[004-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之四欲四
碧虚子陳景元纂
道經
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑
夫聖賢之士博通古今鈎深致遠廓然見
獨而蟠曲才能未嘗顯燿者欲遠害全身
也聰達明察功業顯著心直如矢志端如
弦常枉己屈伏而不自伸者此則大直之
士也又解至人不與物逆物來枉已則屈
[004-001b]
伏以受之彼必内省知非則直自歸之故
曰枉則直也夫陵原川谷之變高下不常
川谷窪下則水就而滿之陵原高峻則雨
剥而頽之人之謙下則衆仰而歸之以致
其光大故曰窪則盈人有賢才而能攴離
其德弊薄其身則衆共樂推而其道日新
矣故曰弊則新夫少者簡易之謂易曰易
簡而天下之理得矣西升經曰子得一萬
事畢多者博學之謂莊子曰文滅質博溺
心列子曰路多岐則亡羊學多方則喪道
[004-002a]
也
是以聖人抱一爲天下式
經曰道生一一者道之子謂太極也太極
即混元亦太和純一之氣也又無爲也聖
人抱守混元純一之道以復太古無爲之
風可以爲天下法式何以謂一爲無爲也
經曰天得一以清地得一以寧莊子曰天
無爲以之清地無爲以之寧以此可明矣
自曲則全下六事尚有對治之迹此云抱
一無爲可以兼包之故爲天下式
[004-002b]
不自見故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故長
此四事皆無爲之識夫聖人無爲何嘗顯
見己之才能則天下自然稱其明矣河上
公曰聖人雖明不自見千里之外乃因天
下之目以視之故能明達夫能用天下之
目者亦不自顯見之意也音訓雖異其㫖
略同且聖人虚靜何嘗自是而非人蓋彼
我都忘則天下自然稱其是而其德彰矣
聖人恬憺何嘗自伐取其德美則天下自
[004-003a]
然稱其功業矣聖人寂莫何嘗自矜大其
賢貴則天下自然稱其有道而長存矣
夫唯不爭故天下莫能與之爭
鴻烈解曰趙簡子死未葬中牟入齊已葬
五日襄子起兵攻之圍未合而城自壞者
千丈襄子擊金而退軍吏諫曰君誅中牟
之罪而城自壞是天助我何故去之襄子
曰吾聞之叔向曰君子不乘人於利不迫
人於險使之治城城治而後攻之中牟聞
其義乃請降故曰夫唯不爭故天下莫能
[004-003b]
與之爭
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
夫聖人純一無爲何嘗有爭競之心哉經
曰含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不
據攫鳥不搏蟲獸尚爾況於人乎然而上
古有此曲全之語豈今日之寓言哉人能
行之誠有全德之美而歸之于身此再三
勸勵之深㫖也曲全抱一不矜不伐不矜/伐則希言故次之以希言
自/然
希言自然飄風不終朝驟雨不終日
[004-004a]
易曰吉人之辭寡躁人之辭多貴其希疏
而戒其不常也言希疏則合自然夫至人
有問即應接物即言動靜以時故合自然
以諭風雨時若則利乎萬物暴卒不常則
爲害飄猛烈也驟暴急也從旦至晡爲終
朝自早及暮爲終日夫山澤相通爲此飄
風陰陽噴激作此驟雨蓋由陰陽失節和
氣不洽而致此故不能長乆也以況於人
語言違戾喜怒不常其於純和寧不喪乎
孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎
[004-004b]
設問誰爲此飄風驟雨者乎答是天地之
所爲也夫形之大者莫過乎天地氣之廣
者莫極乎陰陽陰陽相擊天地交錯而爲
猛風暴雨尚不能崇朝終日何況人處天
地之間如毫末之在馬體況敢縱愛欲任
喜怒暴卒無節趣取速亡不亦悲乎
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失
從爲也順也夫道虚無自然安靜簡易之
謂也言人爲事當從順于道希言愛氣永
[004-005a]
保天和豈可若飄風驟雨而不乆長也然
而順道者動與陽同波靜與陰同德聚則
成形散則成氣岀有入無同於妙道行乎
德者内全諸已不喪精神外濟于物澤及
蒿萊功成不居同於上德趣嚮失者以嗜
欲爲樂韁鎖爲榮苶然疲役而心不悔甘
乎死地同於喪失也
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之信不足有不信
