[003-001a] 
元始說先天道德經注解卷之三洪五
神篇一千言章
第一章二百五十二言
元中有神神之又神吾不知其神神中有元
元之又元吾不知其元元神和合道法自然
吾不知其自然
元神眞道皆從妙出五而一一而五故元
中有神神中有元方其爲神也不自知其
神方其爲元也不自知其元元神和合亦
且不知其和合故雖自然亦且不知其然
[003-001b]
左動石應右動左應呼之岀之吸之入之逺
之又逺一之又一神用神一用一吾不知其
用吾曰無爲吾非無爲本不知其用應之者
静神之道
道無所不在充滿六合包合虛空苟執其
機則無所不應如撫宫宫動撫角角起蓋
有不知其然而然者故左動則右應右動
則左應呼而出之還復吸之吸而入之還
復呼之以爲近耶逺之又逺以爲多耶一
之又一是之謂神雖全於神吾且不知其
[003-002a]
用使神用神神神更用則神不知神使一
用一一一更用則一不知一如汞走盤中
一一自圓無使之者故吾曰無爲如此則
雖無爲非無我我不知其用應之者静是
謂神之道
妙元生神吾不知之生吾所謂至生至妙生
妙妙由妙生自生之道吾元言於妙生不可
窮無復得其始吾能知其巳
自妙元降而生神吾不知神之生蓋守妙
體元神神自生吾不知其生是謂三生至
[003-002b]
生者神生於妙生不可窮旣不可窮則無
得其始無得其始則不見其巳雖不見巳
至妙施而寂還歸於妙有若巳者非實巳
也吾能知其巳旣知其巳可復使之起矣
左動左應吾不在左右動右應吾不在右呼
之出之吾不在外吸之入之吾不在内吾始
從而應之巳失吾矣吾所應運守乎大方之
本故無方吾所應變立乎大象之首故無體
左動左應而吾不在左右動右應而吾不
在右則動非我應亦非我呼而出之不知
[003-003a]
有我之岀吸而入之不知有我之入蓋我
無所不在楞嚴所謂性空眞火周遍法界
譬如手執陽燧求火於日一虚執鏡一處
火生遍世界執遍世界起人固知其有左
有右有呼有吸而不知無所不在殆將無
應無動無出無入若纎毫有應之之心則
役於物之不暇又安知吾之爲吾哉唯吾
守乎大方以應運故其運無方吾唯立乎
無象以應變故其象無體外無方内無髓
非天下至神其孰能與於此哉
[003-003b]
吾常變化吾不知其變化吾始一於元中吾
方三化至眞與吾爲一一非一吾用與不用
吾不知其動靜神之又神
神之生於元妙之中如雲出山須臾之間
變態橫生而雲未甞自知也吾體於妙一
化於元再化於神三化於眞雖三化而未
甞不一一亦三三亦一用與不用無不皆
化故動亦神静亦神神之又神
第二章三十三言
妙元神一七九三隂陽天地日月土木火金
[003-004a]
水一二三一二三一二三神在無無之元
妙至元渉於象至神渉於數故元篇言蒼
素彤齡之象神篇言一七九三之數揆之
河圖則一爲下九爲上三爲左七爲右驗
之天数則始青得九陽爲木丹光得三陽
爲火素靈得七陽爲金玄上得一陽爲水
皆一七九三之數分布於四方在隂陽爲
氣數在天地爲運數在日月爲交数在五
行爲用數莊子曰道與一爲二二與一爲
三自此以徃巧曆不能知其數夫自無通
[003-004b]
有而至於三而況自有適有乎若以莊子
言之則自有妙之名而三巳具況自妙而
元自元而神則巧暦巳不能筭故自一而
二自二而三三而又三出至於不可騰數
唯神雖散而千萬渉於數而非数故曰無
無之元謂之一且不可得而況於三乎
第三章一百二言
天地元合隂陽元交日月元抱三元混無萬
象無有是謂元根
元根於無天地非元不合隂陽非元不交
[003-005a]
日月非元不明抱者含元著明之謂也
吾元始於初爲神之靈神生虚無虛而不屈
吾曰太元之神初孰能虚無以生神初神初
妙一吾始生妙無虚虛
神者生於妙無元始之中虚而不屈動而
愈岀皆其自然無作之者故太元之神初
孰能虚言虚非能可造也本於至無而生
至神唯本初之神與本初之妙合而至用
故曰一吾始生神雖生矣妙無虚虚
元虚太元之眞虚太一因其初元始太一之
[003-005b]
有無神合於太虚太虚元元之神出入於妙
元
元虚之元爲眞虚雖太一亦因之元始太
一妙有妙無必合於元虚之虛而後爲至
故太虛爲元元之神神全則有出有入雖
有出入其迹不膠故曰妙元
第四章八言
天地生神神生天地
神者妙萬物而爲言故虚亦有神實亦有
神虛者神之本實者神之含物之未生神
[003-006a]
潜於虚物之旣生神潜於有神亦資有以
生故曰天地生神有亦資神以立故曰神
生天地
