[007-001a] 
道教義樞卷之八
青溪道士孟安排集
理教義第二十六
境智義第二十七
自然義第二十八
道性義第二十九
理教義第二十六
義曰理教者明教之爲教示言則無言忘筌
者入其虚源得環者歸其妙㫖此其致也道
經云行不言之教也
[007-001b]
釋曰理是㫖趣爲義教是化導爲義又理是
四忘教是言辯今明非離言教有四忘即悟
言教無言教爲四忘耳若了言教無言教亦
識四忘非四忘也今示理教略有二種一者
方便二者究竟開方便門令得悟入其方便
理教者如戒詮戒理施詮施理究竟理教者
即緫六度諸教七部等經以教爲法秪悟戒
非戒文非文文字性空爲究竟經捨於言教
得無言之理今明秪了言教即無言教名爲
得理非離言外别有無言之理昇玄經云仙
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道無不無有不有此即其義又理教機縁漸
頓義者隨機作教略有五種一者漸頓自淺
之深爲漸一時具說爲頓如初示太清次至
太平此爲漸教也如尹生即說道德此頓教
也鈍機須漸利根須頓二詳略者說廣文繁
爲詳麤舉要徑爲略略如八字之音詳如七
部之說三淺深者談極理爲深說近事爲淺
淺如丹符小術深如空玄妙理四權實者因
修舊理爲實反常合道爲權亦由縁有難易
易者示之以實難者化之以權五廢興者除
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彼邪法爲廢隆此正教爲興興如三天隆於
盛漢廢如六天息於諸夏
境智義第二十七
義曰境智者縁教之深名心理之殊號境稱
唯二義在兩忘智照有三言歸四絶此其致
也智慧者標源攝流知歸不惑也
釋曰境以境界爲義智以决了爲義照有爲
智識空爲慧又境智體義者境是頑法智是
四絶知若四忘則會真境今明智是境智不
可定知境爲智境當是頑法者若謂智定智
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謂境定境非真境頑在智亦頑若知不智而
智不境而境非真智在境亦知道以無知之
知無所不知斯則了於一切然則不境之境
境義在外不智之智智則在内内則一切智
心外則一切境法内外不二境智無殊不殊
而殊不二而二耳智慧凡有三章謂本智觀
智生智也本智寂然不動空有雙觀權實並
照本智之中而有二用照空爲觀智照有爲
生智宋法師云道智實智權智是爲三智道
智者即起本無謂始自生成次能化道實智
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者即觀身守一之智謂道即無形應便有體
則以觀身爲教令存於神權智者謂方便之
力徧於萬境廣開法教隨病受藥亦云義者
宜也曲成物宜又三智義用者一成我大哀
者觀於衆生本皆非無非有衆生倒惑起有
無見乖本逐末淪於苦海所可哀二所以化
物者衆本若不是非無非有聖則不化以其
本非有無所以得化三說道正性者以衆生
本性非是有無畢竟清淨是真道性罷除偏
執者以凡滯有聖人一性說無以治有病若
[007-004a]
玄悟者即知有不有無亦非無又三分身者
不二而二故一身無量身二而不二故無量
身一身也如是既知二不二亦導自然宜治
此也四治常計者物謂皆有本性必應成道
執計我人以爲常實
自然義第二十八
義曰自然者本無自性既無自性有何作者
作者既無復有何法此則無自無他無物無
我豈得定執以爲常計絶待自然宜治此也
釋曰示因縁者强名自然假設爲教故自是
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不自之自然是不然之然不然之然無所不
然不自之自無所不自無所不自故他亦成
自無所不然故他亦成然他既成然亦是他
然然則他之稱然亦是不然之然然之稱他
亦是不他之他不他之他無所不他故自亦
成他不然之然亦無所不然故自亦成然是
則自之與他俱有然義今但明自然者以他
語涉物義成有待自名當已宜以語絶也故
本際經云是世間法及出世法皆假施設悉
是因縁開方便道爲化衆生强立名字耳
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道性義第二十九
義曰道性者理存真極義實圓通雖復㝠寂
一源而亦備周萬物煩惑所覆暫滯凡因障
累若消還登聖果此其致也太玄經云言道
性者即真實空非空不空亦非不空道性衆
生皆與自然同也
釋曰道以圓通爲義謂智照圓通性以不改
爲名謂必成圓果裴君道授竟而謂之妙成
而謂之道用而謂之性今言見者取其觀境
之義成者證果顯時用者在因隱日以物資
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真性其用乃成故在因時目之爲用亦曰真
性道名在果即指圓極法身性語在因謂有
得果之性此解雖强亦未通理若道定在果
性定在因則性非真道真道非性何謂衆生
有道性耶今明若礙心解者一解一病正意
道性真性不有不無何在不在西昇經云爲
正無處此何所在又云正自居之復何不在
故無在而無所不在在因即因在果即果在
因即爲因性在果即爲果性且尋道性正理
非有非無何名何性既以不性爲性不名爲
[007-006a]
名亦不通言通不别言别也論其别致義類
無邊收來而言略開五種一正中者中是不
偏之名正是不邪之目正道真性不生不滅
非有非無無名正中道二因縁性者因是能
生者是由藉故設境教爲悟解之因縁由此
因縁生智成道三觀照性者因也通名即有
無二觀照有無二境因有入無明照真境發
生妙觀四智慧性者即是極果㝠寂玄通大
智慧源五無爲性者即是智慧斷除因果二
累神無之無爲也又道也又道性體義者顯
[007-006b]
時說爲道果隱時名爲道性道性以清虚自
然爲體一切含識乃至畜生果木石者皆有
道性也究竟諸法正性不有不無不因不果
不色不心無得無失能了此性即成正道自
然真空即是道性昇玄經云臣知道反俗何
以故法性空故經云貸氣禀氣者此明衆生
之本本來清淨顛倒妄起因知有識神一念
神起即滯染故欲凡業既弱不能自生須假
應炁貸生接引既生之後方假研修智慧若
圓即成至道譬猶竹笋未起之日事在虚無
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一念笋生即帶皮出生力既弱不能自生須
假天雨助令成笋及其作竹漸漸除皮皮盡
竹成無皮如本竹成之日不更生皮亦論智
圓之時不更起倒也西昇經云道非獨在我
萬物皆有之是據有知不論異識也今未安
此釋若有知有性無知無性則應道在有知
不在無知若有知與無知大道無不在亦應
有知與無知理實皆有性若有知無知皆有
性亦應有識無識皆成道若有識與無識遂
有成道不成道亦應有知與無知而得有性
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有無性也今意者道性不色不心而色而心
而心故研習可成而色故瓦礫皆在也
道教義樞卷之八