言氣類相感有如此也夫體冥妙道者非
[004-005b]
但民之樂推而大道之君亦得其人矣功
合上德者非但民之仰戴而至德之士亦
得其人矣心溺于喪失者非但尸魄之欣
樂而失喪之徒亦得其人矣蓋各以類應
也是以信乎道者得其道信乎德者得其
德不信于道輕忽于德故道亦不應德亦
無稱天下豈有信之者哉故曰信不足有
不信希言寡辭自然同道道同德洽/而无跨跂故次之以跂者不立
跂者不立跨者不行
跂者舉踵而望又進貌跨者夾物也又超
[004-006a]
略貌夫饕餮冒進之夫跂望非分欲求寵
榮雖苟得之有若延頸舉踵何能乆立乎
而又才力卑劣欲超略勝人衆共蔽之使
不得言跨步夾物心欲速達何由得行乎
自見者不明自是者不彰自伐者無功自
矜者不長
曲則全第二十二章明聖人無爲不自矜
伐而未嘗彰顯此章言小夫則不然自見
己之才美賈衒而蔽人其於事也豈得明
乎自是而非彼美己而惡人其於理也豈
[004-006b]
得彰乎仁不濟物義不裁非自取名譽以
爲光燿其於治也豈有功乎矜大己能以
壓愚下其於道也豈得長乎
其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者
不處
附形曰贅疣之類也巳上自矜等行其於
無爲常道猶棄餘之食適使人惡附贅之
形適使人醜凡物尚惡之況有道之士曷
嘗厝身處之乎跨跂贅行有道不處其迹/混成故次之以有物混成
有物混成先天地生
[004-007a]
有物混成者道之宗也故眡之不見聽之
不聞搏之不得夫至理湛然而常存故謂
之有物眞道萬泒而莫分故謂之混成然
混成不可得而知萬物由之以生故曰有
物混成也先天地生者道之元也經曰吾
不知誰子象帝之先莊子曰夫道在太極
之先而不爲高在六極之下而不爲深先
天地生而不爲乆長於上古而不爲老此
皆標道之大體也
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
[004-007b]
天下母
寂者無聲寥者無形既云有物混成尋其
形聲窅眞空洞無象無質故曰寂寥夫大
塊卓然無物可比且形影因待猶言獨化
況妙道廓然何物能偶故曰獨立物雖千
變萬化出生入死而妙道未嘗遷革故曰
不改且道之用也散則沖和之氣徧于太
無斂則純精之物藏于黍粟周流六虚應
用不窮故曰不殆物無大小皆仰於道得
之則全離之則殞生之成之咸有所賴故
[004-008a]
曰爲天下母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
夫大道無形故眠聽莫聞搏取不得既無
形聲端緒故不知其名然而前稱有物則
有體用體用既彰通生萬物就用表德字
之曰道包含天地其體極大故强爲之名
曰大
大曰逝逝曰遠遠曰反
逝往也凡物之大皆有邊際唯道無窮無
極往無涯畔故大曰逝愈逝愈遠莫究其
[004-008b]
源故逝曰遠雖遠出八荒之外而收眠反
聽湛然於方寸之間若鑑之明應而不藏
故遠曰反反復也往而還復没而復生陰
而復陽皆道之化也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉
道爲天地之始曠蕩無不制圍萬物得之
則生士民懷之則尊故曰道大天者顛而
在上運動不息覆物無窮故曰天大地者
凝而在下寂然不動柔順安靜厚載無窮
[004-009a]
故曰地大王者清靜無爲化被萬物黔黎
之首不敢與天地道爲比故云亦大也域
中四大謂道天地王也域者限也夫道大
包宇宙細入秋毫或超象外或處域中自
地而上皆屬于天不必高遠蒼蒼之謂也
天在地外地處天内王者人倫之尊居九
州之間皆處于域中故曰域中四大也而
王者參天地之道秉萬物之權於四大之
中預其一焉莊子曰莫神於天莫富於地
莫大於帝王帝王之德配天地可不慎乎
[004-009b]
人法地地法天天法道道法自然
此戒王者當法象二儀取則至道天下自
然治矣夫王者守雌靜則與陰同德所載
無私是法地也又不可守地不變將運剛
健則與陽同波所覆至公是法天也復不
可執天不移將因無爲與道同體其所任
物咸歸自然謂王者法天地則至道也非
天地至道之相法也宜察聖人垂教之深
㫖不必專事空言也混成之道是謂彊名/彊名四大王居其一
王者以重制輕故/次之以重爲輕根
[004-010a]
重爲輕根靜爲躁君
夫草木花葉輕脆而居標枝者則爲風霜
之所零落根本堅重而處于深下者則物
莫能傷而長存以況治身治國當以厚重
