[008-001a] 
道德眞經四子古道集解卷之八
古襄寇才質集
以政治國章第五十七此章通玄經/言春秋五霸
智詐萌生盜賊滋章上下相怨號令/不行夫水濁者魚噞政苛者民亂上
多禁則下多撓上多求則下交爭故/以湯止沸沸乃益甚知其無爲爲治
之本者去火而已故曰我無爲而民/自化我好靜而民自正五霸兵刑生
賊亂/也
以政治國
通玄經上禮篇曰以政治國先爲不可勝
之政而後求勝於敵以未治而攻人之亂
[008-001b]
是謂以火應火以水應水同莫足以相治
名之曰益多
以奇用兵
通玄經曰以奇用兵故以異爲奇奇靜爲
躁奇治爲亂奇飽爲飢奇逸爲勞奇正之
相應若水火金木之相伐何往而不勝
以無事取天下
通玄經曰古之善爲君者取天下而無事
也
吾何以知天下其然哉以此
[008-002a]
通玄經曰事繁難治法苛難行
天下多忌諱
洞靈經曰俗多忌諱則情志不通而天下
膠戾矣俗無忌諱則抑閉開舒而歡忻交
通矣
而民彌貧
通玄經曰食者人之本也民者國之基也
故人主者上因天時下盡地利中用人力
是故群生遂長萬物蕃植春伐枯槁夏收
百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以爲民資生無
[008-002b]
乏用死無傳尸先王之所以應時修備富
國利民之道也今天下多忌諱而民彌貧
人多利器
通玄經曰堅甲利刃不足以恃强
國家滋昏
通玄經人君好勇使民鬥爭國家多難
其下必有劫殺之亂矣
人多技巧
通玄經曰人多智能奇物滋起
奇物滋起
[008-003a]
南華經曰夫巧智神聖之人吾自以爲失
焉且以巧鬥力者太至則多奇功刻核太
至下必有不肖之心應之而不知其然也
法令滋章
通玄經曰治國有理不在文辯法令滋章
盜賊多有
盜賊多有
通玄經曰智詐萌生盜賊滋章
故聖人云
通玄經曰法能殺不孝不能使人孝能刑
[008-003b]
盜者不能使人廉末世使天下畏刑而不
敢盜竊豈若古道淳樸而無盜心哉故以
湯止沸沸乃益甚知其無爲治之本者去
火而已故聖人云我無爲而民自化我無
欲而民自樸
我無爲而民自化
通玄經道原篇曰我無爲而民自化故上
無爲而民自化
我無事而民自富
通玄經曰我無事而民自富故上無事而
[008-004a]
民自富
我好靜而民自正
通玄經曰我好靜而民自正故上好靜而
民自正
我無欲而民自樸
通玄經曰我無欲而民自樸故上無欲而
民自樸
其政悶悶章第五十八此章南華經/駢拇篇言自
三王已下者天下何其仁義規矩鈎/繩囂囂然雕琢於人之正性也且夫
三王待鈎繩規矩而正者是刻削其/正性也待繩約膠漆而固者是侵淫
[008-004b]
其正德也屈折禮樂呴俞仁義以慰/天下之心者此失其常然也其政察
察其民缺缺古者天下有常然之道/曲者不以鈎直者不以繩圓者不以
規方者不以矩附離不以膠漆約束/不以繩索故天下誘然皆生而不知
其所以生同然皆得而不知其所以/得其政悶悶其民淳淳古今不二不
可虧也則仁義又奚連連如膠漆繩/索之固而遊乎道德之間爲哉是其
政於辯察也將妄鑿垣墻而殖蓬蒿/勞而無功也簡髮而櫛數米而炊竊
竊乎又奚足以濟世/哉三王政察民弊也
其政悶悶其民淳淳
通玄經上禮篇曰酆水之深十仞而不受
塵垢金石在中形見於外非不厚且清也
[008-005a]
魚鼈蛟龍莫之歸焉石上不生五穀秃山
不遊麋鹿無所廕庇故也其政悶悶其民
淳淳
其政察察其民缺缺
