[005-001a] 
元始說先天道德經註解卷之五洪七
道篇一千言章
第一章一百九十七言
眞散道生道還眞復眞生道道生眞眞出道
遊萬物得普
眞散爲道道有清有濁有動有静雖爲散
矣然清者濁之源靜者動之基本出於一
若能知一則道還眞復自無而入有則以
眞生道自凡而入聖則以道生眞及眞出
遊於道萬物莫不皆得
[005-001b]
八用從橫三元反復始至大而無不細道元
周始圓上方下横中合一道法自然
天地之始本於四大火風成形居於東南
地水成形居於西北四大化爲八卦風結
成木木爲火母故震巽主之水者風之餘
氣也地剛成金金爲水母故坤兊主之金
者地之餘氣也乾亦金居西北艮亦木居
東北故四大分爲八卦八卦變五行更相
生更相剋故曰八用縱橫元清爲天黄濁
爲地天至陽也夏至隂生於天地至隂也
[005-002a]
冬至陽生於地清濁相交法天象地中立
而爲人是謂三元返復道始於至大其方
無方極於至細無微不徧道周萬物天圎
于上地方于下横中爲人三合於一皆法
自然
象帝元遊吾失元始元道周還復歸元始
八卦旣立帝出乎震齊乎巽木氣極矣風
木相感火德始彰故相見於離火氣成塵
塵結生土致者莫知生役者不自生而寄
之生也火非生土火息而土自成此致役
[005-002b]
於坤也土結爲澤澤潤生金金剛有聲故
成言乎兊金土相配金爲水母土之氣互
相剋賊故戰於乾乾金旣純水出金母流
而不息故勞乎坎水旣盈溢將返于元木
爲水子母徃就子風水相和水返於風復
歸元眞故曰始萬物終萬物莫盛於艮方
其八用從横帝自震出周遊八方元始之
妙散於萬物故曰象帝元遊吾失元始及
元道周還物至艮而成歳功人自精而化
爲神乃復歸元始之道
[005-003a]
三一六元五化八變神道眞一
三一爲乾六元爲坤乾竒坤耦八卦始生
乃戴九履一左三右七二四爲肩六八爲
足五居于中縱横八變不失十五是謂五
化八變神道眞一
道生道形形復生道道復生形徃來上下道
形道氣形氣上下吾道一周
衆人之形不能生道終歸壞散雖天地之
形有不能免人所以貴於天地者謂其可
以役天地徃來上下不爲形氣之所拘此
[005-003b]
其所以入火不熱入水不濡合則成體散
則成章道氣形復歸無有
道無用德無爲用不巳爲無極迫成妙化象
上形下元帝遊中終其始始其終帝元道還
不知吾生道復眞得入吾元始
道以無用爲用德以無爲爲爲無用之用
用而不巳無爲之爲爲而不息故能於不
妙不化之中迫成妙化迫成者即成也此
所謂不壞世法而得眞相者人徒見其在
天之象在地之形而不知帝遊其中終而
[005-004a]
始始而終物自始終而吾無始終物自生
滅而吾無生滅以道復道以眞復眞入吾
神始
一眞八神二十四道七十二變三元分用八
神同異與道合眞一周無盡元道長生吾曰
大道一始終復吾常
眞爲一歳八神爲八節二十四道爲二
十四氣七十二變爲七十二候天地人爲
用三元剛柔隂陽錯綜八卦雖其分如此
然其分皆因自然至其自然至與道合眞
[005-004b]
周而不盡生生不窮故曰元道長生道之
始終雖散可以爲千萬及其復一則始終
不失吾常
第二章六十四言
遊道不道神神不神不道道吾不見不神神
吾不知知者吾不神見者吾不道道物神物
鬼物物物得道得神得眞眞復得神亦得道
亦得吾無得是謂元德善貸且成
道不可見神不可神不可見而自見不可
神而自神故妙空之中非耳而聽非目而
[005-005a]
