[001-001a] 
元始說先天道德經註解卷之一
妙篇一千言章
第一章二百二十言
眞妙妙也眞元元也眞神神也眞眞眞也眞
道道也道與德德與物萬物得矣
此五名非一非五眞者元始不雜不假外
物唯吾一眞在妙爲眞妙在元爲眞元在
神爲眞神在眞爲眞眞在道爲眞道然此
五者欲求其名有不可得譬如眼根不自
見眼故曰眞妙妙也眞元元也眞神神也
[001-001b]
眞眞眞也眞道道也故眞妙不知其妙眞
元不知其元眞神不知其神眞眞不知其
眞眞道不知其道使其自知則不一矣道
不一散而爲德萬物各得一德以生故曰
萬物得矣
物得道生道失物死得失相生道同出入
萬物莫不禀道之一以生及其所禀者離
則死雖名爲生乃稟道之散至所謂道則
未嘗生未甞死也由物不能得道之全故
爲生死所囿然依道不滅故生生死死得
[001-002a]
失相生與道同爲出入
道不可同德不可同失不可同故其得有得
謂之同有得有失
道者本性不雜譬如虚空不和諸物故曰
道不可同德者有柔有剛有仁有義事異
名殊譬如萬物各自有體故曰德不可同
所受虚假暫受還失譬如旅亭暫止便去
故曰失不可同所謂同者我旣得此彼亦
得此各得其得然後爲同同雖近道然以
得求道可以得則可以失有得有失去道
[001-002b]
愈逺
失德歸道道歛致一一致入眞體眞應變眞
入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮
似或存非象非聲獨立於元始元始之妙
德者性之散渉於事而不固故德有失而
道無失若失德即歸道無別有道道在生
死得失之間未甞不一若逐生死之變順
得失之名則散而爲德若知出於道斂致
歸一即德即道道與德一一致入眞體眞
應變萬變不失吾眞是之謂神神之致謂
[001-003a]
之元元之至謂之妙入元入妙其實無得
優歸本然非象非聲湛兮似或存獨立於
元始元妙者本有之性非從外得
元始以眞妙觀元始以眞妙聽妙觀見非象
之象妙聽聞無聲之聲大象無形無逃吾妙
觀太音希聲無逃吾妙聽吾以妙鳥無極無
上
妙觀無色妙聽無聲色聲外塵不能隔越
六受用根圓融渉入故見無象之象而非
目聞無聲之聲而非耳塵銷覺圓妙觀出
[001-003b]
於天地之外妙聽出於音聲之表故無所
不見無所不聞是謂無極無上
吾故無極無上眞妙眞妙眞元眞元不可元
眞妙眞神眞神不可神眞妙眞眞眞眞不可
眞眞妙眞道眞道不可道眞妙極矣
此言體妙者與元眞神道者不同旣得眞
妙則元爲妙元眞元不可元神爲妙神眞
神不可神眞爲妙眞眞眞不可眞道爲妙
道眞道不可道由元始而下雖共此五名
而所得妙力各有差殊唯以妙極爲至故
[001-004a]
曰眞妙極矣
第二章一百四十六言
眞妙太上太上眞妙
道極不可名寄之曰眞妙尊極不可名寄
之曰太上妙極而上故曰眞妙太上上極
而妙故曰太上眞妙
妙生元元生神神生眞眞生道道生德德生
徼徼生妙妙生無無生有有則有無則無有
無相生隂陽相推太化變易
妙之降曰元元之降曰神神之降曰眞眞
[001-004b]
之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者
小道也衆人自道降爲德德降爲徼徼入
於有一入於有與道益離眞人自徼返入
於妙自妙入無自無出有欲建立則以無
爲有欲寂静則以有爲無欲有則生天地
不爲多欲無則返太虚不爲少以有以無
出陽入隂相生相推如太化之變易
妙無體也有有無無無無有有吾居徼妙之
常
眞人以妙無爲體以妙有爲用湛然常住
[001-005a]
無之體也應變不窮有之用也有有之因
生於無無之體無無之體出爲有有之用
以有爲徼以無爲妙故曰吾居徼妙之常
老子曰常無欲以觀其妙常有欲以觀其
徼此兩者同出而異名同謂之玄世人體
無則不能有體有則不能無觀妙則不能
徼觀徼則不能妙是皆囿於形器不能岀
入於有無之間眞人以妙無爲體岀而有
雖小道不爲不足入而無雖體妙不爲有
餘蓋以有無徼妙爲常如此則徼即妙妙
[001-005b]
即徼有即無無即有故曰出而異名同謂
之玄
徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神
之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居無極
矣
元妙之妙不變不異故曰常徼者有也妙
者無也有亦無無亦有乃爲徼妙之常徼
妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰
神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾
所以自居常者無始無終之謂也
[001-006a]
不可視不可聽不可摶不可有不可無不可
元不可神不可眞不可道入乎無上同乎無
極是爲眞妙矣