通玄經曰後世爲政以苛爲察以切爲明
以刻下爲忠以計多爲功如此者譬猶廣
革者也大則大裂之道也其政察察其民
缺缺
禍兮福所倚
通玄經曰利與害同門禍與福同鄰故曰
[008-005b]
禍兮福所倚福兮禍所伏
福兮禍所伏
通玄經曰三王明淺然後任察任察者下
取善以事上則蔽夫察於刀筆之跡者不
知無爲知亂之本爲察者則生亂亂俗亡
國之風也
孰知其極
通玄經曰禍福利害非古聖人莫之能分
故曰孰知其極
其無正邪
[008-006a]
通玄經曰古者以正教化易而必成後世
以邪教化難而必敗
正復爲奇
洞靈經曰近古是來天下正直者寡政省
一則民淳樸蒼生正可化不可刑也
善復爲妖
洞靈經曰近古是來天下姦邪者衆政煩
苛則民姦僞當責衆人之邪者視己正乎
哉
民之迷其日固乆
[008-006b]
通玄經曰後世以小成仁義爲規矩而知
鉤繩規矩之所用者能治人非規矩不能
定方圓非鉤繩不能正曲直上用規矩者
下亦有規矩之心巧之具也而非所以治
矣
是以聖人
通玄經曰水濁者魚噞政苛者民亂上多
欲則下多詐上煩擾則下不定不知一人
無爲之本而救之以刑政之末無以異於
鑿渠以止水抱薪以救火名之曰益多故
[008-007a]
以湯止沸沸乃益甚知其治之本者去火
而已是以聖人事省而治求寡易贍所修
者本也方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀四者誠修正道治矣
方而不割
通玄經道德篇曰古者御之以道方而不
割則民附化南華經曰古者有常然之道
方者不以矩
廉而不劌
通玄經曰古者養之以德廉而不劌則民
[008-007b]
服也南華經曰古者有常然之道圓者不
以規
直而不肆
通玄經曰無加以力直而不肆則民足儉
南華經曰古者有常然之道曲者不以鉤
直者不以繩
光而不耀
通玄經曰無示以賢光而不耀則民淳樸
南華經曰古聖不思慮不豫謀光矣而不
耀
[008-008a]
治人事天章第五十九此章南華經/言古者貴爲
天子而不以貴驕人富有天下而不/以財戲人富貴而嗇儉可謂有德者
也民儉/國乆也
治人事天
通玄經曰人主之有民猶城之有基基厚
則城固民富則國豐
莫若嗇
通玄經曰古之聖人以道蒞天下嗇儉損
缺者見少也見少故能成其廣可以長乆
夫唯嗇
[008-008b]
通玄經曰人君之道儉以養生
是謂早服
通玄經曰儉則民不飢
早服謂之重積德
通玄經曰積德成王積石成山積水成河
不積而成未之有也
重積德則無不克
通玄經曰善爲政者積其德積德而民可
用也
無不克則莫知其極
[008-009a]
通玄經曰上古聖人去奢守儉故能長乆
莫知其極可以有國
通玄經曰古之聖人不敢奢驕守儉故能
乆
有國之母可以長乆
通玄經曰民者國之根也儉者人之本也
是謂深根固蔕
通玄經曰人主之有民猶木之有根木大
者根深則蔕固
長生乆視之道
[008-009b]
通玄經曰民根本也國枝葉也根本深壯
枝葉茂勝
治大國章第六十此章南華經言吾/師乎吾師乎𩐎萬
物而不爲戾澤及萬世而不爲仁長/於上古而不爲壽覆載天地刻雕衆
形而不爲巧此之謂天樂古者聖人/知天樂者無天怨無人非無物累無
鬼責道不傷民天下/和樂與民和樂也
治大國
南華經曰上古聖人明白於天地無爲之
德者此之謂大宗大本宗本於道與天和
者也與天和者謂之天樂故知天樂者無
[008-010a]
天怨也
若烹小鮮
