[002-001a] 
元始說先天道德經註解卷之二洪四
元篇一千言章
第一章一百五十九言
妙元元妙神元元神眞元元眞道元元道德
元元德元德復妙與物返矣
妙元神眞道五者各有淺深乃學道者之
分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙
之神此元之眞非妙之眞此元之道非妙
之道此元之德非妙之德衆人自德散而
爲物眞人自德返而歸妙道與物返物與
[002-001b]
道返故曰順之則爲人逆之則爲道
元非元妙形之先形非形混然而成妙元惚
恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象杳冥
忽然有精精元含神忽然有眞非色之色素
朴含明無狀之狀無象之象
元之所以爲元者非元也乃妙形之始形
之所以爲形者非形也乃混然而成道自
妙降而爲元始有恍惚之狀故曰妙元惚
恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象岀
於杳冥之間而有至精者存馬精全爲神
[002-002a]
神一爲眞㑹眞集神爲元之體故其體有
明有色有象有狀此色與明狀與象具於
吾之本始無作之者由有微心吸撮塵象
塵集成根遂䘮本象及與本明至人逈脫
根境復還元明故見非色之色素朴含明
無狀之狀無象之象
元之大象寥廓幽光元和之鳴元元獨聞元
象之形元元觸見
元之象非物之象寥廓幽光物不可得而
窺故元和之鳴唯元獨聞元象之形唯元
[002-002b]
獨見
元元之元眞祖眞母帝先道始象之元紀吾
始元元元於元紀復歸吾始吾不見吾始孰
云吾元始是謂始終元紀之元
妙不可見至於元始有可見之漸故以元
之元爲眞祖眞母帝先道始有象之初紀
道至是始露一髮矣故吾始於元漸有可
紀之狀雖漸可紀復歸於始吾且不知吾
之始而況於他哉是謂始終元紀之元言
始終者道在元方有始之名物終則窮元
[002-003a]
紀之元始於元終於元元元不窮無始無
終是始終元紀之元
第二章一百十四言
元元胎光九元之始八卦之先胎光始元明
明赫赫恍恍惚惚元元始光妙生眞有
至人自妙出元漸露光景人之三䰟一爲
胎光故元元爲胎光凡數自一至九而止
若十則復爲一故大數止於九九數皆起
於元故曰九元九元之始則一也八卦之
先則乾坤爲隂陽之祖在易爲太極在乾
[002-003b]
亦爲元在人爲胎光胎光始元明明赫赫
恍恍惚惚皆元之始光之謂也物自始光
即䘮道本故佛書謂之元明故曰元明照
生所所立照性亡若至人則始於妙無出
爲妙有蓋自妙而降則粗道自元而妙則
神此其所以不同故曰妙生眞有
元顯元藏黍珠中大象元起元没黍珠中巨
物元以大象含萬象元以巨物吞萬物
物至於有形則不能以大入細以細藏大
元本於性而未入於形故可以顯可以隱
[002-004a]
如人之夢䰟遊形中而大地山河無不有
也人物徒役無不彰也故若以形會則兩
黍不能以相容若以性㑹則黍珠中大象
不足以爲怪矣蓋由大象非象故含萬象
巨物非物故含萬物聖人旣論此理又時
顯其跡以覺方來欲以破形相之粗而昧
者但以神變目之甚者又疑爲詭幻此釋
氏所以薄世論而不近良以此歟
象中象元非元物中物一非一
象中象是元非元物中物是一非一何以
[002-004b]
故元之妙能使未至於元者隨元而化一
之妙能使未至於一者同一而處此聖人
旣以成巳又以成物也大象藏於黍珠之
中大象未必盡元也彼雖未至於元然以
吾之元而加彼之元則彼亦以元化如李
廣之射虎不知其爲石周處之斬蛟不知
其爲水彼以一至之心而石與水尚從而
化況吾之妙元而不可以化物哉故曰元
非元一非一
元象之元含光自然元元胎光吾所謂象
[002-005a]
元元之始含光自然釋氏謂之覺明道家
謂之胎光釋氏覺明謂之所道家胎光謂
之象性覺必明明則亡所胎元必光光爲
妙象妄爲明覺所立覺亡象而成形胎光
光廢佛以覺明明而無所道以胎光光而
象妙妙象之象覺明之明是爲道本
物之眞元元母之先道生道生吾不能自生
吾元元之母
物之眞元非元也唯本妙而後生元故曰
元母之先元母者謂妙也及妙生元元又
[002-005b]
降而生道申言道生者言元生眞眞生神
及神而後生道雖至於道愈降而生物若
原其生則不然竟非其自若推其自必元
元之母妙之本始然後能生物所謂妙者
乃本始如如不可得而生死者也
第三章一百言
胎光元元元元胎光吾始元元神視不見神
