《大智度論釋》《初品》中見一切佛世界義第五十一之餘卷三十四卷三十四
聖者龍樹造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，十方如恒河
沙等世界中諸佛所說法：已說、今說、當說，
聞已，欲一切信持、自行、亦為人說者，當學般
若波羅蜜！」
【論】
問曰：
上已說「十方諸佛所說，
[034-0308c] 
欲憶持不忘，當學般若」，今何以復說「信持
三世佛法」？
答曰：
上說「欲憶持十方諸佛法」，
未知是何法，故說十二部經是佛法，及聲
聞所不聞者。
上但言「恒河沙等世界諸佛」，
今言「恒河沙三世諸佛法」。
又上但說「受持不
忘」，不說受持利益；今言「自為，亦為他人
說」，是故復說。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛說已，
未來諸佛當說，欲聞，聞已，自利亦利他人，當
學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
十方現在佛所說
法，可受、可持；過去已滅，未來未有，云何可
聞？
答曰：
此義先已答，今當更說。菩薩有三
昧，名「觀三世諸佛三昧」，菩薩入是三昧中，悉
見三世諸佛，聞其說法。譬如外道神仙，於
未來世事，未有形兆、未有言說，以智慧力
故，亦見、亦聞。
復次，諸菩薩力不可思議，未來
世雖未有形、未有言說，而能見、能聞。或以
陀羅尼力，或以今事比知過去、未來諸事。
以是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」
【經】
「十方如恒河沙等諸世界，中間闇處，日月
所不照，欲持光明普照者，當學般若波羅蜜！」
【論】
菩薩從兜率天上欲降神母胎，爾時，身
放光明，遍照一切世界及世間幽冥之處。次
後生時，光明遍照，亦復如是。初成道時、轉法
輪時、般涅槃時，放大光明皆亦如是。及於
餘時現大神通，放大光明。如欲說般若波
羅蜜時，現大神通，以大光明遍照世間幽
冥之處。如是比，處處經中說神通光明。
問
曰：
此是佛力，何以故說菩薩？
答曰：
今言菩
[034-0309a]
薩欲得是者，當學般若波羅蜜。諸大菩薩能
有是力。如遍吉菩薩，觀世音、得大勢、明網、
無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，
能照十方如恒河沙等世界。又如阿彌陀
佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。
問曰：
菩薩身光如是，本以何業因緣得？
答
曰：
身業清淨故身得莊嚴。如經說：「有一鬼
頭似猪，臭虫從口出，身有金色光明。是鬼宿
世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故
身有光明；口有惡言，故臭虫從口出。」如經
說：「心清淨優劣，故光有上、中、下：少光、大光、
光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光
明。」
復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦
為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮、明鏡
等明淨物布施故，身有光明。
復次，常修慈
心，遍念眾生，心清淨故；又常修念佛三昧，
念諸佛光明神德故，得身光明。
復次，行者常
修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪
見眾生。以是業因緣故，得心中智慧明，身
亦有光。
如是等業因緣，得身光清淨。
【經】
「十方如恒河沙等世界中，無有佛名、法名、
僧名；欲使一切眾生皆得正見、聞三寶音者，
當學般若波羅蜜！」
【論】
菩薩於先無佛法塔
寺處，於中起塔，以是業因緣，後身得力成
就；於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於
正見。如經說：「有人於先無佛塔國土中，
修立塔廟，得梵福德，梵名無量福德；以是因
緣，疾得禪定；得禪定故，得無量神通；神通
力故，能到十方讚歎三寶。」
「正見」者，若先不
[034-0309b]
識三寶功德，因菩薩故得信三寶；信三
寶故，信業因緣罪福；信業因緣故，信世間
是縛、涅槃是解。
讚歎三寶義，如「八念」中說。
【經】
「菩薩摩訶薩，欲令十方如恒河沙等世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂
者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿者，當學
般若波羅蜜！」
【論】
菩薩行無礙般若波羅蜜，
若得無礙解脫成佛、若作法性生身菩薩——
如文殊師利等，在十住地，有種種功德具
足；眾生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲
皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見
者，皆得所願，亦復如是。
復次，菩薩從初發
意已來，於無量劫中，治一切眾生九十六
種眼病；又於無量世中，自以眼布施眾生；
又智慧光明，破邪見黑闇；又以大悲，欲令
眾生所願皆得。如是業因緣，云何令眾生見
菩薩身而不得眼？
餘事亦如是。
此諸義，如
「放光」中說。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，若欲令十方
如恒沙等世界中眾生，諸在三惡趣者，以我
力故皆得人身者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
自以善業因緣故得人身，云何菩
薩言「以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得
人身」？
答曰：
不言「以菩薩業因緣令眾生得
人身」，但言「菩薩恩力因緣故得」。
菩薩以神通
變化說法力故，令眾生修善得人身。如《經》
中說：「二因緣發起正見：一者、外聞正法，二
者、內有正念。」又如草木，內有種子、外有雨
澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，
[034-0309c]
無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多！
問曰：
云何能令三惡道中眾生皆得解脫？佛
尚不能，何況菩薩！
答曰：
菩薩心願欲爾，則
無過咎。
又多得解脫，故言「一切」。如諸佛
及大菩薩身遍出無量光明，從是光明出
無量化身，遍入十方三惡道中：令地獄火滅
湯冷，其中眾生心清淨故，生天上、人中；令餓
鬼道飢渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令
畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦
得生天、人中。如是名為「一切三惡道得解
脫」。
問曰：
如餘經說「生天、人中」，此何以但說
「皆得人身」？
答曰：
於人中得修大功德，亦
受福樂；天上多著樂故，不能修道。以是故
願令皆得人身。
復次，菩薩不願眾生但受
福樂，欲令得解脫，常樂涅槃，以是故不說
生天上。
【經】
「欲令十方如恒河沙等世界中眾生，以我
力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得
須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提者，當
學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
先已說此五眾、道
果，今何以更說？
答曰：
上說但是聲聞法，從
須陀洹乃至無餘涅槃；今雜說三乘：聲聞、辟
支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀
者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
何等是諸
佛威儀？
答曰：
威儀名身四動止。譬如象王，
迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而
輪跡現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安
慰眾生；結加趺坐，其身正直；常偃右脇，累
[034-0310a]
膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美
惡等一；若受人請，默然無違；言辭柔渜，方
便利益，不失時節。
復次，法身佛威儀者，過
東方如恒河沙等世界以為一步；梵音說
法，亦復如是。
法身佛相義，如先說。
【經】
「復次，菩薩摩訶薩欲得如象王視觀者，
當學般若波羅蜜！菩薩作是願：『使我行時離
地四指，足不蹈地。我當共四天王天乃至
阿迦尼吒天、無量千萬億諸天眾圍繞恭敬，
至菩提樹下』者，當學般若波羅蜜！」
【論】
「如象王視」者，若欲迴身觀時，舉身俱
轉。
大人相者，身心專一；是故若有所觀，身心
俱迴。譬如師子有所搏撮，不以小物故而
改其壯勢；佛亦如是，若有所觀、若有所說，
身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫
來，集一心法；以是業因緣故，頂骨與身
為一，無有分解。
又以世世破憍慢故，不
輕眾生，觀則俱轉。如《尼陀阿波陀那》中
說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令
出家，猶不輕之。
「足離地四指」者，佛若常飛，
眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到
地，則眾生以為與常人不異，不生敬心。是
故雖為行地，四指不到而輪跡現。
問曰：
如
佛常放丈光、足不到地，眾生何以故不
盡敬附？
答曰：
眾生無量劫中積罪甚重，無明
垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言：
「足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！」
或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大
威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，
[034-0310b]
皆謂臭穢，是故不盡敬附。
「共四天王，乃至
阿迦尼吒無量千萬億諸天眾，恭敬圍繞至
菩提樹下」者，是諸佛常法。佛為世尊，至菩
提樹下，欲破二種魔：一者結使魔、二者
自在天子魔，欲成一切智；是諸天眾，云何
不恭敬侍送？
又諸天世世佐助擁護菩薩，
乃至出家時，令諸宮人婇女，淳惛而臥，捧
馬足踰城出。今日事辦，我等當共侍送至
菩提樹下。
問曰：
何以不說剎利、婆羅門等無
量人侍送，而但說「諸天」？
答曰：
佛獨於深林
中求菩提樹，非是人行處，是故不說。
又以
人無天眼、他心智故，不知佛當成道，是故
不說。
復次，諸天貴於人，故但說天。
復次，諸
佛常樂閑靜處，諸天能隱身不現，不妨閑
靜，是故但說諸天從。
復次，菩薩見五比丘
捨菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是
願。
【經】
「『我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦
尼吒天，以天衣為座』者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
如經說「佛敷草樹下坐而成佛道」，
今云何願言「以天衣為座」？
答曰：
聲聞經中
說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見——或有見
敷草樹下，或見敷天綩綖——隨其福德多少，
所見不同。
復次，生身佛把草樹下；法性生身
佛以天衣為座，或勝天衣。
復次，佛於深林
樹下成佛，林中人見，則奉佛草。若貴人見者，
當以所貴衣服為座；但林中無貴人故，時
諸龍神天，各以妙衣為座。
四天王衣重二兩；
忉利天衣重一兩；夜摩天衣重十八銖；兜率
[034-0310c]
天衣重十二銖；化樂天衣重六銖；他化自在
天衣重三銖。色界天衣無重相。
欲界天衣從
樹邊生，無縷無織；譬如薄氷，光曜明淨，有
種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。
如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三
藐三菩提。
問曰：
何以但說諸天敷衣，不說
十方諸大菩薩為佛敷座？諸菩薩等，佛將
成道時，皆為佛敷座——或廣長一由旬，十百千
萬億乃至無量由旬；高亦如是。
此諸寶座，是
菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況
手觸！十方三世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆
悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？
答
曰：
般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸
天共說，二者、但與十住具足菩薩說。是般
若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者
何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；
如是，菩薩云何不以神通力而供養佛！是
中合聲聞說，是故不說。
【經】
