[003-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之三欲三
碧虚子陳景元纂
道經
古之善爲士者微妙玄通深不可識
言上古善以自然之道治身治國而爲士
者其德用婣微神明遠妙智照望冥精誠
通達是以體貌深厚孰能知識老哉故道
大似乎不肖列子居鄭而人莫識此乃古
之善爲士者也
夫唯不可識故强爲之容
[003-001b]
有道之士德量深遠難可知識恐後世無
以爲師法故强爲說其容狀指陳表儀謂
下文也
豫若冬涉川
豫猶豫也言有道之士順從自然弗逆萬
物不爲福先不爲禍始然而舉事退藏輒
加重慎雖履坦途常憂没溺有如寒沍之
月揭涉長川其心豫然而疑難恐沈於不
測之淵也
猶若畏四鄰
[003-002a]
有道之士常履虚無而不敢有爲故出處
而深思猶然而畏慎謹於去就而慮幽明
之司察有如世人避禁而畏四鄰之竊知
此戒之深也
儼若客
有道之士儼然端謹心無散亂如賔對主
人曷敢造次言無事無爲也如東郭順子
正容悟物使人意消故田子方師仰之李
舍光居于暗室如對君父故司馬子微激
賞之此可謂能儼若客也
[003-002b]
涣若冰將釋
有道之士外雖矜莊内心閑放其智智如
春冰之釋涣然泮散凝滯都亡
敦兮其若樸
敦者淳厚貌樸者質素貌又形未分曰樸
言有道之士天資淳厚質素未分語默恬
和無文飾也
曠兮其若谷
曠者寬大之稱谷者含虚之竅言有道之
士德淳厚而不顧器寬大而含容任善惡
[003-003a]
之去來如空谷之應答而常虚也
渾兮其若濁
雜波流曰渾不分明曰濁言有道之士内
心清靜外雜波流若濁水之不明曷分别
乎妍醜已上七事治國則民不識不知復
乎太古修身則和光同塵冥乎至道
孰能濁以澄靜之徐清
言有道之士心同婣泉即其濁以澄靜之
則徐復其清矣
孰能安以乆動之徐生
[003-003b]
言有道之士支離其德當其安以乆而動
之則徐全其生矣舊說云至人外示混濁
不異凡流内本澄清同乎道體徐徐而登
假于清眞也復爲學人恐安此徐清之道
乆而不遷住於諸境故勉之令動别求勝
法逮及徐徐漸生不住諸相以至生生不
絶也一本作孰能濁以靜之而徐清孰能
安以動之而徐生
保此道者不欲盈夫唯不盈故能弊不新成
言人保守此徐清徐生之道者善能謙以
[003-004a]
自牧安其虚靜夫唯不盈者再舉獨有至
人不矜恃盈滿故能常守弊陋雖有新成
之功而能持勝不動更求進嚮復增上善
不住小成斯乃聖人之深趣也善士師古/識量深微
敦樸空曠得幽谷虚極/之道故次之以致虚極
致虚極守靜篤
致得也言人能心無愛欲得沖虚之道參
杳冥之極復能常守清靜則德化淳厚矣
列子曰莫如靜莫如虚靜也虚也得其居
也西升經曰人能虚空無爲非欲於道道
[003-004b]
自歸之嚴君平曰道德虚無故能禀授天
地清靜故能變化陰陽反覆故能生殺日
月進退故能光曜四時始終故能育成釋
虚無則道德不能以然去清靜則天地不
能以存往而不反則陰陽不能以通進而
不退則日月不能以明終而不始則萬物
不能以生是故有而反無實而歸虚心無
所載志無所彰無爲如塞不憂如狂抱眞
履素捐棄聰明不知爲首空虚爲常則神
明極而自然窮矣動作反身思慮復神藏
[003-005a]
我於無心載形於無身不便生者不以役
志不利天者不以滑神事易而神不變内
流而外不化覆視反聽與神推移上與天
遊下與世交神守不擾生氣不勞趣捨屈
伸正得中道
萬物並作吾以觀其復
人生而靜天之性今言致虚極守靜篤者
使人修之復於妙本也非止於人蓋萬物
之並動作者未有不始於寂然而發於無
形生於和氣而應於變化及觀其復也盡
[003-005b]
反於杳冥而歸於無朕以全其形眞也易
