[03diji-02-0026a]
神篇一千言九章
第一章二百五十二言
元中有神神之又神吾不知其神神中有元元之又元吾不知
其元元神和合道法自然吾不知其自然
元神眞道皆從妙出五而一一而五故元中有神神中有元
方其爲神也不自知其神方其爲元也不自知其元元神和
合亦且不知其和合故雖自然亦且不知其然
左動右應右動左應呼之出之吸之入之遠之又遠一之又一
神用神一用一吾不知其用吾曰無爲吾非無爲本不知其用
應之者靜神之道
[03diji-02-0026b]
道無所不在充滿六合包含虛空苟執其機則無所不應如
撫宮宮動撫角角起蓋有不知其然而然者故左動則右應
右動則左應呼而出之還復吸之吸而入之還復呼之以爲
近耶遠之又遠以爲多耶一之又一是之謂神雖全於神吾
且不知其
一更用則一不知一如汞走盤中一一自圓無使之者故吾
曰無爲如此則雖無爲非無我我不知其用應之者靜是謂
神之道
妙元生神吾不知之生吾所謂至生至妙生妙妙由妙生自生
之道吾元言於妙生不可窮無復得其始吾能知其已
[03diji-02-0027a]
自妙元降而生神吾不知神之生蓋守妙體元神神自生吾
不知其生是謂至
則無得其始無得其始則不見其已雖不見已至妙施而寂
還歸於妙有若已者非實已也吾能知其已旣知其已可復
使之起矣
左動左應吾不在左右動右應吾不在右呼之出之吾不在外
吸之入之吾不在内吾始從而應之已失吾矣吾所應運守乎
大方之本故無方吾所應變立乎大象之先故無體
左動左應而吾不在左右動右應而吾不在右則動非我應
亦非我呼而出之不知
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蓋我無所不在楞嚴所謂性空眞火周遍法界譬如手執陽
燧求火於日一處執鏡一處火生遍世界執遍世界起人固
知其有左有右有呼有吸而不知無所不在殆將無應無動
無出無入若纎毫有應之之心則役於物之不暇又安知吾
之爲吾哉唯吾守乎大方以應運故其運無方吾唯立乎無
象以應變故其象無體外無方内無體非天下至神其孰能
與於此哉
吾常變化吾不知其變化吾始一於元中吾方三化至眞與吾
爲一一非一吾用與不用吾不知其動靜神之又神
神之生於元妙之中如雲出山須臾之間變態橫生而雲未
[03diji-02-0028a]
嘗自知也吾體於妙一化於元再化於神三化於眞雖三化
而未嘗不一一亦三三亦一用與不用無不皆化故動亦神
靜亦神神之又神
第二章三十三言
妙元神一七九三陰陽天地日月土木火金
一二三神在無無之元
妙至元涉於象至神涉於數故元篇言蒼素彤黅之象神篇
言一七九三之數揆之河圖則一爲下九爲上三爲左七爲
右驗之天數則始青得九陽爲木丹光得三陽爲火素靈得
七陽爲金玄上得一陽爲水皆一七九三之數分布於四方
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在陰陽爲氣數在天地爲運數在日月爲交數在五行爲用
數莊子曰道與一爲二二與一爲三自此以往巧厯不能知
其數夫自無適
之則自有妙之名而三已具况自妙而元自元而神則巧厯
已不能算故自一而二自二而三三而又三以至於不可勝
數唯神雖散而千萬涉於數而非數故曰無無之元謂之一
一且不可得而况於三乎
第三章一百二言
天地元合陰陽元交日月元抱三元混無萬象無有是謂元根
元根於無天地非元不合陰陽非元不交
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者含元著明之謂也
吾元始於初爲神之靈神生虛無虛而不屈吾曰太元之神初
孰能虛無以生神初神初妙一吾始生妙無虛虛
神者生於妙無元始之中虛而不屈動而愈出皆其自然無
作之者故太元之神初孰能虛言虛非能可造也本於至無
而生至神唯本初之神與本初之妙合而至用故曰一吾始
生神雖生矣妙無虛虛
元虛太元之眞虛太一因其初元始太一之
太虛元元之神出入於妙元
元虛之元爲眞虛雖太一亦因之元始太一妙有妙無必合
[03diji-02-0029b]
於元虛之虛而後爲至故太虛爲元元之神神全則有出有
入雖有出入其迹不膠故曰妙元
第四章八言
天地生神神生天地
神者妙萬物而爲言故虛亦有神實亦有神虛者神之本實
者神之含物之未生神
有以生故曰天地生神有亦資神以立故曰神生天地
