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欽定四庫全書
周易會通卷十一
元 董眞卿 撰
經䷹兊下/兊上集解程子曰兊序卦巽者入也入而後説/之故受之以兊兊者説也物相入則
相説相説則相入/兊所以次巽也兊亨利貞吕音訓兊/陸徒外反集解程子曰兊/説也説致
亨之道也能説於物物莫不説而與之足以致亨然為/説之道利於貞正非道求説則為邪諂而有悔咎一作
吝故戒利貞也其朱子曰兊説也一隂進乎二陽之上/喜之見乎外也 象為澤取其説萬物又取坎水而塞
其下流之象卦體剛中而柔外剛中故説而亨柔外故/利于貞葢説有亨道而其妄説不可以不戒故其占如
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此又柔外故為説亨剛/中故利於貞亦一義也附録朱子語川壅為澤坎為川/兊為澤澤是水不流底却
下一畫閉合時便成兊卦/便是川壅為澤之象淵纂註李氏舜臣曰以陽下隂/隂陽相説故曰兊亨亦
猶咸之所以為亨又曰三女之卦彖辭必以正者戒之/葢隂柔之性多无所守而兊説之質最為易流乃若三
男之卦則直論其卦之徳而不復戒之以利貞者陽剛/之性不至於牽溺也 朱氏曰二五剛中而五又正乃
戒以利貞在二三四不正/則陷於邪諂悔吝將生初九和兊吉集解程子曰初/雖陽爻居
説體而在最下无所係應是能卑下和順以為説而无/所偏私者也以和為説而无所偏一无偏字私説之正
也陽剛則不卑居下則能巽處説則能和无應則不偏/處説如是所以吉也 朱子曰以陽爻居説體而處最
下又无係應故/其象占如此纂註蔡氏曰爻位皆剛不比於柔得説/之正和而不流於邪者也故吉
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馮氏當可曰與二相比和同无間故曰和兊心懷疑阻/而面相説者誠小人也初以陽徳處下无欲於三无嫌
於二是樂易君子謙退温恭以待物之象也剛雙湖先/生曰兊自有和義和獨於初言者以其得陽 之正具
和説之體故首言/之且為吉占也九二孚兊吉悔亡集解程子曰二承/比隂柔隂柔
小人也説之則當有悔二剛中之徳孚信内充雖比小/人自守不失君子和而不同說而不失剛中故吉而悔
亡非二之剛中則有悔矣以自守而亡也而朱子曰/剛中為孚居隂為悔占者以孚而說則吉 悔亡矣纂
註錢氏曰中實為孚二五剛中故皆曰孚/二應五君臣同徳而相悦孚兊之吉也 李氏過曰/張子曰私
係於近悔也誠於接物/信而不妄吉且悔亡六三來兊凶集解程子曰六三/隂柔不中正
之人説不以道者也來兊就之以求説也比於在下之/陽枉已非道就以求説所以凶也之内為來上下俱陽
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而獨之内者以同體而隂性一作性隂下也失道下行/也 朱子曰隂柔不中正為兊之主上无所應而反來
説二陽以求/説凶之道也纂注王氏宗傳曰六三居兩兊之間一兊/既盡一兊復來故曰來兑夫上下四
剛皆君子也三以小人厠乎其間而位則不當左右/逢迎惟以容説為事此小人之失正者故於兊為凶九
四商兊未寜介疾有喜吕音訓商陸氏曰如字商量也/鄭云隱度也介陸氏曰音界隔
也馬云/大也集解程子曰四上承中正之五而下比柔邪之/三雖剛陽而處非正三隂柔陽所説也故
不能決而商度未寜謂擬議所從而未決未能有定也/兩間謂之介分限也地之界則加田義乃同也故人有
節守謂之介若介然守正而疾逺邪惡則有喜也從五/正也説三邪也四近君之位若剛介守正疾逺邪惡將
得君以行道福慶及物為有喜也若四者得失未有定/繫所從耳 朱子曰四上承九五之中正而下比六三
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之柔邪故不能決而商度所説未能有定然質本陽剛/故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如
此為戒/深矣纂註徐氏曰天下之理是非不兩立公私不並/行好善則疾惡從正則逺邪此君子小人
之分也然邪念未易去也自非介然剛特有守之君子/鮮不為邪柔之所移奪一牽於柔則將淪胥而為小人
之歸矣豈不可畏哉况夫以陽剛之才處近君之位詔/王以八柄馭臣者也所以奔走服役於其下而求説於
我者无所不至況又與之親比者乎商兊未寜正天理/人欲公私界限處不可不審所從也聖人以介疾有喜