曰復其見天地之心乎天地之心謂寂然
至無也君平曰天地反覆故能乆長人復
寢寐故能聰眀飛鳥復集故能高翔走獸
復止故能遠騰龍蛇復蟄故能章章草木
復本故能青青化復則神明得位與虚無
通魂休魄息各得所安忘寧氣順血脉和
平此皆暫爾復靜猶能精神況乆歸至道
者乎
夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復
[003-006a]
命曰常
芸芸茂盛貌謂草木植物之類也或作云
云動作貌衆多貌謂飛走動物之類也以
義推之動植雖殊咸歸其根虚者沖漠之
謂靜者寂怕之謂沖漠寂怕者乃動植之
根本也且無者有之本靜者躁之君動之
極也必歸乎靜有之窮也必復乎無草木
之根重靜處下則長生花葉輕動居上則
凋落物尚如斯何況人乎故聖人舉喻使
民息愛欲之心歸乎虚靜之本則可以復
[003-006b]
其性命之原矣性命之原即杳然冥然視
不見而聽不聞者也此唯明哲之自悟爾
能悟之者則行住坐卧不離乎虚靜寂寞
而應變不遷是得常道而復命者也
知常曰明不知常妄作凶
此言常道之難如此知猶悟也悟常道者
神變無方性無所不通氣無所不同不知
萬物之爲我我之爲萬物故能蹈水火貫
金石反山川移城邑乘虚不墜觸實不硋
千變萬化不可窮極此神合常道者也其
[003-007a]
次則毓質不衰顔如處子住世千載猒而
上仙此形同常道者也其次則語默有法
出處合時動與陽同波光而不曜靜與陰
同德用晦而明世累莫千而身無咎此能
用常道者也若以治體爲宗則用常道爲
上矣故曰知常曰明或作日明者言日益
明達此有漸之說也既悟常道當如上說
或不悟常道者反以神變爲妖長生爲誕
虚極靜篤爲空曠歸根傷命爲滅亡不知
强知不識强識舉心偽妄動作皆凶易所
[003-007b]
謂不常其德或承之羞故曰妄作凶
知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃乆没身不殆
夫知常道者應用萬物善救無棄而無所
不包容也包容動植於己無私則襟懷蕩
然而至公矣至公無私則德用周普天下
無不歸往者矣王往也人既歸往天將祐
之理同自然於物无逆是曰眞人而能出
有入无冥乎大通乆與道合莫知窮極則
水火不能害金石不能殘世患莫侵有何
[003-008a]
危殆致虚守靜歸根復命是知常知常/之人道同大上故次之以太上
太上下知有之
太上者謂太古之上無名號之君也所謂
上德不德者也其德無上可加故曰太上
雖有君位而不以尊自稱任物自然各正
性命故其教無爲其治無迹隨時舉事因
資立功百姓日用而不知其道但知有君
上而已謂帝何力於我哉莊子曰至德之
世不尚賢不使能上如標枝民如野鹿端
正而不知以爲義相愛而不知以爲仁行
[003-008b]
而無迹事而無傳此太上之世也
其次親之譽之
上德既衰仁義章顯故天下被其仁者親
而附之懷其義者譽而舉之莊子曰及至
聖人蹩躠爲仁踶跂爲義而天下始疑矣
疑則親譽生焉又曰舜有羶行百姓悦之
故三徙成都堯聞其賢舉之登庸因而禪
位此親之譽之也
其次畏之侮之
仁義失而刑法立刑法立則禁令嚴禁令
[003-009a]
嚴而民畏之夫禁令雖嚴而權詐爲事者
民從其化而爲欺罔民欺罔則侮上之深
者也鴻烈解曰太上仁化謂太上下知有
之也其次使不得爲非謂親之譽之也其
次賞賢而罰暴謂畏之侮之也
信不足有不信
心有愛之謂誠言可復之謂信信全則天
下安信失則天下危今既權詐聿興欺罔
並起君信不足于下故下有不信之心應
之夫上之化下也如明鑑之接形容而理
[003-009b]
無差焉王弼曰御體失性則疾病生輔物
失眞則疵釁作信不足焉則有不信此自
然之道矣
猶其貴言
自親而下已喪太上無爲之化不能復淳
