[003-001a] 
道德眞經四子古道集解卷之三過三
古襄寇才質集
太上章第十七此章通玄經言古者/聖人治弊而改制事
終而更爲其美在和其失在權後世/之道曰無法不可以爲治不知禮義
不可以爲法法能殺不孝不能使人/孝能刑盜者不能使人廉聖王在上
明好惡以示人經非譽以導之親而/進之賤不肖而退之刑措而不用夫
三王使天下畏刑而不敢盜竊豈若/古道淳樸而無盜心哉教不可苛去
苛自治不知一人無爲之本而救之/以刑政之未無以異於鑿渠以止水
抱薪以救火名之曰益多故以湯止/沸沸乃益甚知其無爲治之本者去
火而已故曰我無爲而民/自化我好靜而民自正
[003-001b]
太上下知有之
通玄經自然篇曰太上神化昔者三皇養
化無制令而民從聖王在上明好惡以示
人刑措而不用治之本也朝廷蕪而無爭
訟之迹田野辟而無兵革之僞故太上下
知有之
其次親之譽之
通玄經曰其次五帝有制令也使不得爲
非而無賞罰
其次畏之侮之
[003-002a]
通玄經曰其次三王主刑賞平刑而罰暴
利賞而勸善畏刑而不敢爲非法令正於
上百姓服於下治之末也
信不足
通玄經曰同言而信信在言前同令而行
誠在令外夏后氏不負言殷人誓周人盟
有不信
洞靈經曰是知天下不相信者由主不勤
明也
由其貴言
[003-002b]
通玄經曰上言者下用也下言者上用也
上言者常用也下言者權用也古聖人爲
能知權言之必信期於必當
功成事遂
通玄經曰古者聖人内以修身外以治人
功成事立與天爲鄰無爲而無不爲
百姓謂我自然
通玄經曰信君子之言也忠君子之意也
忠信形於内感動應於外賢聖之化也
大道廢章第十人此章南華經言古/者大道至德之世
[003-003a]
赫胥氏之時民不知所爲行不知所/之含哺而熙鼓腹而遊民能以此淳
樸有忠孝也及至三王懸跂仁義以/慰天下之心大道廢而有仁義六親
不和也然後五霸屈折禮樂以匡天/下之刑智慧出而大僞國家昏亂也
而民乃始踶跂好智爭歸巧利不可/禁止也此亦三王仁義小成巧智教
民生賊詐之過也三王刑政假道於/仁託宿於義仁義三王之蘧廬也止
可以一宿而不可乆/處非乆常之道也
大道廢
南華經曰古者大道至德之世端正而不
知以爲仁相愛而不知以爲義循性而行
謂之道得其天性謂之德故五帝道散而
[003-003b]
爲人德
有仁義
通玄經曰三王德溢而爲仁義仁義立而
道德廢矣南華經曰三王之治天下名曰
仁義有爲治之而亂莫甚焉仁義舉賢則
民相賊不足以厚民子有殺父也
智慧出
通玄經曰五霸道狹後任禮智任智者中
心亂爲智慧者則生姦姦俗亡國之風也
有大僞
[003-004a]
南華經曰五霸禮樂徧行則七國戰兵天
下亂矣禮樂任智則民相盜不足以厚民
臣有殺君也
六親不和
南華經曰六親不和長少無序庶人之憂
也
有孝慈
南華經曰古者大道至德之世孝子不諛
其親子之盛德也事親則慈孝
國家昏亂
[003-004b]
南華經曰廷無忠臣國家昏亂諸侯之憂
也
有忠臣
南華經曰古者大道至德之世忠臣不諂
其君臣之盛德也事君則忠貞
絕聖棄智章第十九此章通玄經言/古者聖人立教
施政必察其終始見其造恩後世之/民知書而道衰知數而德衰知契券
而信衰知機械而實衰小巧害正小/能害道小辯壞治苛慘傷德古者大
正不險故民易導至治優游故下不/賊至忠復樸民無僞匿其作文書也