「『我得阿耨多羅三藐三菩提時，行、住、坐、
臥處，欲使悉為金剛』者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
何以故佛四威儀中，地悉為金剛？
答
曰：
有人言：菩薩至菩提樹下時，於此處坐，
得阿耨多羅三藐三菩提；爾時菩薩入諸法
實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地
皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉。
菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為
金剛。
有人言：土在金輪上，金輪在金剛
上，從金剛際出，如蓮花臺，直上持菩薩坐
處，令不陷沒；以是故，此道場坐處名為金
[034-0311a]
剛。
有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成
金剛。
問曰：
金剛亦是眾生虛誑業因緣有，
云何能舉佛？
答曰：
金剛雖是虛誑所成，
於地最為牢固，更無勝者。金剛下水，諸大
龍王以此堅固物，奉獻於佛。
亦是佛宿世
業因緣故，得此安立處。
又復佛變金剛及四
大令為虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑；二
事既同，是故能舉。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲出家日即成
阿耨多羅三藐三菩提；即是日轉法輪。轉法
輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得
法眼淨；無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸
漏心得解脫；無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉者，當學般若波羅蜜！」
【論】
或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾
生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文
佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外
道言：「我等先師，雖修苦行，不能如是六年
勤苦！」
又復有人謂佛先世惡業，今受苦報。
有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：「我當
即以出家日成佛。」
又有菩薩於好世出家，
如大通惠求佛道，結加趺坐，經十小劫
乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：「願我以出
家日即得成佛。」
有菩薩成佛已，不即轉
法輪。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，
人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成
佛已，無受化者，作化佛留住一劫，說法
度人，自身滅度。又如釋迦文佛，成佛已，五十
七日不說法。菩薩聞是已，「願我成佛已，即
[034-0311b]
轉法輪」。
有佛度眾生有限數，如釋迦文
佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸
天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：
「我轉法輪時，令無量阿僧祇人遠塵離垢，諸
法中得法眼淨。」
以釋迦文佛初轉法輪時，一
比丘及諸天皆得初道，而無一人得阿羅漢
及菩薩道者；是故菩薩願言：「我作佛時，當
使無量阿僧祇眾生一切法不受故，諸漏
心得解脫，及無量阿僧祇眾生於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。」
問曰：
若一切佛神
力、功德、度眾生皆等，此菩薩何以作此願？
答
曰：
一佛能變作無量阿僧祇身而度眾生，
而世界有嚴淨者、有不嚴淨者。菩薩若見、
若聞是諸佛有苦行難得佛者，有不即轉
法輪者，有如釋迦牟尼佛六年苦行成道；
又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何
況得菩薩道！是故菩薩未聞諸佛力等，故
作是願。然諸佛神力、功德，平等無異。
【經】
「我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿
僧祇聲聞為僧；我一說法時，便於座上盡得
阿羅漢者，當學般若波羅蜜！」
【論】
有佛以聲聞為僧，有數有限。如釋
迦文尼佛，千二百五十比丘為僧。彌勒佛，
初會僧九十九億，第二會九十六億，第三會
九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不
同。以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇
聲聞為僧。」
有佛為眾生說法，一說法得
初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦
文尼佛為五比丘說法，得初道，異日得阿
[034-0311c]
羅漢道；如舍利弗得初道，經半月然後得
阿羅漢道；摩訶迦葉見佛得初道，過八日
已得阿羅漢；如阿難得須陀洹道，二十五
歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是
等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故菩薩願
言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」
【經】
「我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧；我
一說法時，無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致！」
【論】
菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞
為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩
薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞
僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩
為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀
佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無
量菩薩為僧。
有佛初轉法輪時，無有人得
阿鞞跋致，以是故，菩薩願言：「我一說法，無量
阿僧祇人得阿鞞跋致。」
【經】
「欲得壽命無量、光明具足者，當學般若波
羅蜜！」
【論】
諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆尸佛，壽
八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那
伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲；釋迦
文佛，壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千
歲。如釋迦文佛常光一丈，彌勒佛常光十
里。
諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏，二者、
顯現；一者、真實，二者、為眾生故隱藏。真實
者，無量、顯現；為眾生者，有限有量。
實佛壽
不應短。所以者何？諸佛長壽業因緣具足
故。
如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無
量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫，而
[034-0312a]
此梵天壽獨無量，以是故生邪見言：「唯我
常住！」佛到其所，破其邪見，說其本緣：救一
聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇
眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云
何壽限不過百歲？
又不殺生戒是長壽業因
緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生
故死，何況殺生！
又以諸法實相智慧真實不
誑故，亦是長壽因緣。菩薩以般若波羅蜜
和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛
世世具足此諸無量功德而壽命有限！
復次，
如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；
以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗
人言：「人生於世，以壽為貴。」佛為人中之
上，壽亦應長！
問曰：
佛雖有長壽業因緣，生
於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，
何用長為？又佛以神通力故，一日之中能
具佛事，何況百歲！
答曰：
此間閻浮提惡，故佛
壽應短。餘處好，故佛壽應長。
問曰：
若然者，
菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是
實佛；餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生？
答曰：
此言非也！所以者何？餘處閻浮提，亦
各各言：「我國是實佛，餘處為變化。」何以知
之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受
教戒。
又如餘國土人壽命一劫，若佛壽百
歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受
教；彼則以一劫為實佛，以此為變化化。
如《首楞嚴經》說：「神通遍照佛，壽七百千阿
僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼
佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』」
以是故知，諸佛
[034-0312b]
壽命實皆無量，為度人故，現有長短。
汝言：
「釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與人壽
不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛
事！」
如阿難一時心生是念：「如然燈世尊、一
切勝佛、鞞婆尸佛，出於好世，壽命極多，能具
佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將
無世尊不能具足佛事耶？」
爾時，世尊入日
出三昧，從身變化出無量諸佛及無量光
明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作
佛事：或有說法、或現神通、或現三昧、或現
飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度
眾生。
從三昧起，告阿難曰：「汝悉見聞是事
不？」
阿難言：「唯然！已見！」
佛告阿難：「佛以如是
神力，能具佛事不？」
阿難言：「假令佛壽一日，
大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百
歲！」
以是故知，諸佛壽命皆悉無量，為度人
故，現有長短。譬如日出，影現於水，隨水
大小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、頗
梨珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則
速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂
多然處亦無。
光明長短義，亦如是。
《大智度論釋》《初品中》第五十二
【經】
「我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中
無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無三毒之名。一切眾
生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善
不嬈眾生者，當學般若波羅蜜。」
【論】
問曰：
若世界無三毒、亦無三毒名
者，佛為何等故出生其國？
答曰：
貪欲、瞋恚、
[034-0312c]
愚癡名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪
欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；若說染愛、無明，
是則通三界。有佛世界純諸欲人，為是
眾生故，菩薩願言：「我成佛時，國無三毒及三
毒之名。」
復有清淨佛國，純阿鞞跋致、法性生
身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習，是故言「無三
