[010-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之十難二
碧虚子陳景元纂
德經
勇於敢則殺勇於不敢則活
剛决爲勇必果爲敢夫剛毅之人無所畏
忌見威不懼必果無迴恃其兇頑便施誅
戮故曰勇於敢則殺夫懷道之士謹於去
就檢身知退靜順柔和弗敢有爲不忍殺
傷故曰勇於不敢則活
知此兩者或利或害天之所惡孰知其故是
[010-001b]
以聖人猶難之
兩者謂敢與不敢殺與活也天地之大德
曰生聖人以慈爲實而不樂殺人也死者
人倫之荼毒含生之類皆惡之勇於果敢
者殺之道也勇於慈仁者活之道也若以
此義守而不變是未明天地殺生之權也
今曰或利或害者是於殺活有所未定邪
夫人爲不善於顯明之處人得而誅之爲
不善於幽閑之所鬼得而殺之此雖大聖
之慈天道之仁不能憫救也若乃宥而赦
[010-002a]
之必有反報之禍夫有可以殺而殺之者
有可以活而活之者有可以殺而不可殺
者有可以活而不可活者有活之而爲禍
者有殺之而爲福者何邪然天之所惡而
人孰知其故若非體眞造化安知禍福之
端利害之元雖有聖人之明猶難於勇敢
之事况非聖人而敢私心殺活哉故猶難
之也嚴君平曰凡此二功勇敵敢均計策
外馳射身相非與天異意與地異心奮情
舒志各肆所安或以千乘變爲亡虜或以
[010-002b]
匹夫轉爲君王故物或生之而爲福或生
之而爲禍或殺之而爲福或殺之而爲賊
二者深微莫能窮測也
天之道不爭而善勝
大天道自然平施不逆萬物而萬物自專
之豈與人校其敢與不敢殺與活哉然而
人自服從者不與物爭而能善勝者也所
謂勝物而不傷二田勇敢也
不言而善應
天何言哉四時行焉百物生焉福善禍淫
[010-003a]
之應信不差矣
不召而自來
夭道高遠又無言教何嘗呼召萬物而萬
物皆背陰嚮陽春生秋實者陰陽生殺之
正令也
默然而善謀
開元御本河上公本並作繟然嚴君平今
作默王弼本作坦夫天道寂默無情至公
不二行吉者以吉祥報之行凶者以凶祥
報之其於人倫生殺之威象緯行度之軌
[010-003b]
未嘗差忒豈非善能謀畫者也
天網恢恢疏而不失
張自然之羅故曰天網縱太虚之寬故曰
恢恢四達皇皇是謂疎幽明難逃是謂不
失也勇敢則殺常不畏死故/次之以民常不畏死
民常不畏死奈何以死懼之
不畏死有二義達者得其常理而不畏死
愚者失其常理而不畏死夫人生而靜天
之性樂生惡死人之常耕而食織而衣安
其居樂其業養生葬死此世之常禮也夫
[010-004a]
民存常性官守常法而無枉濫皆得其死
民生死得常則何畏之有逮德下衰不能
無爲禁網繁密民不聊生盜竊爲非欺紿
生亂小恐惴惴而懷驚大恐縵縵而忘死
如何刑法滋深主司暴酷更以大辟族誅
之令恐懼良民哉古本作如之何其以死
懼之
若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
畏死亦有二義養生謹慎之人畏天死而
[010-004b]
脩德也造惡偷安之人畏刑死而矯法也
且人之自然也舍餔而熙乎憺怕鼓腹而
遊乎混茫而不知老之將至此順化之民
也今乃法令滋彰動入死地是使民常畏
死也民畏死則偷安其生而興奇變姦詐
之心以矯其法令姦詐生而禍亂作則主
司者得專執而殺戮砍其姦詐絶蹤誰
敢犯之者也
常有司殺者殺
河上公曰司殺者謂天居高臨下司殺人
[010-005a]