聽不聞神神不遇神不可得故曰不同神而
後知始
胎光之始莫見其联莫聞其音各各自知
[002-006a]
無相見者故曰神神不遇是謂不同此之
不同物物如是然物不能爲主宰者以其
神不全而又爲物轉也方是之時雖未有
聲色臭味之交而六種識心巳具於胎光
元元之内至人以神爲主故六種識心不
隨根塵俱以神化爲一精明衆人神鑑不
全六種識心重者先受旣傳一根同根同
染轉入生死胎光益微故曰神而後知始
吾始於元元無方妙天吸光化妙元元吾始
妙母開户乗光繼元用在恍惚道在綿綿
[002-006b]
孟子曰盡其心者知其性知其性則知天
從孟子之說是心之外有性性之上有天
易曰窮理盡性以至於命從易之說是理
之外有性性之上有命孟子所謂天即易
之所謂命也古之逹者或以爲見獨或以
爲無何有之郷極世之語言不過如此然
所謂天果何方所謂命者果何物耶至此
經又謂之無方妙天方胎光在元元之中
炳然獨耀吾不知其處亦不知其際非無
方妙天而何根塵銷落吸光化妙神用不
[002-007a]
測衆妙所出故謂之妙母開戸乗光繼元
萬神自生用在恍惚而不可執也道在綿
綿而不可絶也非天下之至神其孰能與
於此哉
無取無捨無爲自然吾不知其自然元始元
生混然而成妙極元得元始自然
元元之中吸光化妙混生萬神恍惚乘光
妙有開敷亦不捨無而取有亦不捨有而
取無悉皆無爲自然之用亦不知其自亦
不知其然混然而元成妙極而元得故曰
[002-007b]
元始自然之道如是則妙亦元元亦妙
第四章一百二十六言
清濁交混隂陽一元非清而清元清生濁非
濁而濁元濁生清非隂元隂非陽元陽元道
斯在隂陽同生清濁孰能名元清元濁隂陽
亦然
元者清濁始交而未分隂陽同爲一元易
曰一隂一陽之謂道一隂一陽者隂陽未
分之謂也自隂陽未分而繼之以善自善
而後繼之以性性立而後物成世未有性
[002-008a]
未成而善先成者故易所謂道所謂善皆
物之光非善惡之謂也方其清濁交混隂
陽同元則非清非濁非隂非陽相交以性
而不交以形故元清含濁元濁合清元陽
含隂元隂含陽猶水火之不相射清濁同
源隂陽同生孰能名之哉
妙象元象妙聲元聲聲象不可得萬物之根
萬物之靈吾所謂一而非一一而未彰吾所
謂元而未元元而未常
妙象妙聲唯獨聦者可得而聞獨見者可
[002-008b]
得而視其聲其象非象人所可得見所可
得聞故爲萬物之根萬化之靈方其爲元
也謂之數之始一之祖然其實未彰一猶
未見謂之形之始常之祖然其形未見常
猶未常聖人體之謂之無名
元一含妙妙元流光流光含氣元妙之常吾
曰元常之道道法元常
氣形數三者之在妙有非有非無流光爲
氣氣結爲形形見爲數古之至人體於妙
無出爲妙有曷甞無是三者然亦竟非有
[002-009a]
也蓋流光之氣非隂陽所感妙氣之形非
假合所造形見之數非一二可求故入而
爲太虛出而爲妙有分形散氣形千萬不
爲有餘歛景吸光形閉藏不爲不足是謂
元妙之常道法元常故不可致詰
第五章一百六十六言
隂陽之妙清濁之杳杳妙相因而元生
隂陽同源之謂妙清濁相容之謂杳隂陽
以氣相同清濁以形相混妙氣同爲無氣
妙形同爲無形故曰杳妙相因
[002-009b]
元含萬象萬象含元萬象生元元元元生萬
象
元含萬象而非形也萬象生於元而非物
也古之至人反身而誠則萬物皆備於我
致中和則位天地育萬物皆在吾中和之
中釋氏謂意生身者身隨意生非造所造
即道家靈光八耀混生萬神而如意所生
迅疾無礙乃至種類俱生無所不有不可
計數此之謂元元生萬象
神不知神眞不知眞道不知道吾元始於虚
[002-010a]
無道隱無名眞隱無形神隱無靈吾神爽靈
吾眞幽精神隱無靈無靈至神眞隱無形無
形至眞道隱無名無名至道三無合元
元之妙神隱於無靈眞隱於無形道隱於
無名故無靈爲眞神無形於眞眞無名爲
眞道故曰三無即爲元敷落五篇非聖人
强爲之次也妙者在道爲聖之極在人爲
䰟之始非象非物不死不生吾之本始所
謂妙也元爲妙之次在人爲胎光神爲元
之次在人爲爽靈眞爲神之次在人爲幽
[002-010b]
精自是以下則爲道自道以降性成而形
具故人之三䰟一曰胎光二曰爽靈三曰
幽精者義取諸此易曰精氣爲物遊䰟爲
變精氣爲物則質具而體成有成則有壞
物不足以爲固惟䰟遊於物物壞而䰟不
亡故易謂之變古之聖人深切者明所以
示人者如此故妙在䰟上而道在䰟下妙
爲䰟之先道爲䰟之降自道而降聖人不
居自道而上衆人不處衆入所以生生死
死死死生生者由道降爲𩲸𩲸盛而䰟
[002-011a]
