[005-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之五欲五
碧虚子陳景元纂
道經
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
以用也夫賢臣用自然之道輔佐聖君者
當先明天而道德次之道德已明而仁義
次之仁義已明而分守次之分守已明而
形名次之形名已明而因任次之因任已
明而原省次之原省已明而是非次之是
非已明而賞罰次之此用道輔佐聖君之
[005-001b]
術也是以執大象天下往往而不害安平
泰夫兵者凶器戰者危事豈可示强兵于
天下兵之兆在心懷恚未發兵也疾眂作
色兵也傲言推梭兵也侈闘攻戰兵也此
四者鴻細之爭也且人以暴陵物物必傷
之是謂獸窮即搏故曰其事好還
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
師旅所居之處必多害物侵民妨稼致田
荒室露荆棘亂生又大軍一過誅戮無涯
生死之冤感傷和氣陰陽凶變必水旱繼
[005-002a]
生治身解則多事爲師旅煩惱爲荆棘嗜
欲爲大軍疾病爲凶年隨義縱横淵㫖莫
盡
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿憍
夫兵之害物也神人共惡之然而明王聖
主未嘗去者其所自來上矣庚桑子曰原
兵之所起與始有人俱又曰有以咽藥而
死者欲禁天下之醫非也有以乘舟而死
者欲禁天下之船非也有以用兵喪其國
[005-002b]
者欲禁天下之兵非也兵之不可廢譬水
火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是
故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征
伐不可偃於天下古之聖王有義兵而無
偃兵也故以道輔佐人主者當守雌靜不
敢以兵强天下不得巳而應之故曰善用
也果勇也言善用師者勇於濟難而已不
敢以兵刃取强於天下也雖有果敢濟難
之勇勿矜其能勿伐其功勿憍其心是謂
善用者也
[005-003a]
果而不得已是果而勿强物壯則老是謂不
道不道早已
言雖果敢濟難止敵然皆不得已也但當
以除暴爲事非用果以爲强也夫草木之
生也柔脆其壯極則枯落人之幼也柔弱
其壯極則衰老以喻用兵壯武則暴興暴
興則敗矣既敗則不得謂之有道非道之
事不可法則而行不如早止也故義兵主
應兵勝忿兵死驕兵滅善用兵者决定果
敢不矜不忿不貪不驕不得已而後應之
[005-003b]
義在除敵救人非恃力好戰也治身解曰
人之枯槁因不行道不行道者早死而已
矣佐主當以道德不可以佳/美强兵故次之以夫佳兵
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
佳者好也尚也夫好尚兵戈以爲服玩者
是尚不善之器用也且兵戈之屬傷人形
神唯凶頑者樂爲也凡物尚或惡之況有
道之士曷嘗處之乎
君子居則貴左用兵則貴右
[005-004a]
天地之道左陽而右陰陽主德生主柔弱
陰主刑殺主剛强故君子平居則以有德
者居左戎事則以有勇者居右
兵者不祥之器非君子之器
此重叠而言是經解經也夫兵既主殺主
剛强以傷害爲用是謂不善之器也君子
以無爲自然爲心道德仁義爲用兵只可
以爲武備固非君子常用之器也
不得已而用之恬憺爲上
夫蠻夷猾夏寇賊姦宄故有道君子不得
[005-004b]
已而用之然未嘗爲起戎之首故不敢爲
主而爲客不敢進寸而退尺皆不得巳也
蓋義兵以尅定禍亂應敵爲用非貪土地
利財寳也莊子曰巿南宜僚弄丸而兩家
之難解孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵斯
所謂不戰而善勝恬憺爲上也又解不亂
曰恬夷心曰憺事至而不動撓者此治身
之法也
勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者
不可得志於天下
[005-005a]
天地之大德曰生人物之所共貴也今不
能以德懷來而興師用兵殺伐求勝豈有