古之風猶其貴重言教執守陳迹以爲化
方雖然失道遠矣不猶愈於忽言不信而
致犯上作亂者乎
功成事遂百姓謂我自然
夫有道之君垂拱無爲故功業成而不有
[003-010a]
憺默清靜故事務遂而忘知民皆淳朴無
所妄爲謂我自然而然也親譽畏侮之心
於何而有哉舊說信不足有不信覆釋畏
之侮之猶其貴言覆釋親之譽之功成事
遂百姓謂我自然覆釋太上下知有之類
乎膠柱調絃今不從焉太上無爲至德不/顯及其仁愛親之
譽之則大道廢故/次之以大道廢
大道廢有仁義
大道即太古無爲之道廢猶隱也又陵替
不行也人心不淳則大道隱廢至德不行
[003-010b]
也然後仁愛漸生義利浸長故樸散以爲
器斯則大道廢有仁義也莊子曰魚相忘
乎江湖人相忘乎道術此喻大道之世也
及其兼愛爲仁裁非爲義故仁義生乎不
足是猶泉涸魚相與處於陸相呴以涇相
濡以沫不如相忘於江湖此諭大道廢有
仁義也
智慧出有大僞
夫敦慤隱廢則智慧出智慧出則大偽生
理勢然也莊子曰馬之眞性齕草飲水翹
[003-011a]
足而陸喜則交頸相摩怒則分背相踶馬
智已此矣及至伯樂治之前有橛飾之患
後有鞭策之威加之以衡厄齊之以月題
馬乃介倪閵扼鷙曼詭術竊轡之智生矣
夫太古之時民居不知所爲行不知所之
含餔而熙鼔腹而遊民能已此矣及至聖
人屈折禮樂以飭天下之形縣跂仁義以
慰天下之心而民乃智詐漸毒頡滑堅白
解垢同異之辯生矣此所謂智慧出有大
偽也
[003-011b]
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
六親父子兄弟夫婦也禮記曰大道之行
也不獨親其親不獨子其子至仁忘親也
忘親者撫諸姪如己子事伯叔如己父六
親无有不和孝慈於何而彰如是則衆之
奉我親亦如我之奉衆親矣是以上下和
睦而親親相忘也若在長失均平之教居
幼有高下之心故違於大順則六親不和
而慈愛養親之迹見矣且聖人均平則四
海一家遊心姑射之山杳然忘其天下矣
[003-012a]
此則君上無爲而蒼生自化於何而有抉
目剖心之臣哉是故瞽瞍頑而舜稱大孝
魯晳嚴而參稱能養夏桀立而龍逢彰商
紂亡而比干顯斯不得已而爲之非樂然
也大道廢而仁義彰智慧出而大僞作欲/復淳風在乎絶滅聖迹棄去智詐故次
之以絶/聖棄智
絶聖棄智民利百倍
聖者謂制度法象功用陳迹之聖也絶之
者欲復其渾樸也河上公曰五帝畫象倉
頡造書不如三皇結繩無文之治也智者
[003-012b]
謂權變謀慮揣摩縱横之智也棄之者欲
歸於無爲也經曰以智治國國之賊夫不
顯功用陳迹之聖不用揣摩縱横之智則
姦宄不生禍亂不作民如童蒙專事農業
則利民何止乎百倍莊子曰去小知則大
知明又曰善人不得聖人之道不立盜跖
不得聖人之道不行故須絶棄之民始獲
其利也
絶仁棄義民復孝慈
仁者愛物則人親之義者宜物則人譽之
[003-013a]
而仁義之弊在乎親譽親譽既行則跂尚
奔競之心生而性命之和失矣性命之和
失則孝慈之行何由而有今使絶而棄之
是欲人全性命而復孝慈也
絶巧棄利盜賊無有
巧者雕斲刻削機械扃鐍之謂也利者珠
玉斗斛權衡符璽之謂也夫機械扃鐍權
衡符璽之屬於小則能守備於大則不可
禦寇今日絶棄之者是猶擿玉毁珠焚符
破璽使民朴鄙而盜自止也
[003-013b]
此三者以爲文不足故令有所屬
屬繼也三者謂絶聖棄智絶仁棄義絶巧
棄利言此三者雖欲不用而復其淳古之
風然紀之爲文垂之爲教尚未明白於理
不足故人多有疑難之者别令有所屬繼
使羣心涣然如冰之釋在下文
見素抱樸少私寡欲
見素謂守其純素不雜文飾聖迹智謀自
然絶矣抱樸謂歸其樸厚不徇矜夸仁義
之情自然棄矣少私謂守分至公不好外