視一於妙覺六用不分根塵旣銷靈光獨
耀不道而道不神而神自然之妙也道降
爲物其別有四道物化其神神物化其魂
鬼物化其魄物物化其形形壞則物䘮魄
銷則鬼亡魂衰則神散獨神不亡神全則
道妙窮盡幽顯不出此四者道物爲仙眞
神物爲神靈鬼物爲幽爽物物爲萬彚然
是四者亦可得道得神得眞以其元本同
出也至人不獨能使物物得道又能使眞
各得眞道各得道吾以無得而得道得眞
[005-005b]
是謂元德貸者假以成之之謂至人假道
以濟物故曰善貸且成
第三章三十三言
天元帝道地化三冝元生神化生形道生用
用無用無爲無不爲道應上下帝用無終
在天爲元在帝爲道在地爲化三者合而
成功天元在人爲神地化在人爲形帝道
生用易曰天地設位聖人成能成能者帝
道生用之謂也用而無用爲而無爲以道
而成天成德故帝用無終
[005-006a]
第四章十七言
天地人鬼神道混爲元始不可識吾道乆成
天地人鬼神五者各各殊途然其始出於
一源混而爲道及分爲此五者則有成壞
聚散囿於形數要亦有終窮也唯其混而
未散則始不可識惟不可識然後能乆成
第五章二百十言
元明化昩道用隱顯元帝應用萬物得母不
知其子誰知我祖
方其未始有物昩宻而未彰及元明化昩
[005-006b]
生所旣立道由是隱亦由是顯若不了元
明隨物䘮眞元明爲色所迷則道自此隱
若了元明識知變化雖生吾不知其生則
道由此顯體此應用謂之元帝萬物逐末
吾獨得母人所以逐末者不知我從道出
我爲道之子旣不知子孰知其本始
吾言於象妙元始赤子歸吾不去鎭類守元
母變化由變化不隱自妙妙起妙成妙帝出
入
若有揀擇則妙非自然道惡揀擇故精亦
[005-007a]
妙象亦妙象者物之成形者也物雖成形
吾之元始未甞有散若能帝不失赤子之
心如嬰兒之未孩使元始之妙歸吾不去
知其子守其母用變化由變化吾不知其
變化使日用顯然之間不隱自妙起從妙
起吾不知其起成從妙成吾不知其成是
謂妙帝出入
吾元元之大道徼然不見鬼道神帝用無用
無用無窮成帝妙用神鬼不測吾曰神其門
鬼其戸不見其道不知其行鬼行神遊妙常
[005-007b]
變化
元元之妙萬物受其役而不知故其道可
以役服鬼怪帝制神明用於無用用用不
窮帝制萬物神鬼不測禮曰鬼神之德其
感矣乎視之不見聽之莫聞然則物之不
可測者莫鬼神若也以鬼神況道但其門
户耳及其堂奥豈得而知之哉不見其道
不知其行如鬼行神遊妙常變化近在目
睫而人莫知也
惚惚恍恍萬物之神奥恍恍惚惚萬物之鬼
[005-008a]
宅道行眞化杳冥之靈室虚無至大元居道
安神妙帝寂耳目不可得
恍恍惚惚誰知恍惚杳杳冥冥誰知查冥
有知之者則非恍非惚非杳非冥取之不
禁用之不竭是謂神奥亦曰鬼宅亦曰靈
室吾始化靈室於無生有元元之妙一穴
其眞所謂穴者開物成務之謂也雖穴其
眞而元妙之本不散不亡以無象爲象故
曰孔容以無神爲神故曰神帝虛無至大
雖散爲道然散不失元故道無巨細居之
[005-008b]
皆安雖帝用無方然用不失神故其用亦
寂而不見在於無中聽不以耳視不以目
耳目且不可得況於聲色之見聞乎佛書
謂空中無眼耳鼻舌身意者此也
眞人元妙大道本微動出應取用無窮盡道
與物藏不虚不實不奪不取器留不常道還
不休吾故無窮若此
大道本微用之不盡則非微也蓋多寡有
無乃前塵分別之相而不知道與物藏非
相可測則大而小微而廣虛而實實而虚