以領理百事愚者以不忘智者以記/事及其衰也爲姦僞以解有罪而殺
[003-005a]
不辜夫察於刀筆之跡者不知無爲/治亂之本智詐萌生盜賊多有上多
欲則下多詐以書智生患以書知備/之譬猶撓水而欲求清也難矣故以
湯止沸沸乃益甚知其無爲治之本/者去火而己故曰我無事而民自治
絶聖棄智
南華經曰而且悦聖邪是相助於民藝也
悦智邪是相於民疵也故曰絶聖棄智天
下大治
民利百倍
通玄經曰書學者人言之所生也言出於
智智者巧僞不知於道民僞亂矣絶聖棄
[003-005b]
智民利百倍
絶仁棄義
南華經曰而且悦仁邪是亂於民德也悦
義邪是悖於民理也
民復孝慈
南華經曰攘棄仁義民反孝慈而天下之
德始玄同矣人含其德則天下僻矣
絶巧棄利
南華經曰而且悦禮邪是相助於民技也
悦樂邪是相助於民淫也悦聰邪是民淫
[003-006a]
於聲也悦明邪是民淫於色也
盜賊無有
南華經曰仁義禮樂舉賢任智不足以厚
民民之於利甚勤正晝爲盜日中穴壁故
曰絶巧棄利大盜乃止
此三者
南華經曰民智力竭則以僞繼之日出多
僞士民安取不僞夫力不足則僞智不是
則詐詐僞之行於誰責而可乎責上好巧
智也
[003-006b]
以爲文不足
南華經曰尚文華滅質博學溺於心智民
始惑亂於華誕無以反其質性不足以厚
民
故今有所屬
通玄經曰山生金石生玉反相剥人生學
還自賊各以所好還自爲傷上煩擾則下
不定上多求則下交爭以學生事又以事
止事譬猶揚火而使無焚也難矣故以湯
止沸沸乃益甚知其治之本者去火而已
[003-007a]
故捨聖智廢仁義外賢能滅事故禁姦僞
則賢不肖齊於道矣
見素
通玄經曰上古聖人清靜之治者質眞而
素樸虚靜而無爲見素抱樸不與物雜
抱樸
南華經曰古者聖人明白入素無爲復樸
樸素而天下莫能與之爭美
少私
南華經曰南越有邑焉名爲建德之國其
[003-007b]
民愚而樸少私而寡欲知作而不知藏與
而不求其報不知義之所適不知禮之所
將猖狂妄行乃蹈乎大方
寡欲
通玄經曰上古聖人漠然無爲而民自化
淡然無欲而民自樸
絕學無憂章第二十此章通玄經言/末世立太學而
教之此其治之技能也得道則學失/道而廢夫物未嘗有張而不弛盛而
不敗者也至其衰也流而不反淫而/好色不顧正法流及後世至於亡國
此其學也失道而任學者危棄德而/用才者困以聰明爲治者勞心而不
[003-008a]
明以巧智爲治者苦心而無巧上多/學則下多事上煩擾則下多亂以學
生事又以事止事譬猶揚/火而使無焚者也難矣
絶學無憂
通玄經道原篇曰書學者人言之所生也
言出於智智者詐僞不知於道故絶學無
憂南華經曰絶學捐書無憂患矣
唯之與阿
南華經老子問南榮趎曰子自楚來乎南
華經曰唯智以之言問乎狂屈狂屈曰唉
相去幾何
[003-008b]
通玄經曰末世九流爲學者握篇籍守文
法欲以爲治猶持方柄而内圓鑿欲得宜
適難矣
善之與惡
通玄經曰古之爲道者深行之謂之道德
淺行之謂之仁義薄行之謂之禮智
相去何若
南華經曰古者必先道德智謀不用必歸
其天無爲而治此之謂太平治之至也
人之所畏
[003-009a]
通玄經上仁篇文子問曰何行而民親其
上老子曰使之以時而敬愼之如臨深淵
如履薄冰天地之間善則吾畜也不善則
吾讎也故曰人之所畏不可不畏也
不可不畏