道者之所佳美哉列子曰趙襄子使家臣
攻翟勝之而有憂色此賢主持勝也故曰
勝而不美然而有美之者是好樂殺人也
樂殺人者非但人不歸附亦將有殺之者
矣此凶暴好殺之士不可使得志於天下
苟得志必逆天之德縱行誅戮天豈祐哉
吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處
右言以喪禮處之
[005-005b]
左爲陽主生故居常則尚左吉也右爲陰
主死故喪禮則尚右凶也禮記檀弓曰夫
子與門人立拱而尚右二三子亦尚右夫
子曰二三子之嗜學也我則有姊之喪故
也二三子當復尚左夫上將軍專殺則處
右偏將軍不專殺故處左言用兵之道同
於喪禮今上將軍居右者是以喪禮處置
之也
殺人衆多以悲哀泣之戰勝則以喪禮處之
夫義兵者不得已而戰也戰勝則殺人多
[005-006a]
勝而不美故悲哀而傷泣之上將軍居右
右位主喪故也兵者不祥之器不得已而/用之君子所貴唯道之常
故次之以/道常無名
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔
夫道於大不終於小不遺包羅萬有貫穿
毫微虚中藏實陽内含陰所謂道非常道
名非常名故曰道常無名既而無名即非
器用器用未彰乃謂之樸道樸微妙故視
之不見聽之不聞是謂之小夫世之村器
[005-006b]
有明可以役其眠有聰可以役其聽有心
可以役其志有勇可以役其力有辯可以
役其詞有巧可以役其事此諸有名皆無
爲者之所役使唯道樸無名故天下莫敢
臣夫侯王若能執守無爲之本恍然在上
窅然虚懷則外物不能累其眞嗜欲不能
滑其神萬物將自賔四民無不服矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
天無爲則陰氣降地無爲則陽氣騰兩無
爲相合則和氣并甘露垂而嘉祥生此乃
[005-007a]
侯王道矣天地德洽神明也經曰我無爲
而民自化我无欲而民自樸此皆不待命
令而自然從化均平也
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
始者道也無名也即道常無名也有名者
萬物之器用也夫道始無名能制御有名
之物是爲樸散則爲器聖人用之則爲官
長名器者亦盡爲王者之所有名分既立
尊卑是陳不可越于上下故亦將知所止
[005-007b]
足能知止足是自知曰明既明且哲豈有
危殆乎河上公本作天亦將知之言人能
法道行德天亦將知之隨注解釋義理相
通
譬道之在天下猶川谷之與江海
道之在天下無所不徧上則清都紫府下
則瓦甓稊稗順之則昌逆之則亡侯王能
守清靜無爲則上感和氣下得民心本末
相洽無不被其澤矣是猶川谷之流與江
海源通順之則浸潤萬物逆之則滂湃爲
[005-008a]
沴也守道則萬物賔服能自知而/知人也故次之以知人者智
知人者智自知者明
知人而分别之謂智故知言之所以知人
也是謂適人之智而不自知也自知而默
守之謂眀故知而不言所以知天也是謂
自適其明而已此超乎智之上也
勝人者有力自勝者强
勝人者不常勝之道也不常勝之道曰强
强而有力遇不及己者則勝至於如己者
則殆矣自勝者常勝之道也常勝之道曰
[005-008b]
柔柔能自謙物必推先謂不勝而自勝不
任而自任常安無殆非强而何
知足者富强行者有志
知足者謂止其欲也欲心不侈儉嗇自足
可謂富矣强行者謂勤而行之也勤行必
獲可謂有志節矣莊子曰曾子居衛緼袍
無表顔色腫噲手足胼胝三日不舉火十
年不製衣正冠而纓絶捉衿而肘見納履
而踵决曳縰而歌商頌聲滿天地若出金
石天子不得臣諸侯不得友故養志者忘
[005-009a]
形養形者忘利致道者忘心矣斯所謂知
足者富强行者有志也
不失其所者乆死而不亡者壽
所者謂天之所受壽夭窮達貴賤貧富也
保其常理安之於命不以得喪動其懷是
能乆矣如是則當生不以生爲樂知翛然
而來遇死不以死爲憂知翛然而往直順
命以待終不殘生以自喪故曰壽也嚴君
平曰不知人則無以通事不通事則無以
交世不自知則無以知天不知天則無以
[005-009b]
堵未然不勝人則無以在上不在上則無
以爲王不自勝則無以自得不自得則無
以得人不知足則無以知富不知富則無
以止欲不强行則無以順道不順道則無