爲根本夫龍蛇蟠屈沉靜則能變化升騰
虎豹威猛躁動故遭射獵天虧以况治身
者心安靜則萬神和悦故無嗜欲奔躁之
患治國者君無爲則百姓樂康故無權臣
撓亂之憂也
是以君子終日行不離輜重
[004-010b]
輜屏車又大車也重者重其行事也夫至
人君子未嘗容易其言行凡所行必具輜
車所言必重其事言行尚爾況於至道豈
敢須臾離乎或以輜訓靜者亦戒其靜與
重也又解行邁之人未嘗遠離其輜車重
載者以其衣食之資所在也茍遠而棄之
則有委困道途之患以況君子若離道之
重靜以行輕躁其於身患豈爲細哉
雖有榮觀宴處超然
榮觀紛華貌宴安也言至人君子常憺怕
[004-011a]
其心不以紛華榮觀爲美無爲宴安超然
遠寄遺其驕侈此亦守重靜之㫖也一本
作榮館燕舍者謂不樂榮華之館宴安于
小舍而超然遠適也
奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失本躁
則失君
奈何猶如何傷歎之辭也言爲萬乘之尊
處大寳之位豈可不守重靜輕身縱欲哉
夫爲臣而不鎮重則失其身本而亡其職
分古本作輕則失本人君不守無爲清靜
[004-011b]
躁動擾民則失其君位而喪其天和矣舊
說曰人君輕易煩擾則民離散誰與爲臣
人臣飾詐千禄躁求權勢坐招竄殛不得
事君二義俱通重靜之法唯君子善行/故次之以善行無轍迹
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善
閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解
善行者順自然而行也陰符經云觀天之
道執天之行謂觀自然之道无所觀也執
自然之行無所執也夫無觀無執蓋得之
於心則不出户而無轍迹也善言猶莊子
[004-012a]
之巵言酌中之言日新之變合於自然涯
分而無過溢之談如是則無瑕疵謫責之
過也善計者謂守一無爲因任萬物使長
短廣狹大小多少各盡其分而不損其自
然之材器也莊子曰一與言爲二二與一
爲三自此以往巧曆不能得而況其凡乎
此貴夫無爲而去其籌策也陰符經曰八
卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎
進乎象矣此皆有爲機變休咎之學也至
人游心於物之初任萬物之自治而不爲
[004-012b]
萬物所役計巳之身即知于彼故不用籌
策善閉謂心無爲也心無爲者雖聲色在
前而諸境不入于眠聽此不用關楗而莫
能開也横曰關立曰楗善結者謂以道約
事也至人簡易無爲善以道繩約貪縱自
然結縛情欲而翛然清靜無勞解釋也
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明
密用曰襲聖人謂能行五善之聖人也夫
聖人體合自然心冥至一故能芻狗萬物
[004-013a]
爲而不恃因人賢愚就之職分使人性全
形完各得其用故無棄人又能隨其動植
任其村器使方圓曲直不損天理至于瓦
甓稊稗咸有所施故無棄物常善者謂藴
其常道而能明悟任物也鴻烈解曰昔者
公孫龍在趙之時謂弟子曰人而無能者
龍不能與遊有客衣褐帶素而見曰臣能
呼公孫龍顧謂弟子曰門下故有能呼者
乎對曰無有公孫龍曰與之弟子之籍後
數日往說於王至於河上而杭在一汜使
[004-013b]
善呼之一呼而杭來故聖人之處世不逆
有伎能之士故曰無棄人
故善人不善人之師不善人善人之資
善人者謂有道之士也經曰立天子置三
公此將以教不善之人也故曰善人不善
人之師設有不善之人善人亦資取役使
以漸化導之經曰善者吾善之不善者吾
亦善之得善信者吾信之不信者吾亦信
之得信此以德化攝伏不善人爲資給役
用也鴻烈解曰楚將子發好求技道之士
[004-014a]
楚有善爲偷者往見曰聞君求技道之士
臣偷也願以技齋一卒子發聞之衣不給
帶冠不暇正出見而禮之左右諫曰偷者
天下之盜也何爲禮之君曰此非左右之
所得與無幾何齊興兵伐楚子發將師以
當之兵三却楚良賢大夫皆盡其計而悉
其誠齊師愈强於是巿偷進請曰臣有薄
技願爲君行之子發曰諾不問其辭而遣
之偷則夜解齊將軍之𢃖帳而獻之子發
因使人歸之曰卒有出薪者得將軍之帷
[004-014b]
使歸之於執事眀日又復往取其簪子發
又使歸之齊師聞之大駭將軍與軍吏謀
曰今日不去楚軍恐取吾頭遂還師無技
細而能薄在人君用之耳
不貴其師不愛其資雖知大迷是謂要妙