南華經曰聖人所以無爲均調天下與人
和者也與人和者謂之民樂故知民樂者
無人非也
以道蒞天下
南華經曰上古聖人其生也天行其死也
物化靜而與陰同德動而與陽同波此之
謂與天和者也與天和者謂之天樂故知
天樂者無物累也
[008-010b]
其鬼不神
南華經曰古者聖人其動也天其靜也地
一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲一
心定而萬物服此之謂與人和者也與人
和者謂之民樂故知民樂者無鬼責也
非其鬼不神
南華經曰古者聖人言以虚靜推於天地
通於萬物此之謂天樂與天和者也
其神不傷民
通玄經精誠篇曰太上神化民無言而神
[008-011a]
化有言也則傷民
非其神不傷民
通玄經曰無言之神化者化載無言不傷
有神人之神性者也
聖人亦不傷民
通玄經曰民無爲而治有爲也則傷無爲
而治者爲無爲之道也
夫兩不相傷
通玄經曰爲者不能無爲也不能無爲者
不能有爲傷民也
[008-011b]
故德交歸焉
通玄經曰古知天樂者聖人之心無爲以
畜養天下天下和樂也
大國者下流章第六十一此章通玄/經言戰國
天下公侯以天下一國爲家即氣實/而志强大者用兵侵小小者倨傲淩
上執維堅强作難結怨乆不爲和天/下大亂故交結國靜罷兵不爭天下
太平/也
大國者下流天下之交
通玄經曰故道不以堅强勝不以貪競得
勝在天下自服得在天下與之柔弱則勝
[008-012a]
仁義則得
天下之牝
通玄經曰古者聖人爲天下牝故能長乆
牝常以靜勝牡
通玄經曰用兵取勝之道以治待亂以靜
待動以牝待牡不可先動也
以靜爲下
通玄經曰是以聖人執雌牝故能立其雄
日進以牝功德不衰天道然也守靜道拘
雌節柔弱以靜安
[008-012b]
故大國以下小國則取小國
通玄經曰以大事小謂之變人
小國以下大國則取大國
通玄經曰以小犯大謂之逆天
故或下以取
通玄經曰小弱有道不爭而得
或下而取
通玄經曰强大有道不戰而剋
大國不過欲兼畜人
沖虚經曰小國吾撫之若賴兵權滅亡可
[008-013a]
待
小國不過欲入事人
沖虚經曰大國吾事之是求安之道
兩者各得其所欲
南華經曰與天下更始罷兵休卒收養昆
弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之
願也
故大者宜爲下
通玄經曰上古聖人卑謙清淨者見下也
見下故能致其高矜者不立
[008-013b]
道者萬物之奧章第六十二此章南/華經言
古者聖人之治也治外乎必先治内/無爲清靜正而後行確乎能其事者
而已矣後世君人者以己出經式義/度人孰敢不聽而化之是欺德也其
於治天下也猶涉海鑿河而使蚊負/山勞而無功不如三皇坐行此無爲
之道不勞而自治/矣進道不勞也
道者
通玄經曰道生萬物理於陰陽化爲四時
分爲五行各得其所命之曰道
萬物之奥
南華經曰道者萬物之所由也
[008-014a]
善人之寳
南華經曰且道者庶物得之者生爲事順
之者成通玄經曰天下莫易於爲善所謂
爲善者則靜而無爲適性辭餘無所誘惑
循性保眞無變於己故爲善易也
不善人之所保
南華經曰且道者庶物失之者死爲事逆
之者敗通玄經曰天下莫難於爲不善所
謂爲不善者澆蔽矯詐躁而多欲非人之
性也故曰爲不善難也
[008-014b]
美言可以市
通玄經曰先教以道次導以德可以誘善
尊行可以加人