毒之名」。
若有人言：如菩薩願言「我當度一
切眾生」，而眾生實不盡度；此亦如是，欲令
世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若
無三毒，何用佛為？如地無大闇，則不須
日照。如經所說：「若無三法則佛不出世，
若三法不斷則不得離老、病、死。」「三法」者則
是三毒，如《三法經》，此中應廣說。
復次，有世界，眾生分別諸法是善、是不善，是縛、是解等，
於一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故
願言：「令我世界中眾生不生三毒，知三
毒實相即是涅槃。」
問曰：
一切眾生得如是
智慧，是何等智慧？
答曰：
智慧是世間正見。
世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後
世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有
阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正
見力故，能善不嬈眾生。
世間正見是無漏智
慧根本，以是故說「國中無三毒之名」。貪欲
有二種：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋恚有二
種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚癡有二種：一者、
邪見愚癡，二者、愚癡。是三種邪毒眾生難可
化度，餘三易度。
「無三毒名」者，無邪三毒
之名。
「善布施」等五事，如上〈放光品〉中說。
【經】
「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，
[034-0313a]
當學般若波羅蜜。」
【論】
問曰：
佛為法王尚自滅度，云何言「法
無滅盡」？
答曰：
如上說，是菩薩願事不必實。
一切有為法，從因緣和合生，云何常住而
不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒
而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名
不滅。
復次，是菩薩見諸佛法住有多有少，
如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住
千歲；是故菩薩發是願言：「法雖有為，願
令相續不滅；如火得薪，相傳不絕。」
復次，諸
法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷
不常、不一不異、不來不去、不受不動、不著不依、
無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？
問
曰：
法相如是者，一切佛法皆應不滅！
答
曰：
如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想
分別取諸法相、壞實法相，用二法說，是故
有滅；實相法中無有滅也。
復次，行般若波
羅蜜無礙法、集無量功德故，隨其本願，法
法相續，無有見其滅者；譬如仰射虛空，箭
去極遠，人雖不見，要必當墮。
【經】
「『我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如
恒河沙等世界中眾生聞我名者，必得阿耨
多羅三藐三菩提。』欲得如是等功德者，當
學般若波羅蜜。」
【論】
問曰：
有人生值佛世，在佛法中，或墮
地獄者，如提婆達、俱迦利、訶多釋子等，三
不善法覆心故墮地獄。此中云何言「去佛
如恒河沙等世界，但聞佛名便得道」耶？
答
曰：
上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、
[034-0313b]
隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故，說
「乃至聞名得度」；為隨眾生現身佛故，說
「雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者」。
法性
生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？
於無量阿僧祇劫積集一切善本功德，一切
智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希
能見者。譬如如意寶珠難見、難得，若有見
者，所願必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉
除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如
釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天
王，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩
薩名者，悉脫厄難。是事尚爾，何況諸佛法
性生身！
問曰：
釋迦文佛亦是法性生身分，無
有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人、
飢餓、賊盜如是等惡？
答曰：
釋迦文佛本誓：「我
出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴
世樂故出。」若佛以力與之則無事不能。
又
亦是眾生福德力薄、罪垢深重故，不得隨意
度脫。
又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹
謗言：「何以多畜弟子化導人民？此亦是繫
縛法。」但以涅槃法化猶尚譏謗，何況雜以
世樂！
如提婆達欲令足下有千輻相輪故，
以鐵作模燒而爍之，爍已，足壞，身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛：「我兄欲死，願
佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我
看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅。」是時提
婆達眾痛即除；執手觀之，知是佛手，便作
是言：「淨飯王子以此醫術足自生活。」佛告
阿難：「汝觀提婆達不？用心如是，云何可度？」
[034-0313c]
若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不
得度也。是事種種因緣上已廣說。
以是故
說：「聞佛名有得道者，有不得者。」
復次，佛
身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法
令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而