通玄經曰昔者夏商之臣反讎桀紂而臣
湯武宿洪之民自攻其後而歸神農氏故
曰不可不畏
荒兮其未央哉
通玄經曰末世無道治天下天下之賊也
[003-009b]
以一人與天下爲讎不可得也荒兮其未
央哉
衆人熙熙
洞靈經曰末世人主之用人也貴耳聞之
聰目見之明口可道之言使天下之人市
譽爭進飾辭見達者政敗矣
如享太牢
通玄經積誠篇曰脩達勤苦十日不食如
享太牢學而不厭所以持身也
如登春臺
[003-010a]
洞靈經曰末世人君之用人也貴耳聞之
聰則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目
見之明則天下之人恢形異藝而爭進矣
貴口可道之言則天下之人習舌調吻而
飾辭矣
我獨怕兮
洞靈經曰古者聖王之用人也貴耳不聞
之聰目不見之明口不可道之辯而百姓
無爲暢然自理矣
其未兆
[003-010b]
南華經曰學者學其所不學也至於道矣
如嬰兒之未孩
通玄經曰三月嬰兒未知利害不言之用
者變乎大哉
乗乗兮若無所歸
通玄經曰居不知所爲行不知所之事不
知所乗動不知所止謂之道
衆人皆有餘
通玄經曰衆人之學役役聽而不聰視而
不明言而不信行而不治爲而不成
[003-011a]
而我獨若遺
通玄經曰聖人之道愚芚不聽而聰不視
而明不言而信不行而治不爲而成
我愚人之心也哉純純兮
通玄經曰下士衆人之學古者聖人所不
爲也
俗人昭昭
洞靈經曰末世以耳目聰明取人者官多
而政亂人皆攘奮以賣譽
我獨若昏
[003-011b]
洞靈經曰古之以心慮無爲取人者官少
而政清人皆靜正而勤德
俗人察察
洞靈經曰末世澆危之代務取可聞可見
可言之材吏攘奮以賣譽則刑之而不畏
鳴呼人主豈知之哉
我獨悶悶
洞靈經曰古者循理之代務求不可見不
可聞不可言之材吏靜正而勤德則不言
而自化鳴呼人主豈知之哉
[003-012a]
忽若晦
南華經曰古者聖人心若死灰晦晦昧昧
無心所謀乃無爲也
寂兮似無所止
通玄經曰天有明不憂民之晦也地有財
不憂民之貧也惟隨天地之自然而能勝
理
衆人皆有以
南華經老聃曰人皆取先堅則毁矣人皆
求福銳則挫矣
[003-012b]
我獨頑似鄙
南華經老聃曰我獨取後受天下之垢我
獨曲全苟免於咎
我獨異於人
南華經老聃曰人皆取實己獨取虚以深
爲根以約爲紀無爲而笑巧
而貴求食於母
南華經曰常寬容於物不削於人可謂至
極老聃乎古之博大眞人哉
孔德之容章第二十一此章南華經/至樂篇言夫
[003-013a]
道無形而生天地之有形也芒乎芴/乎而無出有乎芴乎芒乎而無有象
乎察其道始生而本無生而本無氣/而本無形雜乎芒芴虚無之間虚變
而有神神變而有氣氣變而有形形/變而有生是相興爲春夏秋冬四時
行也故曰窈冥無形中有精焉其精/甚眞中有四時之信乃道眞精之信
也
孔德之容惟道是從
通玄經曰大常之道遂兮通兮不虚動兮
與剛柔舒卷兮與陰陽俯仰兮
道之爲物惟恍惟惚
通玄經曰天地未形窈窈冥冥恍恍惚惚
[003-013b]
惚兮恍其中有象
通玄經曰惚兮恍兮不可爲象兮
恍兮惚其中有物
通玄經曰恍兮惚兮其用不詘兮
窈兮冥其中有精
通玄經曰窈兮冥兮應化無形兮
其精甚眞
通玄經曰必得陰陽和氣之精天地萬物
方能生成
其中有信
[003-014a]