通玄經曰簡勸不聽即加之以威刑
人之不善何棄之有
通玄經曰如此嚴誡不善何有人無棄人
物無棄物
故立天子
通玄經曰古之立天子者以立天下之道
反本無爲虚靜自化古之立帝王者非以
[008-015a]
奉養其欲也聖人踐位者非以逸樂其身
也爲天下民强掩弱衆暴寡詐者欺愚勇
者侵怯又爲其懷智詐不以相教積財不
以相分故立天子以齊之
置三公
通玄經曰古者一人之明不徧周海内故
置三公九卿以輔翼之爲絶國殊俗不得
被澤又立諸侯以教誨之
雖有拱璧
通玄經曰權勢者人主之車輿也唐瘦癯
[008-015b]
舜黎黑禹胼胝非欲貪禄慕位將欲事起
天下之利除萬民之害也自天子至於庶
人思慮不困於是求贍而不勞者未之有
也
以先駟馬
通玄經曰大臣者人主之駟馬也伊尹負
鼎而干湯吕望鼓刀而入周百里奚自賣
管仲縛束墨子無黔突孔子無煖席四體
不勤於是求贍而不勞者未之有也
不如坐進此道
[008-016a]
通玄經曰古者三皇教不下堂而化行四
海無一言而大動天下變易習俗民化遷
善若生之已能以神化者也刑罰不足以
移風殺戮不足以禁姦唯神化爲貴
古之所以貴此道者何
通玄經曰古者君臣上操約少之事下效
易爲之功君臣不相厭行之乆遠也洞靈
經曰人主清心省事人臣欽儉守職太平
立致矣
不曰求以得
[008-016b]
通玄經曰古之善爲君者法於江海江海
無爲能取百川歸之不求故能得不行故
能坐天地之道無爲而備不求而得
有罪以免耶
南華經曰古者建德之國其民愚而樸則
自治矣
故爲天下貴
南華經曰古之人貴夫無爲也上無爲也
下亦無爲也
爲無爲章第六十三此章南華經言/應帝王無爲之
[008-017a]
治有虞氏不及泰氏泰氏無爲其卧/徐徐無寢夢也其覺于于無思慮也
其智清信而不詐也其德甚眞而不/僞也未始其道入於非人有虞氏有
爲其猶减善仁義以要求人心爲善/亦得人心詐僞而未始仁心出於非
人古者聖人能爲無爲之/道無事無味不爲難也
爲無爲
通玄經曰爲無爲事無事也南華經曰逍
遥無爲也
事無事
通玄經曰事無事知不知也南華經曰逍
遥乎無事之業
[008-017b]
味無味
通玄經曰古之人味道不捨也今之人捨
道不味也
大小
通玄經曰天地之道大以小爲本道大以
小爲成古聖人法天無爲柔弱微妙者見
小也見小故能成其大
多少
通玄經曰天地之道多以少爲主道多以
少而成古聖人法天無爲以道蒞天下損
[008-018a]
缺其明者見少也見少故能成其美
報怨以德
通玄經曰其施厚者其報美其怨大者其
患深薄施而厚望畜怨而無患者未之有
也察其所以往則知其所以來矣
圖難於其易
通玄經曰古者以正教化易而必成後世
以邪教化難而必敗
爲大於其細
通玄經曰事或易爲而難成者或難成而
[008-018b]
易敗者易爲而難成者事也難成而易敗
者言也
天下難事必作於易
通玄經曰人皆知無用害有用故智不博
而日不足難成其道矣
天下大事必作於細
通玄經曰以博奕之日問道聞見深矣易
而不難小而不大
是以聖人
通玄經曰不言而信不施而仁不行而治
[008-019a]
不爲而成是以天心動化精誠爲教者三
皇無爲也
終不爲大故能成其大
通玄經曰古之善爲君者法於江海江海
無爲無不爲大百川歸之故能成其大
夫輕諾必寡信
通玄經曰言而不信施而不仁行而不治
爲而不成是以外貌有爲者五帝三王不
精誠於道也
多易必多難
[008-019b]