得道者；有以神通變化指示其心而得道
者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身
毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛
以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而
得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛
事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道
者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆
令得度。」
復次，聞名，不但以名便得道也；
聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛
名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰
夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞
佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但
說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。
問曰：
此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已
修道乃得」。
答曰：
今言「即時」，不言「一心中」；但
言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中
說：「修慈心時即修七覺意。」
難者言：「慈三昧，
有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？」
答
者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言
即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更
無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」
復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，
若聞佛名，即時得道。
又復以佛威力故，聞
即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而
[034-0314a]
便自潰；亦如熟果，若人無取，微風因緣，便
自墮落；譬如新淨白㲲易為受色。為
是人故，說若聞佛名即時得道。譬如鬼神
著人，聞仙人呪名，即時捨去。
問曰：
過如恒
河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？
答曰：
佛以神力舉身毛孔放無量光明，一一光上
皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各
說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故
聞。如〈放光〉中說。
復次，諸大菩薩以本願欲
至無佛法處稱揚佛名，如此品中說者，
是故得聞。復有大功德人從虛空中聞
佛名號，如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
聞，或從樹木音聲中聞，或從夢中。
復次，諸
佛有不可思議力故自往語，或以聲告。
又
如菩薩作願誓度一切眾生，以是故說：「我
成佛時，過如恒河沙等世界眾生聞我名皆
得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。」
問曰：
上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是
眾行和合所成，何以故但說「當學般若波羅
蜜」？
答曰：
是經名「般若波羅蜜」，佛欲解說其
事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。
復次，般若
波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛
以般若為母、般舟三昧為父。三昧唯能
攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實
相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無
事不達、無事不成；功德大故，名之為母。
以是故，行者雖行六波羅蜜及種種功德和
合能具眾願，而但說「當學般若波羅蜜」。
復
次，如《般若》後品中說：「若無般若波羅蜜，餘五
[034-0314b]
事不名波羅蜜。」雖普修眾行，亦不能滿具
諸願；如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。眾
生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精
進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以
者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若
波羅蜜修行六事故得名波羅蜜，成就佛
道，使佛佛相續而無窮盡。
復次，菩薩行般若
波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸
觀，得無礙般若波羅蜜，以大悲方便力還起
諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功
德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言
「欲得諸願，當學檀波羅蜜等」？
復次，又以五波
羅蜜離般若，不得波羅蜜名字；五波羅蜜
如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛
水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥
無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。
如是等
種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故
言：「欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。」
《大智度論》四