以得意動作非任無以得和不得和則無
以乆生不乆生則無以畜精神精神不積
無以得壽故立身經世興利除害接物通
變莫廣乎知人攝聰畜明建國子民達道
之意知天之心莫大乎自知柄政履民建
法立儀設化施令正海内臣諸侯莫貴乎
[005-010a]
勝人奉道德順神明承天地和陰陽動靜
進退曲得人心莫崇乎自勝治家守國使
民佚樂處順恭謹慈孝畏法莫高乎知足
遊神明於昭昭之間恬憺安寧尊顯榮華
莫善乎得意任官奉職事上臨下成人之
業繼人之後施之萬民莫過乎可乆天地
所貴群生所恃居之不厭樂之不止萬福
並興摩與爭寵莫美乎壽陸希聲曰知出
於外謂之智如日火之外光知反於内謂
之明如金水之内景用弱以勝人之暴爲
[005-010b]
有道之力守柔以自勝其躁爲有德之强
知足於利欲者不亡其大業故謂之富强
行仁義者可至於盛德故謂之有忘動而
不失其所常故可乆身死而道不亡故謂
之壽知人則勝人自知則知天已而不失/其所死而不亡汎然無繫得其道歟
故次之以/大道汎兮
大道汎兮其可左右
汎兮無繫著貌夫道至高無上至深無下
平乎凖而直乎繩圓乎規而方乎矩包裹
宇宙而無表裏洞同覆載而無所硋汎汎
[005-011a]
兮滿乎太空而無所繫著者其唯道之體
乎或可于左或可于右皆逢其源而無所
不周者其唯道之用乎
萬物恃之以生而不辭功成不名有
恃賴也夫天恃道之陽氣而運轉于上地
恃道之陰氣而安處于下天地至大猶恃
賴道以爲用況萬物之繁何莫由之以生
乎且大道無情生育天地其於萬物豈有
辭勞哉而又大道無形造物無物萬物雖
有恃賴之名尋其生也卓然獨化物化而
[005-011b]
自生故無因代辭謝之迹聖人功業成而
不名已有者是法道之用也
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小
夫道能覆育群品而不望其報故聖人以
仁愛畜養萬類使各遂其性長而不宰經
曰常無欲以觀其妙妙則無所不入可以
名其樸爲小矣一本作衣被萬物衣被爲
覆育也
萬物歸之不爲主可名於大
夫道覆載萬物無不制圍萬物歸之而無
[005-012a]
不同同之而不爲主莊子曰不同同之之
謂大大則無所不容可名道爲大
是以聖人終不爲大故能成其大
聖人執道自謙而稱孤寡不穀是終不爲
大也萬國歸之樂推不猒是能成其大也
杜光庭曰聖人愛民恤物巨細申恩若可
名於小矣任物遂性歸功於天又可名於
大矣法道施化布德及人鼔以淳和之風
被以清靜之政忘功不有不自尊高故其
盛業可大聖德可乆以其不爲大故能成
[005-012b]
此尊大也修身之士汎然無著若雲之無
心水之任器可左可右隨方隨圓不滯於
常物來斯應鑒物斯廣不伐應用之心利
物雖多不矜兼濟之德仁逮蠢動未始爲
私衆善歸宗不爲之主是能彰非小非大
之德無自尊自伐之稱可以契全眞之大
道矣大道汎兮而左右逢其源萬物歸之/其由執大法法象也故次之以執大
象
執大象天下往往而不害安平泰
大象大法也八卦九疇之謂也太古之君
[005-013a]
天下無爲也天德而已矣逮乎聖人設卦
觀象吉凶眀而變化生故有得失進退也
夫鴻荒乍變執守大法以治天下天下之
淳朴去矣往去也淳朴初去而大法可扶
故往而不害往而不害者是由隨時而舉
事因資而立功量材授職不傷性分故天
下安而平泰矣嚴君平曰道無形故天地
資之以生道無有故陰陽資之以始道無
法故四時資之爲業道無象故萬類資之
以往故大法無法大象無象大無不無大
[005-013b]
有不有爲生於不生爲否於不否故道無
爲而天地成德無事而萬物處夫何爲哉
不無不有不爲不否道自得於此而萬物
自得於彼矣斯所謂天德而已矣使道變
化待有爲而後然則其所然者寡矣待有
事而後施功則萬物所蒙者鮮矣斯所謂
有得失進退也故下文云
樂與餌過客止
此舉喻也夫音樂之和人必爲之少留饌
餌之美客必爲之暫止樂之佚也耳滿而
[005-014a]
過焉餌之飫也舌味而爽焉客之止也主
倦而猒焉夫法之初興民皆親之譽之及
其弊也則畏之侮之莊子曰仁義先王之
籧廬也止可以一宿而不可以乆處覯而
多責此言法之用也隨世汙隆滯而乆之
理必敗矣既敗豈有往而不害哉既受其
害則奚足言其安平泰也
道之出口淡乎其無味
夫樂佚餌飫則過爽隨焉大法一弊則畏
侮彰焉若夫道之岀口淡然無味所謂信
[005-014b]