第五章一百四十四言
元虛元實神爲元一一藏元虛神爲恍惚一神不止恍惚不可
得神眞生恍惚混混於杳冥吾一不見吾神不聞神交於元虛
[03diji-02-0030a]
始而爲虛其漸必實神在虛不加多神在實不加少故曰神
爲元一此一藏於元虛爲恍惚之妙若神不凝則恍惚不可
得神
物莫見雖有神而物莫聞然吾一未嘗不一吾神未嘗不神
故曰神交於元虛神交者楞嚴所謂見猶離見見不能及者
歟
元始之至道至道之虛神定之初太一之始合神合妙太始元
妙元妙太始吾元神之元元不可得神不可一變化之道神明
之用建基立兆生生化妙
至道集虛基神定之初定極而應則萬神
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一化萬合妙合神此妙自然皆吾本始妙元之用求神之元
元不可得若有得有元神亦物矣非神也由其無得故神不
可一千變萬化其用不窮與妙有建基立兆妙生神神神轉
相生故曰生生化妙
初吾方在一變三合之神元元始之神神變化妙應妙應變化
神之自然物不知神自然神乎神
妙合元元合神謂之一變三合之神元此
自變變而應物妙應妙變神之自然自然之神神乎神易曰
無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至
神其孰能與於此夫内無思則心不知心外無爲則身不知
[03diji-02-0031a]
身内不見心外不見身則寂然不動寂以感通則不以心知
不以身爲無思而無不知無爲而無不爲是謂通天下之故
故者迹也而天下之迹莫能逃焉此卽妙變妙應之謂也非
天下至神其孰能與於此
第六章一百三十四言
一神妙一神元妙神元神動神靜神出神入神有神無神陰神
陽神見神聞神恍神惚神左神右神一神萬神神乎神神不知
乎神
神一於妙神一於元元亦神妙亦神則動而靜出而入有而
無陰而陽見而聞恍而惚左而右一而萬莫不由神之變化
[03diji-02-0031b]
神乎神神不自知其神
吾元始之神神之道神而後知神神妙於一物鬼神不得其神
道以所證者之分量爲差次上可以兼下下不得知上唯彼
生於此然後知吾之所故唯神而後知神如楞嚴所謂色界
一十八天其間有五不還天彼色界四禪但有飲聞不能知
見由是言之天人之相見者獨欲界六天色界四禪十三天
而已且同爲色界而色界中五不還天己自不能相見而况
於無色界乎自無色界而上釋氏不名爲天且無色界尙猶
身心滅盡定性見前無業果色而况其上者也此卽道家
之無爲釋氏所謂佛也夫神之所以妙萬物者故能上合太
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始下合羣物合太始不知太始之無合羣物不知羣物之有
方出於妙而下與物合唯神能自知鬼神何足以知之哉故
曰神妙於一物鬼神不得其神
吾元始神之天吞赤内黃吸蒼服素收元於吾元宮太一神母
元始之天非期於五色而五色自生如眼耳鼻舌之生於形
無使知者故收元於元
母於玄之中吞赤納黃吸蒼服素是爲五行之眞色亦非吾
故欲吞之納之吸之服之是四者具於太一之中機動則色
應神動則天隨釋氏所謂性色眞空性空眞色汝以空明則
有空現地水火風各各發明則各各現若俱發明則有俱現
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所謂吞與納吸與服亦發明之義也
吾元始一元七動九鎭神始神終復於元元
數始於一成於三中於五變於七究於九
至五得陽數三成數屬地自六至十得陰數三易三天兩地
之義也故數至五爲中中五不用至十爲極極復歸一去五
與十則自一至四爲物生之大數自六至九爲成物之大數
自一生二而有上下上下定而中立旣有上有中有下則爲
三旣有三則有左有右有前有後則爲四三爲陽故人生得
之而竪四爲陰故傍生得之而橫元數之初一爲天二爲地
三天之一卽天數爲三兩地之二卽地
[03diji-02-0033a]
世地數紀之以界故世爲三界爲四楞嚴三四四三宛轉十
二天地之大數世界之成壊盡物類生以至嵗日月星辰窮
十二變爲一旋復此之謂物生之大數所謂動於七者政以
七緯星以七紀嵗以七成所謂七動者卽日月五星爲緯七
紀者四七二十八宿爲經一月晦朔弦望四七二十八日有
奇則日月交會一嵗十二會而晦朔弦望四十八有奇卽七
七之數也所謂究於九者天有九天