通玄經曰後世無政教之原而欲爲萬人
之上也難矣
是以聖人
通玄經曰事者難成易敗言者難立易廢
是以聖人之所留心於道明者之所獨見
於無爲也
猶難之故終無難
通玄經曰捨其易而必成從事於難必敗
愚惑之所致上無爲也下亦無爲
其安易持章第六十四此章通玄經/言末世之人
[008-020a]
邪欲失性動未嘗正也以治國則亂/以治身則僞不聞道者無以反正不
通德者不能清靜原人之性無邪穢/乆好於邪則易易而忘其本即好於
邪水之性欲清沙土穢之人之性欲/正邪言害之知其己奸無所用雖貪
者皆辭之不知其己欲無所用雖廉/者不能讓之夫人之所以亡社稷身
死人手以爲天下笑者未嘗非己所/好也故爲者敗之執者失之知冬日
之扇夏曰之裘無用於己萬物變爲/塵垢無所用矣故曰無爲故無敗無
執故/無失
其安易持
通玄經曰智慮邪正者禍福之門也
其未兆易謀
[008-020b]
通玄經曰動靜公私者利害之樞機也
其脆易破
通玄經曰夫禍之至也人自生之福之來
也人自成之
其微易散
通玄經曰積正成福積邪成禍
爲之於未有
通玄經曰凡人皆輕小害易微事以至於
大患至不可不愼也後人皆知禍發救患
不知愼微使患不生夫使患不生易施於
[008-021a]
救患難
治之於未亂
通玄經曰道者愼小微大禍不滋今人不
務愼微使患不生而務禍成施救於患雖
神人不能爲謀患禍之所由來萬萬爲法
無方可救
合抱之木生於毫末
通玄經曰十圍之木始於把毫末漸長積
小成大
九層之臺起於累土
[008-021b]
通玄經曰百仞之臺始於下累土成山積
微成廣
千里之行始於足下
通玄經曰跛鱉千里跬歩不休積近成遠
爲者敗之
洞靈經曰好質白之物者以黑爲汙夫好
貨甚者不見他物之可好好邪甚者不見
正道之可好末世人夭者非不爲術也巧
術甚人愈短通玄經曰夫好事者未嘗不
窮好邪者未嘗不失各以所好反自爲傷
[008-022a]
故曰爲者敗之
執者失之
洞靈經曰好質黑之物者以白爲汙夫好
馬甚者不見他物之可好好鬼甚者不見
神明之可好末世神怒者非不祀神也淫
祀勝神愈怒通玄經曰夫人之所以亡社
稷身死人怨爲天下笑未嘗非好欲也故
曰執者失之
是以聖人
通玄經曰今天下之人邪於神鬼孰能正
[008-022b]
之治在道不在術君子行正氣小人行邪
氣是以聖人無爲故無敗無執故無失
無爲故無敗
通玄經曰好於淫祀不顧後禍者邪氣也
故曰無爲故無敗
無執故無失
通玄經曰末世執於鬼神不顧後患者邪
氣也故曰無執故無失
民之從事常於幾成而敗之
通玄經曰禍福之起微而不可見小人不
[008-023a]
知禍患之門動而陷於罪不愼微好也
愼終如始則無敗事
通玄經符言篇曰官敗於失政孝衰於無
終患生於執爲病在於不愼故愼終如始
無敗事也
是以聖人
通玄經曰聖人見其終始不可不察也紂
爲象箸而箕子唏其華侈魯以偶人葬而
孔子歎其非禮見其所始則知其所終
欲不欲
[008-023b]
南華經曰古人欲者欲其所不能欲也至
欲於道矣
不貴難得之貨
通玄經曰古人不貴難得之貨不重無用
之物
學不學
南華經曰古之學者學其所不能學也至
學於道矣
復衆人之所過
通玄經曰古人之於善也無小而不行其
[008-024a]
於過也無微而不改
以輔萬物之自然
通玄經曰古之聖人者性合乎道也不學
而知不視而見不聽而聰自然之道也
而不敢爲
南華經曰古者上無爲也下亦無爲也
道德眞經四子古道集解卷之八