[005-009a]
奪而取取而奪非形器之所能留礙也至
于形器然後留礙不常乃有大小廣微之
别道出形器用之不休吾故無窮若此
第六章一百五十九言
妙變妙化無所不妙元變元化無所不元神
變神化無所不神眞變眞化無所不眞道變
道化無所不道一變一化無所不一
妙至於無所不妙則妙在瓦礫道至於無
所不道則道在梯稗今指瓦礫稊稗而謂
之道可乎然瓦礫稊稗未甞非形器之結
[005-009b]
識假者但見其假識眞者但見其眞者其
結形則與天地等耳所謂妙在瓦礫道在
稊稗豈爲過哉佛書論圎覺以爲地獄天
宫同一淨土涅槃生死同一法性諸戒定
慧及淫怒癡俱是梵行菩提外道所成就
法同是菩提智慧愚癡通爲般若是爲諸
佛隨順覺性此即一變一化無所不一之
謂也
一散無方數不可及謂之無數六變三元爲
大變六化三元爲大化
[005-010a]
一散無方至於十百千萬以至於不可勝
數若一一窮之各言其異則肝膽楚越如
是則雖謂之有數可也若返於一原其皆
出於道則胡越之逺未甞不同如是則雖
謂之無數亦可也役於形渉於數要必有
窮故變化之數極於十八易曰十有八變
而成卦所謂十八者六變三元之謂也卦
之始畫爲三因而重之爲六卦始爲三元
卦重爲六變每爻三變以三乗六故十有
八變而數窮天六變十有八地六化十有
[005-010b]
八合之爲三十六衍而十之爲三百六十
日月之運天地之數皆窮於此
一不可得道不可得眞不可得神不可得元
不可得妙不可得有得之是謂有得上下交
德失吾所得無得之是謂無德
道不可得苟得無得是謂得道若覺有得
則爲失得有得得德無得得道
一返道道返眞眞返神神返元元返妙至妙
無返變化息矣此道無上吾曰最上妙道得
之入於無始
[005-011a]
返者返有歸空返末歸本返流歸元人所
以隨流下而忘反者外物怵之爾苟外物
無慕則内重内重則不流旣不下流則必
返上返返之極至無所返乃爲至道
第七章一百十四言
妙清元淨妙元清淨大本元清妙淨元妙清
淨之返本吾神復清淨道出清淨清淨道生
物之本始純一不雜雖非清淨可名而捨
清淨無名之者故曰妙清元淨大本元清
學道必自清淨始人能常清淨天地悉皆
[005-011b]
歸故曰清淨道生
清淨妙宮其間有清淨眞法眞一不見一不
可得清淨不在於無數妙道法清淨雖泛不
雜故無數亦不雜
清淨妙宮有清淨眞法言世人不識清淨
之體以無爲爲清淨故特出眞法以破凡
識所謂眞清淨者眞一不見若眞一不見
則萬法皆不可得萬法旣空雖一亦不可
見故無不清無不淨又曰清淨不在於無
數由世人以無數爲清淨自云求淨淨不
[005-012a]
可得故道家定觀經偈曰智起生於境火
發生於縁各得眞種性乗流失道原起心
欲息知心起知更煩若知知本空知即衆
妙門又釋氏心銘有曰止動歸止止更彌
動唯滯兩端寜知一種一處不通兩處失
功迷有没有從空背空今以兩偈互相發
明即見清淨眞法定觀偈云智生於境火
發於縁智與火即是吾之心智由智逐境
心縁物而情識生方其未散覺了之性與
照明之種皆從眞出及其流散乃失道原
[005-012b]
然自流注不可强絶本是妙明眞一種性
流注自然非有别體若生心取舍起念息
知心不可息秪益煩撓故曰起心欲息知
心起知更煩若知無明本無有異由吾自
戀乃失淨體念念放起念念皆空則無始
以來麤重習氣頓然清明若總清明即爲
衆妙釋氏心銘亦不異此蓋言以止止動
動未可止更添止心如此即滯兩端寧知