也聖人䰟盛而𩲸亡故與道同遊衆人𩲸
盛而䰟亡故與物俱壞由是觀之所謂三
䰟者即此元神眞而七𩲸者喜怒哀懼愛
惡欲也全䰟即爲仙全𩲸則爲鬼䰟與𩲸
兩立則爲人此理之自然聖人復起不易
吾言矣雖然聖人爲䰟衆人爲𩲸此自其
旣成而言之若元始之初䰟𩲸未分清濁
且未之判則孰爲䰟孰爲𩲸哉及其旣分
全則爲䰟散則爲𩲸㳂而上則爲䰟流而
下則爲𩲸正則爲䰟邪則爲𩲸眞則爲䰟
[002-011b]
偽則爲𩲸其本同其末異故𩲸亦䰟也䰟
亦𩲸也𩲸消則爲䰟䰟消則爲𩲸佛氏所
謂無明即佛性者此之謂歟
吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然
元妙上下徃來周旋自然吾始於元元之元
吾不知其自然元道元德孰能體吾元道元
德復歸吾元始是謂還元返本之道盡矣
聖人體元始之道以周旋於物妙藏於形
跡之間和其光同其塵不可以妙非不可
以妙謂在其形跡之間而形跡亦妙故妙
[002-012a]
不可得上下徃來周旋世故自然元妙而
不見其徼蓋吾本始於元之元體吾自然
以應於物而吾亦不知其自然如是則不
獨元道化妙而元德亦化妙巨細心跡無
不妙者孰能知之哉由吾雖體道德而岀
世復返道德於元始是謂還元返本之道
盡矣
第六章一百四十八言
元生神神生元
元之降爲神神之合爲元神以元而靈元
[002-012b]
以神而顯故上下相生
吾元自粹元一旋生元色未闢恍惚杳冥蒼
素彤黅含四象四象含光
蒼素彤黅爲四象不言玄者玄爲色之母
無色爲玄元色未闢其光玄玄元一者玄
之謂也由有元一旋生五元故天一爲水
天生水中水浮天而載地元之未闢自然
太玄之中有蒼素彤黅之光合爲四象五
元恍惚杳冥
吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生
[002-013a]
元元生妙
妙爲元之祖元爲妙之用自妙入元故稱
一元一元之用元妙交相生不知妙之爲
元元之爲妙
蒼素隱顯左右相元元光恍惚元岀元入出
入無門吾不知其元元彤上下不皦不昧上
下一元元法自然
蒼東方木色之氣素西方金色之氣木左
金右故曰左右相元彤南方火色之氣元
北方玄色之氣火上水下故曰元彤上下
[002-013b]
元光恍惚東西蒼素有出有入而不見其
門南北玄彤有上有下而不顯其晦有岀
入而不見其出入有顯晦而不見其顯晦
故神用無門道法自然
無爲自然自然無爲道在恍惚之先元元無
爲之先孰能體吾無爲自然元因無爲無爲
因元因元生自然吾不知其然吾元始無爲
之天
無爲之天有蒼而非木有素而非金有彤
而非火有玄而非水有黅而非土有左有
[002-014a]
右而非左非右有上有下而非上非下有
出有入而非出非入有顯有晦而非顯非
晦有色非色有象非象自然非自然無爲
非無爲故曰孰能體吾無爲自然又曰元
生自然吾不知其然是之謂無爲之天
第七章二十言
有無上下左右内外恍惚杳冥妙妙中問元
在其中
物必有有無之數上下之位左右之别内
外之界物之所不能免妙妙之中元在其
[002-014b]
間非有非無非上非下非左非右非内非
外恍惚杳冥未涉此八者
第八章一百五十言
元黄始妙始妙相因元因黃黄因元元始黃
始不知其以
以道言曰元以色言曰玄故元亦玄也天
元地黄皆因始妙之本元因黄黄因元交
相因交相生元始黄始不知其以所謂以
者妙之所也
不見之色不聞之聲妙之又妙忽然而生無
[002-015a]
象之象無物之狀妙之又妙忽然而形元元
見矣赤素變化幽黄洞彰元常造作元道由
生吾不知其生無爲元黄妙更之根
聲色生於至妙物象成於至妙忽然而生
忽然而成無使之者故赤素變化火金相
剋而相成幽黄洞彰水土同處而相剋是
爲元常造化元黄之道爲萬化更變之根
根生至妙妙生元元生黄黄生元三一之妙
自然而成
至人根於至妙妙生元元生黄黃復生元
[002-015b]
自無入有自有化無妙元黄三而一一而
三故曰三一之妙自然而成
元元又元中有元黃之道元始元元之母元
聲元象吾元元之毋聲象得矣吾曰此元元
吾不知其元元道無上
元中有色故曰元黄元元之母出生色象
故色象以元爲母元元以吾爲母唯吾無
母是謂吾不知其元元道無上
第九章一十六言
妙隱元生道隱妙有有無相生神用不窮
[002-016a]
妙隱而元始生元含至妙道隱而物始有
道妙有中妙中之元元非顯也有中之道
道非隱也故元亦妙有亦妙有無相生神
用不窮
元始說先天道德經註解卷之二
