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道教義樞卷之九十同/卷諸九
青溪道士孟安排集
福田義第三十
淨土義第三十一
三世義第三十二
五濁義第三十三
福田義第三十
義曰福田者明因果之源辯資酬之理猶兹
勝也善芽從之以生譬彼良田福實因而遂
長此其致也靈寳經云道爲無心宗一切作
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福田
釋曰福以富樂爲義謂富足七珍樂具亦以
備足爲義謂樂具備足田以能生爲義謂能
生善福謂福善填滿諭如世之良田故本際
經云自慶身田治法雨也三寳明體即道經
也道寳者正取太上道君應身以爲田體色
身親受供養經寳者若淺而論之教是色聲
非善惡性其爲田也雖能發福無有資生深
而論之言教難思皆是善用其爲田也非直
發福亦是資生師寳者三寳之中正當田體
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何者道雖尊貴性一化主又不恒見無所資
須經法乃高由人弘闡此之二寳田義不彰
惟在師尊於理獨顯何者師寳之法交有資
須本際經云通是師寳爲良福田此其義也
淨土義第三十一
義曰淨土者途開汲引事假因縁寳淨業之
有誠妙心識之所託此其致也靈寳經云天
尊成就五方淨土度一切人
釋曰今辯淨土之名略爲五句一者土内純
是仙人亦名仙人土此如太清二者土内純
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是真人亦名真人土此如上清三者土内純
是聖人亦名聖人土此如玉清四者天尊爲
化主則名天尊土五者衆生業感亦名衆生
土此則天尊衆生衆生天尊因縁淨土難可
抑定自在無方不可思議又淨土體義者一
往緫論即依正報爲淨土體依正報者七寳
莊嚴八騫彌覆白環生實洞響靈音金精玉
池寳臺雲觀也明正報者年脩命遠玉貌金
容淳善所生常報定命運數限足乃登神仙
也即直心名淨土經云三業既淨則六根淨
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六根淨已則國土淨也藏天内景又云四方
國土同一日月運行此即以存旦夕太平經
云上天度世者以萬歲爲一日其次千歲爲
一日其次百歲爲一日其次乃至十日爲一
日也
三世義第三十二
義曰三世者義有去來名興代謝若虚忘遣
有便超有欲之體了知無方即踐無爲之境
此其致也
釋曰一過去者過之言度去之言往謂已往
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已度也二見在者見之言顯在之言存謂顯
在於今也三未來者未言未萌來言將兆也
通言世者以代謝爲義有爲之法代故以新
也亦名三有過去曾有見在今有未來當有
洞真經云曾有衆生發心誓願今有學者皆
入法門當有應縁生善家者通言有者經今
滅已謂爲曾有即時住相謂爲今有滅復應
生故言當有一法論三世者法若未起爲未
來此法始生爲見在此法今滅爲過去又云
初念已滅爲過去後念未起爲未來中念已
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生爲見在皆是有爲無常變化遷滅也通論
終是生住滅之三時遷動成三世也
五濁義第三十三
義曰五濁者時代下衰衆生多惱亦澆浮之
事明塵累之由欲令出三界之樊籠入一源
之妙域此其致也
釋曰一煩惱濁者謂是通欲惱累行人故名
爲惱二見濁者謂是别欲分别取著故名爲
見三命濁者語其短促色心連持故名爲命
四生死濁者謂是衆生生處非一故名衆生
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生必滅壞五時運濁者明末世澆漓三灾所
起劫命使然故名時運經云憐愍將來劫運
多惱水火兵灾種種疾病又五濁體義者惱
見二濁以心爲體命與生色心爲體時運一
濁以假實法緫爲體本固體明時亂體無時
故也所以離欲爲二者明欲有通别所以爲
二命與衆生同是假名而分假爲兩者正爲
凡夫欣生愛命故爲二種生是曰成命謂相
續也然五濁之中有差有甚何者前二則甚
濁本故也後三則差亦通五濁如淨土中亦
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說遷變生死亦說常命亦說有時也若言聖
應五濁故不論耳又三災義者兵病水火也
本際經云兵戈水火毒疫災害若陽九百六
小劫之會有此三灾又云以刀兵爲劫以大
病爲劫以水火爲劫此則三災所起三小劫
末也又云一小劫末具此三災經戒云水火
之災者此兵病萬姓水火蕩汰然陽九百六
又有大小陸先生云四百五十六歲爲陽九
而十陽九四千五百六十歲爲一元有此三
災也三百六十歲爲百六亦有此災此小陽
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九百六也若四萬五千六百歲爲陽九元三
千六百歲爲百六周此大陽九百六也天地
運度經云三千三百年爲小陽九小百六九
萬九千九百年爲大陽九大百六天戹謂之
陽九地戹謂之百六也
道教義樞卷之九