之過天網恢恢疏而不失言天鑒孔明無
所不察何須椎相輐斷深嚴刑典也杜光
庭曰司主也大之養人也厚愛人也至南
宫丹籙賞善而司生北宫黑簿紀過而主
死天地萬神司察善惡以懲以勸俾其革
惡而遷善也故有功者延年有罪者奪筭
毫分無失如陽官之考較焉天有司命四
司之星在虚危之間主人功過年壽所謂
天之司殺也紏察罪福使世人知脩善戒
惡焉人君以善教人動懷慈恕其不善者
[010-005b]
天之司殺當自殺之天網寬大疏而不漏
違天反道於何逃罪哉
夫代司殺者是謂代大匠斲
夫主司荷察專任刑法以代造化生殺之
權者如拙夫之代良工也
夫代大匠斲稀有不傷其手者矣
夫以拙夫而代良匠斲木豈唯殘材毁撲
抑亦傷手碎指矣以喻主司代造化生殺
之權而輕肆其刑政不惟悮害良民抑亦
斲喪和氣夫天道高明人識近蔽用近蔽
[010-006a]
之人代高明之天以致物理繆誤而失自
然之治矣民不畏死惟懼於飢/故次之以民之飢
民之飢以其上食税之多是以飢
夫民者國之本也政令煩則賦斂重民貧
乏則國本弊是以君待民而食上資下而
立君税取多則上下同飢剥下盈上則君
人俱弊杜光庭曰立法垂憲古有明文食
也充君之庖税也輸國之賦什一之税務
在其輕賦重則民貧賦輕則民足民足則
國泰民貧則國危理在酌中法無太酷所
[010-006b]
以鑄刑書而物怨作丘賦而邦貧齊侯以
重斂致亡田氏以厚施成霸皎然目君
宜鑒焉
民之難治以其上之有爲是以難治
有爲則政煩無爲則簡易易則易從煩則
難治夫上有擊鮮玉食之猒則下有腐糗
糟糠之美網密令苛故難治也
民之輕死以其求生之厚是以輕死
夫政令煩苛賦斂重大而民亡本業亡業
則觸法犯禁輕就死地以其各求養生之
[010-007a]
具太厚致有蹈水火而不懼逆白刃而不
驚者故曰是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生也
夫貪生趨利如羊就屠自速其死耳獨有
外形忘生者處皁隸而不辱食藜藿而常
甘雖世事嶮巇亦陸沈而安隱是有以異
乎貴生者也貴生益生也又自貴也目貴
其生者謂身欲安逸口欲厚味形欲美服
目欲好色耳欲音聲若不得則大憂以懼
以至乎過貪分外而輕入死地也民飢則/精神散
[010-007b]
而輕死足則柔和全而重生/故次之以民之生也柔弱
民之生也柔弱其死也堅强
夫民之生也含元和之氣抱眞一之精形
全神王故其百骸柔弱及乎死也元和之
氣散眞一之精竭形虧神亡故百骸堅强
也
萬物草木生也柔脆其死也枯槁
夫萬物草木生也則天地之氣流行乎内
陰陽之液潤澤乎外故春條青青而可結
夏葉敷榮而可卷者柔脆也逮乎死也則
[010-008a]
天地之氣消散乎内陰陽之液乾燥乎外
故秋實丹黃而凋落冬枝焦朽而可折者
枯槁也前明有識此舉無情無情者以氣
聚散爲榮枯有識者以道存亡爲生死
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
開元御疏曰草木生則柔脆死則堅强則
知人爲堅强之行是入死之徒爲柔弱之
行是出生之類也嚴君平曰陽氣之所居
木可卷而草可結也陽氣之所去水可凝
而冰可折也故神明陽氣生之根也柔弱
[010-008b]
物之藥也柔弱和順生長之具而神明陽
氣之所託也萬物隨陽氣以柔弱也故堅
强實死之形象柔弱潤滑生之徒類也
是以兵强則不勝