通玄經曰夫道無形其中有信南華經曰
夫道有情有信是相與爲春夏秋冬四時
行也
自古及今其名不去
通玄經曰四時爲紀自古及今未嘗變易
謂之天理
以閲衆甫
通玄經曰道者立而生萬物故萬物之總
皆閲道之一孔萬事之根皆出道之一門
吾何以知衆甫之然哉以此
[003-014b]
通玄經曰陰陽四時生成萬物也
曲則全章第二十二此章南華經天/地篇言古之畜
天下者一人無欲而天下足一君無/爲而天下化一主淵靜而百姓定通
於一萬事畢是以古之聖人枉曲弊/己之能抱守一君之無爲治天下之
法式萬物自化少則得/治不自矜伐於多能也
曲則全
通玄經曰屈者所以求伸也屈寸以伸尺
君子爲之
枉則直
通玄經曰枉者所以求直也小枉而大直
[003-015a]
君子爲之
窪則盈
通玄經曰古之善爲君者法於江海窪下
以成其廣服此道者不欲盈也
弊則新
通玄經曰夫唯不盈是以弊不新成
少則得
通玄經曰凡古之人事欲少也所謂事少
者秉要以偶衆執約以治廣事少者約所
守也故有道以理之法雖少足以治
[003-015b]
多則惑
通玄經曰凡今之人能欲多也所謂能多
者文武備具動靜中儀舉措廢置曲得其
宜能多者無不治也所求多者所得少而
不知失故無道以理之法雖多足以亂
是以聖人
通玄經曰古者君通於一則萬事畢古能
知一則天下無一不知後世不能知一則
天下無一則知
抱一爲天下式
[003-016a]
通玄經曰古者聖人執一無爲君執一則
治無一則亂一也者無適之道也萬物之
本也故君失一其亂甚於無君也君必執
一而後能群治然而戰戰慄慄日愼一日
是以無爲而一之成道也所守甚約所治
甚廣
不自見故明
通玄經自然篇曰不自見故明
不自是故彰
通玄經曰不自是故彰
[003-016b]
不自伐故有功
通玄經曰不自伐故有功
不自矜故長
通玄經曰不自矜故長
夫唯不爭
通玄經曰古之善爲君者無爲不爭故莫
能與之爭
故天下莫能與之爭
南華經曰素樸而天下莫能與之爭美
古之所謂曲則全者豈虚言哉
[003-017a]
通玄經曰古君道者非所以有爲也所以
無爲也智者不以得爲事仁者不以位爲
惠可謂無爲一矣
誠全而歸之
南華經曰古之人貴夫無爲也上無爲也
下亦無爲也
希言自然章第二十三此章通玄經/言末世天子
諸侯以天下一國爲家以萬物爲畜/懷天下之大有萬物之多即氣實而
志驕譬猶飄風驟雨不可長乆是以/古之聖人執柔弱不敢飄風暴雨故
能長乆象天無怒從/道爲善天下長乆也
[003-017b]
希言自然
通玄經曰善怒者必多怨惟隨天地之
自然而能聖理
飄風不終朝
通玄經曰江海之大溢不過三日飄風暴
雨日中不出須臾止
驟雨不終日
沖虚經曰夫江海大溢也不過三日飄風
驟雨不終朝日中不須臾
孰謂此者天地
[003-018a]
通玄經曰飄風驟雨行强梁之氣
天地尚不能乆
通玄經曰飄風暴雨不終日尚不能乆而
滅而況於人乎
而況於人乎
沖虚經曰不妄喜怒賞罰不阿南華經曰
古者聖人去德之累喜怒也不動胸中則
正正則虚靜無爲而無不爲也
故從事於道
通玄經曰是以聖人法天爲善弗爲凶怒
[003-018b]
而成其德故能長乆
道者同於道
南華經曰是上與下同道上與下同道則
不主
德者同於德
南華經曰是下與上同德下與上同德則
不臣
失者同於失
洞靈經曰當責衆人之惡者視己善乎哉