[003-014a]
美而機巧自然絶矣寡欲謂節儉制情泊
然安靜而浮利自然遺矣夫聖智之迹可
以救近而不知傷遠仁義之情可以濟急
而不知違眞巧利之器可以助小而不知
害大故聖人明而不顯知而不用唯以見
素抱樸爲懷少私寡欲爲念如是治國而
民躋富壽復于古風修身則槁體灰心嗒
然喪耦矣聖迹絶則機智自忘仁義絶則/慈孝親睦斯由學者之弊故次
之以絶/學無憂
絶學無憂
[003-014b]
夫道者杳然難言豈學者可得而進故可
傳而不可授可得而不可具輪扁之伎非
不傳也蓋無受伎之質也況聖人之道乎
今之學者但糟粕而已矣所言絶學非謂
其絶滅不學也謂守自然之性不越分外
而學也猶如鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖
長斷之則悲夫離朱師曠天生聰明後之
學者或致眇塞性之長短豈跂慕矜夸所
能逮哉去其跂慕則無憂樂蓋禀其自然
之氣得乎聖人之心是以眞曷足求而妄
[003-015a]
不足除也世之務學而有憂者垂首剌股
所趣不過虚名映雪聚螢所逐止存浮利
以致寵辱皆驚憂樂兩陷何其迷哉
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
唯者恭譍也阿者慢應也以名教言之則
唯恭而阿慢以誠理論之唯阿皆譍聲也
而世之執者使變阿爲唯或以唯異阿是
未明唯阿之同出乎一聲相去何遠也若
忘世之執則無唯阿之分善者吉之稱惡
者凶之名學而履之者善也不學而悖之
[003-015b]
者凶也夫道杳然虚極淵兮沉靜豈係學
與不學哉今爲善者無近名名極則害身
爲惡者無近刑刑極則殘生故善之與惡
非道之實乃外物耳既皆外物則相去奚
異哉唯其絶學者雖有聖智而不自知況
善惡唯阿乎或說云變俗學爲眞學變阿
爲唯變惡爲善如反掌耳上之言至理也
此之言世教也若以此辯又何以異乎唯
阿哉古本作美之與惡如上章天下皆知
美之爲美斯惡已
[003-016a]
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
至人𡨋心妙道絶學無憂雖忘善惡於胸
中必順唯阿於形外善惡之戒不敢不畏
其唯藴道之深者乎小夫則不然慕善而
不行善畏惡而不去惡猒溺世學往而不
反荒廢眞性未嘗有中止之時央中也止
也
衆人熙熙如饗太牢如春登臺
熙熙悦樂之貌春臺時物之華此舉俞也
世人因學致偽逐境失眞汨没於愛欲之
[003-016b]
波熙熙悦樂如餓夫之臨饗太牢忘無猒
足馳聘乎軒冕之途欣然觀望若遊子之
登賞春臺心迷不反也
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若
無所歸
怕寂也又安靜無爲貌兆者形狀之初孩
笑貌乘乘運動貌夫至人之心寂然安靜
無爲虚憺莫知其形狀之迹雖處乎囂塵
之間觀物之遷變瞳然若嬰兒之不能分
别笑耦也既而隨世混迹與物同波乘衆
[003-017a]
人之所乘行不崖異浩然都任若無所歸
趣也又解乘乘若虚舟之東西而無所歸
止也怕一本作魄王弼作廓乘乘王弼作
儡儡一本作魁魁
衆人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉
沌沌兮
沌沌不分貌夫人心有所係觸境如歸饕
餮於富貴之間謂其心有餘樂矣是以至
人粃糠世務纏繳紳修知軒冕之去來如
寄故獨忽之若遺忘耳此乃心宇沌沌而
[003-017b]
莫分磅礴萬物以爲一愚人之心固欲辯
其美惡矣一本作純純者質樸無欲貌我
愚人之心也哉猶云我豈愚人之心也哉
言非愚人之心實無分别則至人之心隤
