者何？阿耨多羅三藐三
菩提，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得
相者，生諸戲論、諍競；一切法無生無滅，無
所得相。
如我、眾生，十方求索不可得，但有
假名，實不生。眾生不生故，般若波羅蜜亦
如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色
等諸法，生相不可得故不生。二法攝一
切法：若眾生、若法。此二法因緣故和合生，
但有假名，無有定性；若法無定性，此法即
是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦
無生。
眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、
不滅、不可知亦如是。
「眾生力不成就故，般
若波羅蜜力不成就」者，先說「一切法從因緣
和合生，各各無自力」。般若波羅蜜，知諸法
各各無自力故無自性，無自性故空。
般若
波羅蜜從諸法生故無自力；無自力故，亦
同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就
故，般若波羅蜜力亦不成就」。

問曰：
先說「色
等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說
「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜
力亦不成就」？

答曰：
上說「般若觀諸法，不作
有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作
是觀，即有大力。」是故此中說「眾生、色等力
不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。
如是
等種種因緣故名「摩訶波羅蜜」。

《大智度論釋》

【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩
[062-0500b]
摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終，
來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心來為
幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜來幾時，能隨順解深般若波羅蜜義？」

佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛，
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩
摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸
佛，來生是間。舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、
若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞
法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般
若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」

須菩
提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」

佛告須菩提：「是般若波羅蜜無有聞者、無有
見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅
蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。內空無聞、
無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無
見，諸法鈍故。四念處無聞、無見，諸法鈍故；
乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。佛十力
乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。須菩
提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」

須菩提
白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行
如是深般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「是中應分
別說。須菩提！有菩薩摩訶薩初發意習行深
般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波
[062-0500c]
羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於
諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終
不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛
世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸
佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神
通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛
世界至一佛世界，成就眾生、淨佛世界。
須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩能習行深
般若波羅蜜。

「須菩提！有菩薩摩訶薩多見
諸佛若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持
戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩
薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不
恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此
眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂，便捨
去。何以故？是善男子、善女人等先世聞深般
若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜
亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種
是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜毀呰；毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸
佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一
切智，起破法業；因緣集故，無量百千萬億
歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄
至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中
生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，彼間
若火劫起時，復至他方大地獄中生；在彼間，
從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼
間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，
還來是間大地獄中生。此間，亦從一大地獄
至一大地獄，受無量苦，此間火劫起故，復
[062-0501a]
至十方他世界生。畜生中，受破法罪業苦，如
地獄中說。重罪漸薄，或得人身，生盲人家，
生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若
無眼、若一眼、若眼瞎，若無舌、無耳、無手；所生
處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業，
積集厚重具足故，受是果報。」

爾時，舍利弗白
佛言：「世尊！五逆罪與破法相似耶？」

佛告舍
利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是
甚深般若波羅蜜時，毀呰不信，作是言：『不
應學是法，是非法、非善、非佛教，諸佛不說是
語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾
般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒
殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自
不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令
不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，
何況眼見！何以故？當知是人名為污法人，為
墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言、信用其語，
亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，
當知是名為破法人。」

舍利弗白佛言：「世尊！
世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受
身體大小？」

佛告舍利弗：「不須說是人受身大
小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當
吐熱血，若死、若近死苦。是破法人聞如是身
有如是重罪，是人便大愁憂＝毒【聖】憂憂，如箭入心，漸
漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受
如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗問是人
所受身體大小。」

舍利弗白佛言：「願佛說之，
為未來世作明誡！令知破法業積集故，得如
是大醜身，受如是大苦。」

佛告舍利弗：「後世
[062-0501b]
人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中
久久無量苦，聞是久久無量苦時，足為未
來世作明誡！」

舍利弗白佛言：「世尊！若白淨
善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命，
終不破法，自念：『我若破法，當受如是苦！』」

【論】

釋曰：
舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙，
聞者尚難，何況能行！是故言：「信解般若者，是
為希有！」是故問世尊：「若信解般若者，是人
於何處終，來生是間？」
舍利弗作是念：「是人
應從好世界終，來生是間。是人不應新
發意，不應少供養佛，不應少行六波羅
蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。」是故
問：「發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？」