淨穢本空動止本一由吾自異故彼成異
此所謂一處不通兩處失功也若但捨穢
[005-013a]
求淨即穢不可除是迷有而入于有從空
而背於空矣此經云清淨不在於無數雖
道散而爲百千萬億猶無數也故有數亦
清淨無數亦清淨蓋物物本淨雖汎不雜
有數亦不雜無數亦不雜
清淨無爲無爲清淨遺爲清淨流物物之原
雜不混散不失清淨道流妙元清淨之海吾
何不返逝矣
清淨即無爲無爲即清淨無爲而爲謂之
道爲道爲雖無不爲然不失清淨道即物
[005-013b]
原物物具道雜而不混散不失眞惟體道
者識之故能返流全一與道同流歸于清
淨大海無流不返謂之返逝
第八章三十三言
清淨生動動生清淨吾居清淨妙動
靜爲動之體動爲靜之用方其無事湛然
清明不爲静縛及其有事應以無心不隨
動轉定觀所謂處喧無惡渉事無惱此是
眞定不以渉事無惱故求多事不以處喧
無惡强求就喧以無事爲眞宅以有事爲
[005-014a]
應跡此即淨吾居清凈妙動之意
道流嶮岨發源清淨衆動一流清淨普流得
之妙
水流旣逺經渉嶮岨豈能保其必清然其
源必清道流於物經渉世故豈能保其必
淨然其本必淨動雖衆然其流則一物雖
多然其致則一故曰清淨普流得之者無
所不淨故曰妙
第九章一百七十三言
流實動生道虚清淨清淨生虚谷妙谷流清
[005-014b]
淨
動生於實淨生於虚心虚則靜心實則動
所謂實者喜怒愛惡窒之也若内無窒則
中虚中虛未有不淨莊子曰室無天遊則
婦姑勃蹊心無天遊則六鑿相攘天遊者
虛之謂也虚而應故曰谷無所不容谷之
妙
道帝流通清淨無礙無數無無數應乎清淨
不敢違
淨之所以爲淨者以其應不失淨唯應不
[005-015a]
失浄然後無所不淨故道帝流通周旋衆
有而不礙清淨無數者空也無無數者有
也應乎有無不失妙淨故經曰常應常淨
常清淨矣
清淨妙生靈虚一化清淨妙無不知其始妙
無窮始清淨無窮始流返吾無窮始妙不可
測清淨清淨不可測妙清淨自然自此得矣
清淨生妙渉於群有然靈虚一化有未甞
有清淨妙無擴然無際不知其始無而不
無故妙無終窮是謂自然不可窺測
[005-015b]
吾妙法清淨生生無窮運成天地始一元生
清淨妙流一上一下中含清淨之妙清淨神
虛不形不氣清淨出入定乎清淨之天
本始之妙法於清淨而生生不窮本於無
爲而不盡無爲未甞有爲而不離有爲以
至運成天地一上一下而清淨神虛常流
於其間不形不氣宰制萬物出入清淨故
謂之清凈之天孟子曰盡其心者知其性
知其性則知天又曰存心飬性以事天天
者清淨本始之妙不形不氣人患不能復
[005-016a]
性性不復則心不盡不盡者喜怒哀樂未
忘之謂也由喜怒哀樂變心爲情發不中
節情爲主宰故心不盡若能於喜怒哀樂
之中隨順皆應使雖有喜怒哀樂而其根
皆亡情根内亡應之以性則發必中節而
和理出焉如是則有喜非喜有怒非怒以
至有哀樂非哀樂是謂盡心復性心盡性
純不謂之天不可得也
元虚不動一眞普發清淨妙通道在其始太
一無窮吾入清淨之終始神仙之道清淨畢
[005-016b]
矣
元虛自然未甞有動至於一眞普發物物
䝉頼清淨流通無有窮極知始無始知終
無終由其太一故曰無窮若知有始則三
際不斷苟不斷三際則過去爲始始旣巳
徃見存爲中中際不住未來爲終終者未
來觸事成三安得清淨必三際斷其始無
始然後其終無終故曰吾入清淨之終始
元始說先天道德經註解卷之五