有九等凡一日之時十有二全明者七合有時而明爲九自
卯至酉爲全明寅與戌爲有時而明故七動九鎭至十二爲
極此物成之大數也故一三五爲陽中之陽七九爲陽中之
[03diji-02-0033b]
陰得道者能使七之陰絕而返於陽九之陰絕而還於一故
謂之七返九還義取諸此故曰神始神終復歸於元元
孰知吾元始知元始之不神無不神矣不神元始之神
神之妙出有入無變化不測若遂以變化爲神則非也蓋神
本於妙無出於元始之眞内絕心意意識返於自然則神本
不神唯其不神故神無不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元萬神返一
神猶不神而分神神猶不神而神若心有所思則神結於所
思而止安能以一爲萬神神自用各不相知哉猶非心意意
[03diji-02-0034a]
識内絕情解卽萬神混生及其含元自歸萬神
亦自然而生及其返亦自然而返是謂不神之道
吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元元元首神之元元
之神相無相有元始不知吾生自然之道
神本於妙無終無始自然而凝自然而化化則爲神凝則爲
妙妙覺無相化而爲神神相恍惚妙覺非無神相非有故相
有相無元始不知
神動神靜一變一化神視神聽莫得其朕神
我無動靜而神動靜我無變化而神變化我無視聽而神視
聽是之謂神神不昧莫得其朕惟元始得之
[03diji-02-0034b]
妙定其恍惚杳冥之中眞一自然淵淵妙宅神元一生一神生
神神生神不若無神一生一不若虛一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一不神而神神乃不
測不一而一萬變歸一故恍惚杳冥眞一自然淵淵之宅神
之本
眞之元守眞元於無用神能長生元生元元神造化於虛谷吾
宅虛谷之妙
得道者守眞元於無用故神能長生人之所以不能長生者
由内六根散爲外用奔色逐聲去而不返儻能知六受用根
奔佚之元守眞去僞放元自歸卽六根無用根塵内銷靈光
[03diji-02-0035a]
炳然神生無中是謂造化於虛谷長生之宅
第八章一百八言
神妙神元有無自然吾不知其用
妙元爲自然之無神神爲自神之有妙元而神無中有有神
而妙元有中有無皆本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黃元黃交神吾不知其
有
晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而應變神交元黃元
黃者天地也神之交於天地天地之交於神涉于有者備矣
涉於有吾不知其有
[03diji-02-0035b]
神不神元之子元不元神之母神母不生妙元神合知母守子
道合自然
神爲元之子元爲神之母神之所以不神者以其出於元元
之所以不元者以其能生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黑神之又神神生白知白守黑神明自來
元元之極爲玄玄爲黑神之極爲顯顯爲白知白守黑其白
不窮知神守神其神不測
神來無來元始大朴元中大朴眾器無有神元妙器
以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇器謂之無來之神
非器之器故眾器無有
[03diji-02-0036a]
第九章六十九言
神居妙谷一生虛室虛空妙谷吾元始妙宅
谷虛而受妙虛而應故谷含萬象妙含萬神虛室之中至白
自生純一不雜故謂之一元始之妙如谷如室無所不受神
生元中動而愈有
元一之始神之居抱之守之載之致之盜之復盜之盜復盜之
鬼物往來妙谷沖虛是謂眞賊
神之居於元抱之守之載之致之若非我有也非其有而有
之謂之盜學道者之於神若用非其有盜之復盜之盜之又
盜如鬼物往來如谷沖虛愈用愈有是謂眞賊易曰作易者
[03diji-02-0036b]
其知盜乎易生生之不窮用之而盜有如盜他人之物不種
不穫自然應用與此同意
神元神武盜不可見元神妙一廓然自得
易曰聖人洗心退藏於密非古之聰明睿智神武不殺其孰
能與於此神未有不顯武未有不殺有聰明睿智而能洗心
以退藏有神武不用而能致用於不殺非神藏元元藏神不
可得也若極其至則元神妙一廓然自得