玉眞曰夫兵者凶險之器闘爭之具所觸
之境與敵對者也兵强則君逸而將憍將
憍則卒暴以逸君御憍將憍將臨暴卒且
敗覆之不暇何勝敵之有哉故桀紂以百
萬之師而傾四海始皇以一統之業而喪
九州項羽忽霸而遽亡王莽既簒而旋滅
[010-009a]
符堅狼狽於淮水隋煬分崩於楚宫此數
家之兵皆多至數兆少猶數億無不恃其
成以取敗此皆兵强不勝之明驗也又兵
者求勝非難持勝其難唯有道之君乃能
持勝向數君之敗皆由不能持勝之過也
木强則共
開元御䟽曰木本强大故處於下枝條柔
弱共生於上蓋取其柔弱者在上强梁者
在下故也
强大處下柔弱處上
[010-009b]
夫木之强榦大本常處於下柔條弱枝常
處於上木猶如此況於人乎況於國乎生/氣
存則柔弱柔弱者謙之道天/道好謙故次之以天之道
天之道其猶張弓乎
開元御疏曰天道高遠非喻莫眀故舉張
弓之法以昭天德之用
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
開元御疏曰夫弓之爲用當合材定體令
弛張調利抑高舉下者爲架箭之時準的
[010-010a]
也損有餘與不足者爲發矢之時遠近也
如此則命中矣次結歸天道易曰立天之
道曰陰與陽陽主升陰主降陽升極天則
降陰降極地則升此抑高舉下張弓之象
也天道盈虚一章七閏損日之有餘補月
之不足日月寒暑一往一來則歲功成矣
人君當法夭道抑强扶弱損有利無故舉
虧盈益謙欲令稱物平施爾嚴君平曰夫
工人之爲弓也無殺無生無翕無張制以
規矩督以準繩弦高急者寬而緩之弦弛
[010-010b]
下者攝而上之其有餘者削而損之其不
足者補而益之弦質相任上下相權平正
爲主調和爲常故弓可秤而矢可行夫按
高舉下損大益小夭地之道也
天之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
開元御疏曰此明人道不能同天道之損
益而裒多益寡也在易之損下益上曰損
損上益下曰益以下爲本也損損下益
上其道上行夫在泰卦而損下益上遂變
[010-011a]
而爲損損上益下民說無疆夫在否卦
而損上益下遂變而爲益此聖人設卦觀
象之法也
孰能以有餘奉天下雖有道者
此設問答詳解其義問曰誰能同天道下
濟以卹於人减損有餘之爵禄以奉夭下
孤寒不足之人乎答曰唯有道之士聖君
哲人乃能然也而言奉者明聖君居物之
上心不忘下一如卑者之奉尊不以高貴
加人也
[010-011b]
是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢
夫聖人者圓通爲智因物爲心整萬物而
不爲義澤及萬世而不爲仁長於上古而
不爲壽覆載天地刻雕衆形而不爲巧豈
以已所施爲矜恃其美功成事遂固處其
位哉夫惟不恃不處故能爲羣材之帥也
天道益寡損餘抑高舉下唯有道者法/之柔弱故次之以天下柔莫過於水
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之
夫天下之物柔弱之極者無過於水而貫
[010-012a]
金石攻堅强無有能勝之者又爲人壅止
决流處方置圓坎險高下汗瀆百數以其
柔弱之性終無以移易之
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
夫水之滅火陰之制陽舌柔而存齒剛則