第五章一百四十四言
元虚元實神爲元一一藏元虚神爲恍惚一
神不止恍惚不可得神眞生恍愡混混於杳
冥吾一不見吾神不聞神交於元虚
始而爲虚其漸必實神在虛不加多神在
實不加少故曰神爲元一此一藏於元虚
爲恍惚之妙若神不凝則恍惚不可得神
[003-006b]
眞始凝於太虚之中恍恍惚惚混混於杳
冥雖有一而物莫見雖有神而物莫聞然
吾一未甞不一吾神未甞不神故曰神交
於元虚神交者楞嚴所謂見猶離見見不
能及者歟
元始之至道至道之虚神定之初太一之始
合神合妙太始元妙元妙太始吾元神之元
元不可得神不可一變化之道神明之用建
基立兆生生化妙
至道集虚基神定之初定極而應則萬神
[003-007a]
自集集不知集以一化萬合妙合神此妙
自然皆吾本始妙元之用求神之元元不
可得若有得有元神亦物矣非神也由其
無得故神不可一千變萬化其用不窮與
妙有建基立兆妙生神神神轉相生故曰
生生化妙
初吾方在一變三合之神元元始之神神變
化妙應妙應變化神之自然物不知神自然
神乎神
妙合元元合神謂之一變三合之神元此
[003-007b]
吾元始之中神神自變變而應物妙應妙
變神之自然自然之神神乎神易曰無思
也無爲也寂然不動感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能與於此夫内無思
則心不知心外無爲則身不知身内不見
心外不見身則寂然不動寂以感通則不
以心知不以身爲無思而無不知無爲而
無不爲是謂通大下之故故者迹也而天
下之迹莫能逃焉此即妙變妙應之謂也
非天下至神其孰能與於此
[003-008a]
第六章一百三十四言
一神妙一神元妙神元神動神靜神出神入
神有神無神隂神陽神見神聞神恍神惚神
左神右神一神萬神神乎神神不知乎神
神一於妙神一於元元亦神妙亦神則動
而靜出而入有而無隂而陽見而聞恍而
惚左而右一而萬莫不由神之變化神乎
神神不自知其神
吾元始之神神之道神而後知神神妙於一
物鬼神不得其神
[003-008b]
道以所證者之分量爲差次上可以兼下
下不得知上唯彼生於此然後知吾之所
故唯神而後知神如楞嚴所謂色界一十
八天其間有五不還天彼色界四禪但有
欽聞不能知見由是言之天人之相見者
獨欲界六天色界四禪十三天而巳且同
爲色界而色界中五不還天巳自不能相
見而況於無色界乎自無色界而上釋氏
不名爲天且無色界尚猶身心滅盡定性
見前無業果色而況其上者也此即道家
[003-009a]
謂之無爲釋氏所謂佛也夫神之所以妙
萬物者故能上合太始下合群物合太始
不知太始之無合群物不知群物之有方
出於妙而下與物合唯神能自知鬼神何
足以知之哉故曰神妙於一物鬼神不得
其神
吾元始神之五吞赤内黄吸蒼服素救元於
吾元宫太一神母
元始之天非期於五色而五色自生如眼
耳鼻舌之生於形無使知者故收元於元
[003-009b]
宫爲太一神母元即玄玄即虚虚爲母於
玄之中吞赤納黃吸蒼服素是爲五行之
眞色亦非吾故欲吞之納之吸之服之是
四者具於太一之中機動則色應神動則
天隨釋氏所謂性色眞空性空眞色汝以
空明則有空現地水火風各各發明則各
各現若俱發明則有俱現所謂吞與納吸
與服亦發明之義也
吾元始一元七動九鎮神始神終復於元元
數始於一成於三中於五變於七究於九
[003-010a]
故生數屬天自一至五得陽數三成數屬
地自六至十得隂數二易三天兩地之義
也故数至五爲中中五不用至十爲極極
復歸一去五與十則自一至四爲物生之
大數自六至九爲成物之大數自一生二
而有上下上下定而中立旣有上有中有
下則爲三旣有三則有左有右有前有後
則爲四三爲陽故人天得之而竪四爲隂
故傍生得之而横元數之初一爲天二爲
地三天之一即天數爲三兩地之二即地
[003-010b]
數爲四天數紀之以世地數紀之以界故
世爲三界爲四楞嚴三四四三宛轉十二
天地之大數世界之成壞盡物類生以至
歳日月星辰窮十二變爲一旋復此之謂
物生之大數所謂動於七者政以七緯星
以七紀歳以七成所謂七動者即日月五
星爲緯七紀者四七二十八宿爲經一月
晦朔弦望四七二十八日有竒而日月交
會一歳十二會而晦朔弦望四十八有竒
即七七之數也所謂究於九者天有九天
[003-011a]
地有九野位有九品人有九等凡一日之
時十有二全明者七合有時而明爲九自
卯至酉爲全明寅與戌爲有時而明故七