言不美也清靜無爲則民樂其性故含餔
鼓腹而遊乎混茫則不知其所之矣豈有
和悦之聲甘美之味審聽咀嚼哉
視之不足見聽之不足聞用之不可既
夫法象有爲屬於眠聽則窮矣自然無爲
而聲色莫能究也故曰視之不見聽之不
聞自古及今其名不去百姓日用而不知
此用之不可既也無象之象則無所執無/執則用之不既若執而
有之豈免歙張與奪故次之以將欲歙之
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
[005-015a]
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
此章先賢解者多端皆不條理其說或引
孔子曰可與適道未可與立可與立未可
與權以明之者或引國家權變爲辭近乎
縱横之說亦未可據此乃與陰符天機合
矣在乎高識變通者密用爾陸希聲曰夫
聖人之淵處莫妙於權實實以順常爲體
權以反經爲用權所以濟實實所以行權
權實雖殊其歸一揆老氏既以實導人立
[005-015b]
知常之教又以權濟物明若反之言易所
謂曲成萬物而不遺範圍天地而不過者
也鴻烈解曰齊桓公好味易牙烹其子而
餌之虞君好寳晋獻公以璧馬釣之胡王
好音秦穆公以女樂誘之是皆以利見制
於人也嚴君平曰道德所經神明所紀天
地所化陰陽所理實者反虚明者反晦盛
者反衰張者反弛有者反亡生者反死此
物之性而自然之理也故反覆之便屈伸
之利道以制天天以制人君人君以制臣
[005-016a]
臣以制民含氣之類皆以活身虎豹欲據
反匿其爪豺狼將食不見其齒聖人去意
以順道智者反世以順民忠言逆耳以舍
其正邪臣將起務順其君知此而用之則
天地之間六合之内皆福也不知此而用
之則閨門之内骨肉之間皆賊也故子之
與弟時爲虎狼仇之與讎時爲父兄然中
有否否中有然一否一然或亡或存故非
忠雖親不可信非善雖近不可親此賢人
之所嗟歎而聖智之留心也莊子稱徐無
[005-016b]
鬼見魏武侯先相狗馬然後勞君之神形
而結以政治斯乃智者歙張之權也若以
此理而推之則微眀之㫖見矣
柔弱勝剛强
夫柔之勝剛弱之勝强其道之理歟就此
而論權變之用明矣
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
國家之權謀利物之大器也夫魚脱離於
淵泉則螘能苦之國家之權謀泄于下則
小夫得以玩弄況姦雄乎陰符經曰天有
[005-017a]
五賊見之者昌豈可輕以示人乎又解魚
脱於淵不可復得權失於臣不可復收韓
非曰勢重者人主之淵也臣者淵之魚也
古人難以直言故託之於魚賞罰者利器
也君操之以制臣臣得之以擁主故君先
見所賞則臣鬻之以爲德君先見所罰則
臣鬻之以爲威國之利器可不慎乎鴻烈
解曰昔者司城子罕相宋謂宋君曰夫國
家之安危百姓之治亂在君行賞罰夫爵
賞賜與民之所好也君自行之殺戮刑罰
[005-017b]
民之所怨也臣請當之宋君曰善寡人當
其美子受其怨寡人自知不爲諸侯笑矣
國人皆知殺戮之制專在子罕也大臣親
之百姓畏之居不至朞年子罕遂却宋君
而專其政此魚脱於淵而利器移於下也
歙張與奪之術是謂微明明則魚脱於/淵微則入於常道故次之以道常無爲
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化
夫道之常也湛寂不動故曰無爲應物而
動物皆自用故曰無不爲侯王若能常以
[005-018a]
虚爲心以無爲身持守而不撓者萬物將
自從其化也經曰我無爲而民自化
化而欲作吾將鎮之以無名之樸
夫天下之善人少而不善人多是以聖人
之德化常善救人假有不從其化而欲動
作背道者聖人亦自寬宥將以無名道樸
鎮撫之使其清靜無爲也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
道本無迹假淳樸以爲言而滯迹之流執
淳樸之有而爲後世之弊聖人憂其弊之
[005-018b]
不救亦將不欲存此無名之樸則天下俛
然自定入於道常無爲而無不爲也陸希
聲曰首篇以常道爲體常名爲用而極之
以重淵此篇以無爲爲體無不爲爲用而
統之以兼忘始末相貫而盡其體用也道/常
無爲是謂常道常道/應變而無不爲也
道德眞經藏室纂微篇卷之五