折此夭下莫不知世俗之所共聞也而乃
各師其心莫能行其柔弱之道老氏所以
重歎息故引聖人之言以眀柔弱之行也
是以聖人言受國之垢是謂社稷主
聖人言者三墳之遺文也或老氏謙辭言
[010-012b]
人君能含受垢穢引萬方之罪在余一人
佘一人有罪無以汝萬方則民仰德美而
不離散可以常奉社稷而爲主矣鴻烈解
曰晋伐楚三舍不止大夫請擊之莊王曰
先君之時晋不伐楚及孤之身而晋伐楚
是孤之過也若何其辱羣大夫曰先臣之
時晋不伐楚今臣之身而晋伐楚此臣之
罪也請王擊之王俛而泣涕沾衿起而拜
羣大夫晋人聞之曰君臣爭以過爲在己
且輕下其臣不可伐也夜還師而歸此受
[010-013a]
國之垢是謂社稷一也帝王立國左宗廟
而右社稷宗廟以尊祖配天社稷以尊稼
穡備粢盛爲生民粒食之本也人以食爲
天故有國必先社稷而王者爲之主也
受國不祥是謂天下王
人君能謙虚用柔受國不祥則四海歸仁
六合宅心是謂天下王矣傳曰山澤納汗
國君含垢是也鴻烈解曰宋景公之時熒
惑在心公懼召子韋而問曰熒惑在心何
也子韋曰熒惑天罰也心宋分野禍且當
[010-013b]
君雖然可移於宰相公曰宰相使治國家
也而移死焉不祥子韋曰可移於民公曰
民死寡人誰爲君乎子韋曰可移於歲公
曰歲民之命歲飢民必死爲人君而欲殺
民以自活其誰以我爲君乎寡人之命固
已盡矣子無復言子韋再拜曰敢賀君天
處高而聽卑君有君人之言三天必三賞
君今夕星必徙三舍舍行七里故君延年
二十一歲臣請伏於陛下以伺之是夕也
星果徙三舍此受國不祥爲天下王也
[010-014a]
正言若反
夫能行柔弱則爲君主尚剛强則招禍咎
聖人受垢惡永保元吉世俗樂美榮終致
災凶正言俗意不反如此水之受垢衆惡/皆和故次之以
和大/怨
和大怨必有餘怨
國君不能無爲謙弱民乃多欲好爭遂使
輕生殉死之徒攘臂於道術而國君設教
立法以繩之殺人者死傷人者刑以和報
其怨而翻濟其怨有怨而和之未若無怨
[010-014b]
而不和也徒知和其大怨而不省其大怨
之所由興雖和之以至公而不免有餘怨
是猶代大匠斲木稀有不傷手矣若乃以
無心至德報之者幾乎造物哉
安可以爲善
夫聖賢本以刑政和報其怨惡奈何姦詐
愈甚而怨望益多如是則安可以爲善哉
是以聖人執左契而不責於人
陸希聲曰古者結繩爲約而民不欺破木
爲契而民不違者聖人無常心以百姓心
[010-015a]
爲心也聖人之心與百姓心猶左右契耳
契來則合而不責於人故上下相親怨用
不作李榮曰古者聖人刻木爲契君執其
左臣執其右合之以爲信不復制以法律
故不責於人不責何怨和之有
故有德司契無德司徹
徹通也道也司主也有德者謂中古之君
無文書法律但刻契合符以爲信約而民
自從化故稱有德也無德謂遠古之君德
大無名物皆自然穴處巢居各安其分其
[010-015b]
君無思無慮朝徹見獨不爲不恃道冥德
淵無契可司但司其通徹而已故稱無德
焉此杜光庭說也舊說以徹爲跡或謂作
軌法以通人則凋弊生故曰無德也今取
杜說爲長
天道無親常與善人
天道無私惟善是與所謂天網恢恢踈而
不失是以上善之人自然符會何用司契
而責於人哉此復太古之風也和怨則怨/未盡息怨
則無爲無爲則在小而不/貪故次之以小國寡民
[010-016a]
小國寡民使有什伯之器而不用
什伍也伯長也器材器也夫國小能自守
民寡能自足可以反乎太古矣使民各有