夫聖人雖遊心於自得之場不可不立其
師資也雖立師資復恐貴尚其師怜愛其
資泥於陳迹不至遠達故再舉不貴其師
不愛其資也夫人雖因師發蒙尋其至理
出自天性是曰獨化故伯樂不能御駑駘
[004-015a]
爲騏驥良匠不能伐樗櫟爲棟梁將使人
忘其企慕然後可造至道之極故列子師
老商友伯高而得風仙既而曰不知夫子
之爲我師若人之爲我友此眞忘其師資
者也聖人雖知小夫執滯言教必以此言
大爲迷謬然而垂訓上士使彼我俱忘乃
至言要妙之道也善行善言所以救人救/物也爲師爲資所以知
柔知剛也故次/之以知其雄
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
[004-015b]
雄尊强也先也雌卑弱也退也夫知己之
尊顯出人之先縱之則强梁生而禍患至
矣乃處身卑微守其柔弱謙退下位而天
下歸服如水之流入深谿既心宇如谿是
能保其常德不離于身去剛躁之欲心復
性歸於嬰兒也嬰兒者諭其怕然淳和是
非都泯也
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
有道之士心宇如谿則虚室生白昭昭明
[004-016a]
了乃守其婣默持之自晦使光而不燿此
可爲天下之法式矣人取以爲法式者是
見其常德無所差忒將與道㝠極也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
有道之士雖爲人所法式當守卑辱持勝
自汙則天下歸心如水之投谷器量如谷
是德充而無名復歸於道樸樸謂隱材藏
用也
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
[004-016b]
割
復於道樸則渾淪窅冥視聽無得此乃體
冥眞理也若於治道則當散而爲器河上
公曰萬物之樸散則爲器用若道散則爲
神明流爲日月分爲五行也夫人眞心之
散則爲念慮念慮一動則百行彰而庶事
生庶事者材器也聖人就其材器因其賢
能而用爲百官之元長故能大制群物任
之自然而不割傷也陸希聲曰於乎大道
廢有仁義大樸散而爲器聖人能用其器
[004-017a]
故可以爲群村之帥夫唯大道不器故能
用此成器大制不割故能宰此群物若未
冥於道而欲用天下之器見制於物而欲
宰天下之材吾必見其殆矣知雄守雌謙/德如谿谷之
就下知白守黑自晦爲天下之法式法式/施用將欲有所取焉故次之以將欲取天
下
將欲取天下而爲之吾見其不得已
夫道無爲自然也雖秋毫之小而尚由之
況天下乎今若不由其無爲自然而恃其
果敢將欲力取天下大器而自縱有爲者
[004-017b]
非徒失道吾必見其不得死已已者死也
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
神器者大寳之位是天地神明之器也人
乃天下之神物也莊子曰聞在宥天下不
聞治天下也在之也者恐天下之淫其性
也宥之也者恐天下之遷其德也天下不
淫其性不遷其德有治天下者哉此謂不
治天下也不治天下者是以因循無爲任
物自然故天下安而神物寧也不任無爲
自然而有所爲者猶拙夫斲木雖加其工
[004-018a]
所敗多矣故七竅鑿而混沌死鞭策威而
馬力竭豈非爲者敗之乎而又執而不移
自謂聖治非唯喪至理亦將自失其眞
故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳
此八事謂外物不可必也夫世有誠心行
其事者有偽意而隨之者誠心則治偽意
則亂治則自然亂則有爲也或有呴之爲
温謂讚譽成人之美者或有吹之爲寒謂
毁訾致人之惡者又解呴温諭富貴吹寒
[004-018b]
諭貧賤猶舂夏之長養秋冬之肅殺世事
代謝亦復如是或有見强而扶之者或有
見羸而抑之者或有扶之使强者或有抑
之致羸者此人情之傾奪也或有載而安
之者或有隳而危之者自此已上並是失
於自然專任有爲果敢欲有所取而致斯
弊也
是以聖人去甚去奢去泰
甚奢泰皆過當越分之謂也是以治天下
之聖君知禍兮福所倚福兮禍所伏捨乎
[004-019a]
有爲歸乎無欲去造作之甚者復于自然
去服玩之奢者復于純儉去情欲之泰者
復千清靜雖甚奢泰之三名乃無爲自然
之一體因兹奢泰致其爲之故老氏特垂
深戒也將欲必敗强羸傾奪縱己奢泰不/若以道佐人故次之以道佐人主
[004-019b]
道德眞經藏室纂微篇卷之四