「能隨順解深般若波羅蜜義」者，是菩薩於
諸法不取相、不著空，行空行，和合五波
羅蜜行般若波羅蜜；用大慈悲心，為一切
眾生行般若波羅蜜故。
「十方諸佛清淨世界中終，來生是間」者，為度有緣眾生，又與
釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間
生者，但以從他方佛所來者貴故。
發心來
無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解
隨順深義。
有人雖無量阿僧祇劫發心久，
不行功德者，是故說：「從發心來，常行六
波羅蜜。」
常行六波羅蜜福德故，能得見、能
得供養無量無邊阿僧祇佛。
是菩薩成就上
四因緣故，得無量無邊福德、智慧；是福德因
緣故，諸煩惱薄，心柔軟。菩薩信、慧等諸根
利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，污厭世
間事。若見般若波羅蜜經卷，即時心生「如
[062-0501c]
見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。
信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不
二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，
是隨順解般若波羅蜜義。
須菩提聞說
見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如
似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提
意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不
能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不
得見，何況世間眼！」
佛順其意答：「般若波羅
蜜不可得見、聞。」
此中說因緣：「諸法入般若
波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、
見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是
眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等
諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜
中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波
羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波
羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。
復
次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，
亦不能聞、不能見。

問曰：
上已問「菩薩發
意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更
問？

答曰：
上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般
若經卷如見佛，讀般若如從佛聞」。二相
說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可
聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能
行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮
斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」
佛答：「有，此事
不定，應當分別說。」
或有菩薩初發心，便
能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常
[062-0502a]
行。「方便力故」者，雖行六波羅蜜，起福德因
緣，而心不著。「諸法無所破壞」者，是菩薩信
力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲
聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。
而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨
非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜
中，無是、無非，無破、無受。「不見諸法無利益」
者，即是上說於中出利者。是德福具足故，
終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略
說義。
有菩薩雖新發意，深信受是般若波
羅蜜。
有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用
有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅
蜜。此中佛自說因緣：是人於過去世聞深
般若波羅蜜，不信不受，從坐起去；今佛
為說，不信不受。破般若波羅蜜罪業果
報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚
癡業因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著
心轉增；著心轉增故，於大眾中，毀訾破壞
般若波羅蜜；破壞般若波羅蜜故，破三世
十方諸佛一切智；破三世十方諸佛一切智
罪故，轉身墮大地獄。
「大地獄」者，阿鼻地獄，
無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。憂
愁是心苦，惱是身苦。
「從一大地獄至一大
地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業
因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地
獄各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須
彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百
億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說「從一
阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會
[062-0502b]
至會；又如入正位者，從天上來受人間
樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，
其罪未盡故，轉至他處十方世界大地獄
中受罪；若彼間火劫起，復展轉至他方；他
方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉
如前。
是破般若波羅蜜罪小滅，展轉生勤
苦畜生中。此間火劫起，復生他方世界畜生
中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展
轉如前。
罪轉微輕，或得人身，生下賤家，所
謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜罪故。
輕賤說法人故，生旃陀羅及除糞、擔死人
等下賤家。毀呰說法者故無舌，不欲聞
故無耳，麾手非撥故無手。此人心雖愛佛，
以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞
法藏故，生無佛、法、眾處。

問曰：
何以不說
生餓鬼中？

答曰：
是破壞法者，多以二煩
惱，所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼，此中
無慳故不說。

問曰：
舍利弗何以言「五逆罪
與破法罪相似」？

答曰：
舍利弗是聲聞人，常
聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲
聞人不悉知供養般若得大果報，又不知
謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似
不？
答言不相似者，以相去懸遠故。所以者
何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；
自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦
破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自
失其身，亦失他身；自不知故、著法愛故
破，亦令他破般若波羅蜜。
如父母愛子，恩
極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜
[062-0502c]
菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念
子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於
無邊劫中，以頭、目、髓、腦，積過須彌，以施
眾生。
出佛身血、殺阿羅漢，但壞肉身，不壞
法身。壞僧是離眷屬，讚五法，不壞般若。是
故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波
羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故
破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼
見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多
聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐
助故，未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養，
多有出家、在家弟子；是故若有說其名者，
不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓！所以
者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲
破法，令眾生墮大衰濁——二事相違故。
「衰濁」
者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖
勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法寶
故，雖身口業善，持戒、布施、讚經，善法終不
增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是
人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破
法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛
著，不解般若波羅蜜相，故言：「般若波羅蜜
無所有、空、不堅固，無有罪福。」如是濁亂蔽
其心故，不能得見清淨實法相。「黑性」者，
佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積
集不善法，故成不善性。若有信受其語，其
罪亦同。

問曰：
舍利弗何以問是人受身大小，
而佛不答？

答曰：
舍利弗既聞受罪時節及
處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。
[062-0503a]
又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受
罪身大，受苦亦多。
有二因緣故，佛不為說：
一者、上已說「其在二惡道中，久受苦惱」；今
復說「其身大醜惡」，人或不信，不信者當受
久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂
怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身
常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。
舍
利弗白佛：「今雖以二因緣故不說，願憐愍
未來世人故說。」
佛言：「若有善根白性福德人，
足作依止。」白性者，與黑性相違。依止者，聞
是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不
信；若信，聞上受苦久遠足可信。
《大智度論》卷第六十二