動九鎮至十二而極此物成之大數也故
一三五爲陽中之陽七九爲陽中之隂得
道者能使七之隂絶而返於陽九之隂絶
而還於一故謂之七返九還義取諸此故
曰神始神終復歸於元元
孰知吾元始知元始之不神無不神矣不神
元始之神
[003-011b]
神之妙出有入無變化不測若遂以變化
爲神則非也蓋神本於妙無岀於元始之
眞内絶心意意識返於自然則神本不神
唯其不神故神無不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元萬神返一
神猶不神而分神神猶不神而神若心有
所思則神結於所思而止安能以一爲萬
神神自用各不相知哉猶非心意意識内
絶情解即萬神混生及其含元自歸萬神
[003-012a]
返一方其生亦自然而生及其返亦自然
而返是謂不神之道
吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元
元元首神之元元之神相無相有元始不知
吾生自然之道
神本於妙無終無始自然而凝自然而化
化則爲神凝則爲妙妙覺無相化而爲神
神相恍惚妙覺非無神相非有故相有相
無元始不知
神動神靜一變一化神視神聽莫得其眹神
[003-012b]
神不昧吾始得之
我無動靜而神動靜我無變化而神變化
我無視聽而神視聽是之謂神神不昧莫
得其眹惟元始得之
妙定其恍惚杳冥之中眞一自然淵淵妙宅
神元一生一神生神神生神不若無神一生
一不若虛一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一
不神而神神乃不測不一而一萬變歸一
故恍惚杳冥眞一自然淵淵之宅神之本
[003-013a]
也是以神神不若無神一一不若虚一
眞之元守眞元於無用神能長生元生元元
神造化於虛谷吾宅虛谷之妙
得道者守眞元於無用故神能長生人之
所以不能長生者由内六根散爲外用奔
色逐聲去而不返儻能知六受用根奔佚
之元守眞去僞旋元自歸即六根無用根
塵内銷靈光炳然神生無中是謂造化於
虛谷長生之宅
第八章一百八言
[003-013b]
神妙神元有無自然吾不知其用
妙元爲自然之無神神爲自然之有妙妙
元而神無中有有神而妙元有中有無皆
本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元
黃交神吾不知其有
晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而
應變神交元黄元黄者天地也神之交於
天地天地之交於神渉於有者備矣渉於
有吾不知其有
[003-014a]
神不神元之子元不元神之母神母不生妙
元神合知母守子道合自然
神爲元之子元爲神之母神之所以不神
者以其岀於元元之所以不元者以其能
生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黒神之又神神生白知白守
黒神明自來
元元之極爲玄玄爲黒神之極爲顯顯爲
白知白守黒其白不窮知神守神其神不
測
[003-014b]
神來無來元始大朴元中大朴衆器無有神
元妙器
以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇
器謂之無來之神非器之器故衆器無有
第九章六十九言
神居妙谷一生虛室虚空妙谷吾元始妙宅
谷虚而受妙虚而應故谷含萬象妙含萬
神虚室之中至白自生純一不雜故謂之
一元始之妙如谷如室無所不受神生元
中動而愈有
[003-015a]
元一之始神之居抱之守之載之致之盜之
復盜之盜復盜之鬼物徃來妙谷冲虚是謂
眞賊
神之居於元抱之守之載之致之若非我
有也非其有而有之謂之盜學道者之於
神若用非其有盜之復盜之盜之又盜如
鬼物徃來如谷冲虚愈用愈有是謂眞賊
易曰作易者其知盜乎易生生之不窮用
之而益有如盜他入之物不種不穫自然
應用與此同意
[003-015b]
神元神武盜不可見元神妙一廓然自得
易曰聖人洗心退藏於宻非古之聰明睿
智神武不殺其孰能與於此神未有不顯
武未有不殺有聰明睿智而能洗心以退
藏有神武不用而能致用於不殺非神藏
元无藏神不可得也若極其至則元神妙
一廓然自得
元始說先天道德經註解卷之三