世人以物求道者欲其可視可聽可摶可
有可無以理求道者欲其可元可神可眞
可道使道而可以視聽有無求之則道爲
物矣使道而可以元眞神道名之則道爲
理矣眞人外不役物内不著理故非視而
見非聽而聞非摶而堅非有而在非無而
居非元而元非神而神非眞而眞非道而
[001-006b]
道入乎無上同乎無極皆不可名故曰眞
妙
第三章一百六言
眞妙非聲非象實非聲象其上不皦其下不
昧
妙非形色聲聽由人不能於元始之初體
元入妙吸集塵象收攬成根耳目鼻舌及
與身意分一精明内意紛紜外根互運堅
温暖動驅役四大六根四大更接外塵轉
迷本始者能了形相空格去外塵使色香
[001-007a]
味觸各不縁根見色如與盲等嗅香如與
風等甞味如與蠟等見觸如與空等外塵
旣銷則六受用根頓然清淨淨極妙敷非
象非聲見聞覺知出於根外故極其上至
大而不皦極其下至微而不昩
恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞視不見聽不
聞
物物自有元始不可見不可聞恍惚杳冥
而非無也故佛書云若以色見我以音聲
求我是人行邪道不能見如來道書云視
[001-007b]
不可見聽不可聞離種種邊名爲妙道所
謂道者若從外入即物非道人所以不能
知道者蓋貪色逐聲爲物所轉使吾元始
之妙所謂不可見不可聞者迷爲可見可
聞轉離本始楞嚴佛問阿難言今汝細觀
從日月宫至七金山雲騰鳥飛風動塵起
遠近諸物雖復差殊同汝見精清淨所矚
若見是物汝亦可見吾之見者以同見名
爲見吾則吾不見時何不見吾不見之處
若不見吾不見之地則自然非物云何非
[001-008a]
汝若汝見時是汝非我見性周遍非汝而
誰由是觀之入之見色唯我獨知彼彼自
知各見其獨無同見者如是則我之所見
彼不能見我之所聞彼不能聞若以同聞
名爲我聞則我不聞時彼應合知彼旣不
知則彼之所聞非我聞也味觸覺知義亦
如是莊周所謂見獨者其亦是歟
元始於太妙寂兮寥兮繩繩兮湛然不可名
凡可以名皆屬名數是二非一唯不可名
然後爲道且道之近體莫過於無莫過於
[001-008b]
空然無即與有對空即與實對皆堕名數
是二非一唯不可名然後爲一所謂一者
是無非無是有非有是空非空是實非實
以至離無離有離空離實即無即有即空
即實是離非離是即非即及其至也即離
俱非名不可得方爲妙道寂寥者無也繩
繩者永也旣無矣繩繩然而不可無雖不
可無然寂寥兮不可有是謂無名
元妙神妙眞妙道妙天地虚妙隂陽同妙日
月合妙五行含妙八卦雜妙萬物盡妙
[001-009a]
物非道不成眞非道不立故元得妙而元
神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此
所謂眞非道不立天地得妙而成隂陽得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相剋
相生八卦得妙而相推相盪萬物雜妙而
以死以生故曰物非道不成
至虛至静吾曰虛靜妙始非妙不可得多妙
體吾元始
至虚極守静萬虛之極於有無不虛静之
極於動無不静若吾曰虛靜即有虚静之
[001-009b]
心過有則不得虚過動即不得靜妙始非
妙妙不可得惟體吾元始知有無不虚知
動無不靜是謂元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰
以名名吾强曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道
知知守知即爲住著知知無知然後六通
四在元非元在神非神在眞非眞在道
[001-010a]
非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾
妙矣
然後合爲元散爲神致一爲眞萬變爲道升
清降濁布列精䰟變化之道窮象極形復歸
乎妙
元始以妙爲體故元乃妙之合神乃妙之
散眞乃妙之一道乃妙之變下至於分隂
分陽降濁升清布列精䰟萬物以成皆由
妙出始出於妙極其變化草本昆蟲水火
土木窮象極形皆吾妙也物自順以生道
[001-010b]
自返而成人能自象形而返之皆能至妙
第五章九十八言
吾始乎妙萬靈不神萬法不名萬境不生非
不神妙雲無照非不名妙法無因非不生妙
境無縁妙妙無對是謂獨立
妙神無靈何以故神無方故妙法無名何
以故法無法故妙境無有何以故無所縁
故元始之妙湛寂自照無照照者無法無
名雜諸起滅因相不生因旣不生縁無所
偶故諸塵象無得而成純以妙明妙妙無
[001-011a]
對是謂獨立
不子不孫同乎無獨出入綿綿同乎無門萬
物歸元不見其元宰
非子非孫其傳無盡故無獨岀入綿綿不
知其際故無門雖主萬物萬物歸焉而莫
見其所以主之者
吾始於妙寂兮寥兮繩繩兮湛然兮廓然兮
吾不知其生故曰長生之道
有生則有滅唯無生然後爲長生元始之
