KR5e0031 道教義樞--孟安排 (master)


[005-001a]
道教義樞卷之五
    青溪道士孟安排集
  三一義第十六
  二觀義第十七
  三乘義第十八原缺
   三一義第十六
義曰三一者蓋是希夷之奥賾神炁之樞機
智用則事並有形會歸則趣同無物此其致
也洞神經三寰訣云一者精神氣也
釋曰精神炁三混而爲一精者虚妙智照爲
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功神者無方絶累爲用炁者方所形相之法
也亦曰夷希微夷平希遠微細也夷即是精
以精智圓照平等無偏希即是神以神用不
窮遠通無極微即是炁以炁於妙本義有非
麤孟法師云言三言一不四不二者以言言
一即成三也又三一體義者徐法師云三一
是妙極之理大智之源圓神不測布氣生長
貸成靡棄兼二爲義即一爲體今謂極理之
與大智此即境智之名慧源之與貸成即是
本跡之目故未爲定也玄靖法師解云夫妙
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一之本絶乎言相非質非空且應且寂今觀
此釋則以圓智爲體以圓智非本非跡能本
能跡不質不空而質而空也且三一圓者非
直精圓神炁亦圓何者精之絶累即是神精
之妙體即是炁亦神之智照即是精神之妙
體即是炁亦氣之智照即是精氣之絶累即
是神也三一既圓故同以精智爲體三義並
圓而取精者名未勝也又三一修守義者三
一所修宗在靜定洞真消魔經云智者守一
諦定心源老君戒經云凡存一守神要在正
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化心正由靜靜身定心心定則識靜識靜則
會道也今之所明略顯三義一者方便二者
正觀三者轉縁一者鳴鼓以召衆也夫爲正
觀之道欲使邪氣不侵必須集會群神以自
匡輔洞真經云左爲鍾右爲磬中爲鼓或三
十六通應三十六天或三十二通應三十二
天或二十七通應於九天三九之數或二十
四通應三八二十四神或十二通應十二神
或九通應九宫或七通應七元或三通應三
元隨數所應以相召也二者咽津津者津液
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即是泉源泉源流通則爲安身之本泉源壅
塞則爲亂志之由故須咽津液以溉灌百神
然後恬心以守三一其數所應具如鳴鼓三
者拘魂制魄魂爲陽神其義主生好人以善
魄爲隂神其義主死好人以惡若不爲善伏
惡焉能入正除邪故須制魄拘魂方可存三
守一也正觀者正存三一具如本經今詳釋
轉縁者從氣觀轉入神觀轉變神力示不思
議具如二觀義辯
    二觀義十七
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義曰二觀者定慧之深境空有之妙門用以
調心直趣重玄之致因之蕩慮終歸雙遣之
津既從此以得真固由斯而解法此其致也
釋曰二觀者一者氣觀二者神觀既舉神氣
二名具貫身心兩義身有色象宜受氣名以
明定心無難測宜受神名以明空慧故本際
經云炁觀神觀即是定慧氣者氣象爲義謂
所存三一妙炁髣象來應人身神者無方不
測爲義明空有兩慧並自難思萬行無方理
成不測通言觀者以思察爲義思存妙一察
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見無相是名爲觀經云平正觀於一切法不
取不捨不動不住入一妙門謂爲平等亦是
無等爲等等無所等德等無等等也又氣觀
體義者正以觀身靖定爲體定有二義一者
觀前方便二者正入觀有爲炁觀觀無爲神
觀又云神觀是界外所修氣觀是界内所習
今明神氣兩觀是定慧分門即寄身心以明
空有氣觀是定亦通空有以妙有爲宗神觀
是慧亦通有無以真空爲主若作空有兩慧
分門定法秪是慧家之一事資空義强故别
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爲一觀何者一切萬行並入有慧但是觀空
即入空慧也又須知若於定慧理明了身心
不二觀有五種三觀第一三觀者一假法觀
二實法觀三偏空觀此明小乘之人未能玄
悟若不遣析不了空今舉實遣空舉空遣實
舉空遣空使其於此二境發生空解故須此
三也假法觀者假以權假爲義法以法體爲
義今正明觀大體衆生空我則難空物則易
如五廕成我未知何廕是我故莊子云百骸
九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親既無與親
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理成無我了假法空便爲假法觀也實法觀
者實是體實爲義既知假法是空復須觀察
實體何者此之實體從誰而生必是從他生
若更爲他生即是無窮過若非是無窮即是
從空生若謂從空生還須推此空空尚不自
豈得言能生即了實法亦無便爲實法觀偏
空觀者偏是不正之名空是虚通之目謂衆
生著有病多故偏說空以遣此病昇玄經云
捐有者必先之於無體無者以無無爲大小
乘守教不能遠達本心遂乃運懷偏沈空境
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是知小乘偏空未極正觀觀此空者以空亦
空所以然者本是空於假實故說爲空假實
尚無空何所立故空亦空也本際經云是空
亦空空空亦空也第二三觀者一者有觀二
者無觀三者中道觀有觀者有以質礙爲義
即觀此語有若定礙應得礙無既不礙無何
定是礙是故有法非礙不礙以礙爲不礙不
礙爲礙既知不礙爲礙即知不有爲有於觀
者得成觀門有便不礙有既不礙觀豈不通
故此有境亦可以不礙爲義此之有境深不
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思議即可具通三義者何體非實故所以即
空非不假名所以即有即有故非空即空故
非有非空是中道義境既若此觀亦如之仍
本爲名故言有觀也無觀者無以不礙爲義
即觀此語無若不礙斷橋之無此應不得既
其是礙何定不礙是知無法亦非礙不礙以
不礙爲礙礙爲不礙既知礙爲不礙即知不
無而無此於觀者還得成門觀既成門即具
三義何者無既不無義即如有亦非不無義
即如無如無故所以非有如有故所以非無
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如無非有如有非無是中道義也中道觀者
正以體此有無即以非有非無爲中道觀觀
境既爾觀體亦然遠取意者非本非於有無
有無既非非亦非非三觀後意例得如此若
作中偏爲語則有無爲偏非有非無爲中一
往將無治有有




道教義樞卷之五