部曲什伯令其貴賤不相犯由君之無爲
故民資業豐盛材器偉奇而無所施用此
至治之極也
使民重死而不遠徙
君無爲則德化淳民質朴則不輕死崇本
棄末耕食織衣各戀舊鄉而不遷徙雖軒
皇几蘧之治不足過也
[010-016b]
雖有舟輿無所乘之
刳木爲舟以濟水斲輪爲輿以通陸蓋適
遠之用也今論守道之君大國不過欲兼
畜人小國不過欲入事人不相侵奪不相
貿易有舟有直棄而弗用莊子曰至德之
世山無蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其
鄉此之謂也
雖有甲兵無所陳之
甲兵所設本以討逆臣禦亂寇而已君既
無爲下乃守職百姓不撓四境帖然則甲
[010-017a]
兵無所陳設也
使民復結繩而用之
開元御疏曰古者書契未興結繩紀事繫
辭曰上古結繩而治後代聖人易之以書
契結繩之代人人淳朴文字既興詐偽日
漸今將使人忘情去欲歸於淳古故使民
復結繩而用之
甘其食美其眼安其居樂其俗
夫君上無欲而民自樸嗜好不生民乃知
足雖蔬食藜羹而飽滿淡味爲甘葛衣鹿
[010-017b]
裘而温凉無文爲美茅茨蓬蓽而風雨不
侵爲安南炎北沍而水土任適爲樂自然
俗無夭傷土無札癘也
鄰國相望雞犬之音相聞民至老死不相往
來
鄰國相望言郡縣相接也雞犬相聞謂民
豐境近也民至老死言無戰敵而壽終不
相往來猶魚相忘於江湖人相忘於道術
此可以同赫胥尊盧氏之風也民各知足/則信實而
不華故次之/以信言不美
[010-018a]
信言不美美言不信
信實之言淡乎無味其猶水也淡則能乆
不美者以其質也美好之言甘而滋溢其
猶醴也甘則易絶不信者以其華也
善者不辯辯者不善
善於心者貴能行不辯者本其素樸辯於
口者貴能說不善者滯於是非
知者不博博者不知
夫知者謂知道也明理知本得其要而已
何必博乎所謂少則得也西昇經曰子得
[010-018b]
一而萬事畢無心得而鬼神伏也博謂博
通物務攻異端求彼是而已不知者謂多
則惑也莊子曰文滅質博溺心是矣
聖人不積既以爲人己愈有既以與人己愈
多
積者藴聚也聖人道濟天下不藴德以自
高積而能散不蓄財以自潤既不滯功於
外亦不聚智於内二者俱通故曰不積莊
子曰天道運而無所積故萬物成帝道運
而無所積故天下歸聖道運而無所積故
[010-019a]
海内服夫聖人所以不積者演道德以爲
人人受其益而聖德愈明如鑑照人不藏
好惡而鑑之明未嘗少减此喻内智也分
財利以與貧貧受其賜而財愈多如井任
汲普蒙利潤而井泉清徹不竭此況外功
也開元御本二句並作既以與人
天之道利而不害
天道陽也故好生而惡殺春夏生育之秋
冬成熟之是利而不害也
聖人之道爲而不爭
[010-019b]
夫聖人之道在所施爲也所爲順理不與
物爭者是以法夭道而然也信言不美絶/辯忘言强名
復泯還歸/妙本也
右老氏經二篇統論空洞虚無自然道德
神明太和天地陰陽聖人侯王士庶動植
之類所謂廣大而無不藴細微而無不襲
也約而語之上之首章明可道常道爲教
之宗叙體而合乎妙上之末章以無爲無
不爲陳教之㫖叙用而適乎道故體用兼
忘始末相貫也下之首章明有德無德爲
[010-020a]
教之應因時之澆淳而次乎妙也下之末
章以信言不信言爲教之用任物之華實
而施乎道也是以因時任物而不逆不爭
是有其元德而大順於造化復其常道而
入於妙門者矣
道德眞經藏室纂微篇卷之十