妙非由生而生故吾不知其生但見寂寥
[001-011b]
兮其靜也繩繩兮其長也湛然兮其存也
廓然兮其廣也故命之曰長生之道
第六章一百六十言
自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦
恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混䝉上下同
妙妙恍妙惚非象非物
自然者可以名道而道非自然何以故自
然有定體而道無定體若以道爲自然則
道不當降而生物以物爲自然則物不當
變而成道故曰自然非妙妙非自然元始
[001-012a]
之妙居於有無之間恍者明也有也惚者
滅也無也至妙之極其大不見其皦旣出
而有又寂而無故曰恍兮愡極其小不見
其昩旣居其無又出而有故曰惚兮恍恍
惚混蒙出入於有無之間與上下皆同於
妙故曰妙恍妙惚非象非物
吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳
者㝠㝠非妙非形吾始眞眞㝠㝠杳杳非形
非妙吾始道道精中有眞自然之道
元神眞三者是妙之分未盡妙體然皆非
[001-012b]
物非象在恍惚杳冥之間至於道則始有
精始有眞非杳非㝠非恍非惚然猶未離
自然也自道而降精散而爲形眞降而爲
物物生而道之自然又䘮矣
道法自然自然眞道眞者自然之號吾不知
其自然
自然爲眞眞者自然之道故曰道法自然
所謂道之自無與物之自然名同義異世
所謂自然者乃不變之穪方其迷亂無智
執物之有以爲自然未能甄明自然本體
[001-013a]
則其自然深可障道聖人聞之此首章所
以言自然非妙妙非自然蓋此意也所謂
道之自然道降而爲物其自不變此道之
自然者也世所謂自然皆物之自如鵠白
烏玄世旣無知以玄白爲鳥鵠之自不知
鵠之所以白鳥之所以玄又有使之然者
亦非自也由世以非自爲自非然爲然故
聖人諱之雖然聖人達道之權知自然性
至於論道尚謂吾不知其自然蓋謂有知
之之心則是使之自然非自然矣而況欲
[001-013b]
以世之情解妄想卜度者哉
眞法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法
之宗無法法無元元無神神無眞眞無道道
無無無無有有吾之至妙入元始之妙
苟有所法則有所未至故眞不免法神神
不免法元元不免法妙至妙而後無法惟
其無法故爲萬物之宗如是則無法無元
無神無眞無道無無無有惟體妙者能之
故釋氏傳法句曰法本法無法無法法亦
法今付無法時法法何曾法
[001-014a]
第七章一百二十言
至妙無間無始無極無盡無際無央無間無
無間無始無無始無極無無極無盡無無盡
無際無無際無央無無央
無間不見其斷也無始不見其先也無極
不見其上也無盡不見其終也無際不見
其邊也無央不見其廣也雖無間斷續不
足以名道故亦無無間雖無始先後不足
以名道故亦無無始雖無極上下不足以
名道故亦無無極雖無盡始終不足以名
[001-014b]
道故亦無無盡雖無際邊中不足以名道
故亦無無際雖無央廣狹不足以名道故
亦無無央殫世之言語不足以名道故大
道無名
吾始無央有無一體吾始無隂混合太微天
地六合巨細一妙妙游巨細孰觀其體
所謂無央者不獨空空無際也必有無同
體虚實共貫然後爲無央所謂無際者不
獨極其廣大也必混合太微巨細如一然
後爲無際如是則大而天地廣而六合巨
[001-015a]
而虚空細而微塵皆爲一妙故妙游出入
天地偃息㣲塵周行虚空舉持六合孰知
其體孰窮其妙
吾曰無形無聲無名吾始妙中妙三無之妙
吾元始至道是謂極樂妙游含容之器與天
地萬物爲終然極而不盡
以不形形故無形以不聲聲故無聲以不
名名故無名妙無次第而入妙有次第故
有始妙有中妙妙之極爲三無之妙是爲
元始至道極樂妙游無所不包無所不含
[001-015b]
與天地萬物爲終而妙無終故曰極而不
盡
第八章四十四言
妙與天地萬物爲終盡吾無終妙與天地萬
物爲元始吾無始德遊其中天地萬物不可
觀焉德遊至妙興物還矣
妙與物爲終而妙無終妙與物爲始而妙
無始妙遊於物中物不得而知焉故曰德
遊者以物而言也眞人體妙而遊於物則
爲妙遊物得妙而妙在物中爲德遊物有
[001-016a]
壞而妙無壞故曰與物還矣
第九章四十二言
妙遊無礙元遊無知神遊無方眞遊無變道
遊無體德遊無名物遊無間是謂與物同遊
出生入死之道盡矣
妙元神眞道此五者道之名而有遊於此
五者方名爲道道者吾之本眞謂之元始
之始遊於妙爲無礙遊於元爲無知遊於
神爲無方遊於眞爲無變遊於道爲無體
又降而遊於德不可以德名細而遊於物
[001-016b]
不可以物間精而與妙同遊不可得而見
粗而與物同遊不可得而隱此至人所以
出生入死而以生死爲旦暮之常者此也
元始說先天道德經註解卷之一