通玄經曰喜怒節則怨不犯也怒出於不
[003-019a]
怒怒無作色是謂計得
同於道者道亦得之
通玄經曰夫道之與德若韋之與革遠之
則近近之則䟽稽之不得察之不虚是故
聖人若鏡不將不迎應物而不藏勝物而
不傷
同於德者德亦得之
通玄經曰德無所積而不憂者亡其及也
故善者以弱爲强轉禍爲福積石成山積
水成河積德成王不積而成未之有也
[003-019b]
同於失者失亦得之
沖虚經曰然喜怒豈妄發哉喜之復也必
怒怒之復也常喜皆不中也今吾心無逆
順也
信不足
洞靈經曰信全則天下安信失則天下危
有不信
洞靈經曰夫人不相信由政不平主不勤
明也
跂者不立章第二十四此章南華經/言大道以多
[003-020a]
跂亡羊學者以多方喪道故此楊朱/墨翟師曠離朱工倕曾史巧辯聲色
事業不同其於亡羊均也擢亂六律/鑠絶竽瑟塞師曠之耳而天下始人
含其聰矣滅文章散五綵膠離朱之/目而天下始人含其明矣毁絶鈎繩
而棄規矩攦工倕之指而天下始人/有其巧矣削曾史之行鉗楊墨之口
攘棄仁義而天下之德始玄同矣且/夫屬其仁義雖通如曾史屬其五聲
雖通如師曠屬其五色雖通如離朱/屬其五味雖通如俞兒非吾所謂聰
明於道善於德也吾所謂善者善道/無爲而已矣且夫失性有五聲色眞
味取捨此五事者皆生民喪命之大/害也而楊墨乃始離跂聲色自以爲
得非吾所謂得於道也彼曾史楊墨/師曠工倕離朱者皆外立巧辯聲色
之惑而以爚亂天下/者也法之所無用也
[003-020b]
跂者不立
南華經曰駢拇枝指旁枝於手者樹無用
之指也出乎性哉而侈於德多方乎仁義
而用之者列於五藏哉而非道德之正也
跨者不行
南華經曰附贅懸疣多駢於足者連無用
之肉也出乎形哉而侈於性多方駢之於
五藏之情者淫僻於仁義之行而多方於
聰明之用也
自見者不明
[003-021a]
南華經曰駢於明者亂五色淫文章青黃
黼黻之煌煌非乎而離朱是已
自是者不彰
南華經曰多於聰者亂五聲淫六律金石
絲竹黃鍾大吕之聲非乎而師曠是已
自伐者無功
南華經曰枝於仁者擢德塞性以收名聲
使天下簧鼔以奉不及之法非乎而曾史
是已
自矜者不長
[003-021b]
南華經曰駢於辯者累瓦結繩竄句遊心
於堅白同異之間而敝跬譽無用之言非
乎而楊墨是已
其於道也曰
南華經曰故此楊朱墨翟曾史師曠離朱
工倕皆多駢小成聰明聲色巧辯旁枝之
道非天下之至正也
餘食
南華經曰彼古正道而正性者不失其性
命自然之情故合於道者不爲多駢而枝
[003-022a]
於德者不爲旁跂長者不爲有餘短者不
爲不足合自然之正也今小成聲色斷續
人之性者也故鳧脛雖短續之則憂鶴脛
雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所
續無所去聲色之憂悲也
贅行
南華經曰以生爲附贅懸疣以死爲决疣
潰癰古者人含其明則天下不鑠矣人藏
其聰則天下不累矣人含其智則天下不
惑矣人藏其德則天下不僻矣
[003-022b]
物或惡之
南華經曰彼曾史楊墨師曠工倕離朱者
皆外立小德而以爚亂天下者也法之所
無用也
故有道者不處
南華經老聃曰余愧乎道德不行故不取
於小成楊墨之邪說也是以莊子上不敢
爲仁義小成之操而下不敢爲楊墨淫僻
之行也
道德眞經四子古道集解卷之三