然若此也
俗人昭昭我獨若昏
昭昭光燿自衒貌夫世俗爲學而日益浮
麗自謂昭昭光燿衒鬻才藝是以至人智
周萬物未嘗矜夸如同昏闇也
俗人察察我獨悶悶忽兮若海漂兮似無所
[003-018a]
止
察察嚴明貌又苛急貌又矜持貌悶悶寬
裕貌或作惛惛者昩昩貌夫世俗因學爲
政制度嚴明立法苛急矜持有爲故民不
聊生是以至人體天法道因循任物在宥
天下寬裕昩昩民乃全其眞也莊子曰至
道之極昏昏默默然雖昏默不分晦冥難
測而萬物歸之莫知其所往百姓用之不
知其所竭善下廣納莫測其深故曰若海
而又應變之道莫定其方若流波漂揚無
[003-018b]
所止著一本作忽若晦寂兮似無所止言
至人容儀忽然晦昩尸居其心寂靜無所
擊縶此壺丘子林之波流九變也二義俱
通今從上說
衆人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人而貴
食母
以用也世人崇尚學業不能無爲而有所
施用故曰有以至人行若曳槁木居若聚
死灰不外飾其形故獨似頑鄙爾夫至人
出處語默非欲異於人而自然與人異何
[003-019a]
也貴用其道爾用道者體與造化冥故曰
我獨異於人而貴食母食用也母道也本
也或說食養也母神也神能生身故曰母
世人貴有欲以喪形至人貴無欲以養神
故異於人又曰母氣也世人嗜好滋味而
至人貴食和氣所以異於人也或曰老氏
以和光同塵爲務此篇何獨彼我之說云
云曰此豈至人之本意哉蓋不得已而言
也夫至人所行何嘗有異自是世俗動靜
相反因垂言立教故有彼此云爾失禮之/憂因學
[003-019b]
而有沌沌若昏德容光/大故次之以孔德之容
孔德之容唯道是從
孔甚也大也容狀也從順也至人冥於道
者也常道無名唯德以顯之至德無本順
道而成之夫大德之人於諸相豈可見邪
唯有順道之容髣髴是其狀矣
道之爲物唯怳唯惚
夫道杳然難言故眂聽不能聞見何物之
可謂邪今言物者蓋因强名以究妙理也
夫大德之人能從順于道道既無形何從
[003-020a]
之有既無其形又不可名當何以爲從乎
唯叩其怳惚者則可以影響其象罔耳怳
似有也在有非有惚似無也居無非無居
無非無即空是色也在有非有即色是空
也有無不可測復假借于象物以明道也
惚兮怳其中有象怳兮惚其中有物
象者氣象物者神物即莊子之所謂眞君
今之所謂性者也夫道怳惚不定謂其無
邪惚然自無形之中怳爾變其氣象將爲
萬物之朕兆也謂其有邪怳然自有象之
[003-020b]
初惚爾而化歸於無有也然而至無之中
有神物焉神物者陰陽不測妙萬物以爲
言者也千變萬化無所窮極經營天地造
化陰陽因氣立質而爲萬類治身治國鍊
粗入妙未有不由神物者也
窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信
窈深遠貌冥寂墨貌夫道怳惚不能定象
物不能見又窈兮深遠冥兮寂墨問者不
知其體應者不眀其理然而中藴純粹之
精畜乎自然之信其精非偽故曰眞其化
[003-021a]
應時故曰信猶烏足之爲蠐螬人血之爲
野火朽瓜爲魚賢女爲石雖動植之類萬
殊未有不精感而變信至而不化者也非
至德敦能通於此
自古及今其名不去以閲衆甫吾何以知衆
甫之然哉以此
閲度也又披也甫本始也夫道上自往古
下及來今湛然常存而不去形雖不見名
常在焉以喻至人得道長年故能閲度萬
物之本始知其皆始於道故閲之以成其
[003-021b]
形質也又設問我何以知萬物皆資禀於
道生死終始之然哉答以道之怳惚窈冥
常在不去故能應變爲治清靜無爲度閲
萬物之遷移未有不資禀于道者以此也
大德之人從順於道順道/則曲全故次之以曲則全
道德眞經藏室纂微篇卷之三