言之所以開示正道隄防邪心其意切矣正李氏樁年/曰兊正秋也于五音為商 馮氏椅曰兊 秋中二爻
當八月之氣故因取商象有許氏曰九四處下而説則/有樂天之美處上而説則 慕爵之嫌初九雖无應猶
可也九四雖有應尚多戒辭也然以剛説之才易得勝/任故有應者无不吉而无應者亦有免之之道云 項
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氏曰介又守以為限别豫六二中正自别故為介石晉/六二守中正以俟上之明卒受其福故為介福此爻守
不正之位不/動故為介疾九五孚于剥有厲集解程子曰九五得尊/位而處中正盡説
道之善矣而聖人復設有厲之戒葢堯舜之盛未嘗无/戒也戒所當戒而已雖聖人在上天下未嘗无小人然
不敢肆其惡也聖人亦説其能勉而革面也彼小人者/未嘗不知聖賢之可説也如四凶處堯朝隱惡而順命
是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而强仁耳五若/誠心信小人之假善為實善而不知其包藏則危道也
小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深矣剥者/消陽之名隂消陽者也葢指上六故孚于剝則危也以
五在説之時而宻比於上六故為之戒雖舜之聖且畏/巧言令色安得不戒也説之感人易入而可懼也如此
之朱子曰剥謂隂能剥陽者也九五陽剛中正然當説/ 時而居尊位宻近上六上六隂柔為説之主處説之
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極能妄説以剥陽者也故其占/但戒以信于上六則有危也纂註徐氏曰上柔處説/之極无他係應惟
附五以求説也五位雖當上柔親附説而信之必至剥/剛故曰孚于剥 許氏曰九五下履不正之强輔上比
柔邪之小人非君道之善道也然以其中正也故下有/忌而可勝上有説而可決大哉中正之為徳乎 程氏
曰二五同為隂所乗而所孚不同者二隂位不過剛/故孚五以剛居陽故孚于剥孔子謂位正當者如此上
六引兊集解程子曰它卦至極則變兊為説極則愈説/上六成説之主居説之極説不知已者也
故説既極矣又引而長之然而不至悔咎何也曰方言/其説不知已未見其所説善惡也又下乗九五之中正
无所施其邪説六三則承乗皆非正是以有凶與朱子/曰上六成説之主以隂居説之極引下二陽相 為説
而不能必其從也故九五/當戒而此爻不言其吉凶纂註毛氏曰所以為兊者三/與上也三為内卦故曰
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來上為外卦故曰引為雙湖先生曰如毛氏説則三之/來兑是欲來上六以 説上之引兊是欲引六三以為
説也横渠漢上誠齋皆作引六/三之小人以為各從其類亦通大象傳麗澤兌君子以
朋友講習吕音訓麗陸氏曰如字麗/連也鄭作離云猶併也集解程子曰麗澤/二澤相附麗
也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象/而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可
説莫若朋友講習朋友講習固可説之大者然當明相/益之象 朱子曰兩澤相麗互相澤益朋友講習其象
如/此附録程子語天下之説不可極惟朋友講習雖過説/无害兊澤有相滋益處一本注云兊澤有自相
滋益之/意語録纂註蔡氏曰講兑象習重兊象習徐氏曰天下/之至可説者无如朋友講 講而不習則
言語徒詳紬繹无得雖曰為學亦將枯燥生澁而无可/嗜之味危殆杌
而无可即之安矣豈能終恱懌於心
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乎故必從容論説以講之於先又必切實體驗以習之/於後則心與理相涵而所知者益精身與事相安而所
能者益固麗澤之益庶乎其/有相滋之實而真説在我矣彖傳兊說也集解朱子曰/釋卦名
義/剛中而柔外説以利貞是以順乎天而應乎人説以
先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之大民勸矣哉
吕音訓先陸西薦反/又如字難陸乃旦反集解程子曰兊之義説也一隂居/二陽之上隂説於陽而為陽
所説也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔/之象故為説而能貞也利貞説之道宜正一作貞也卦
有剛中之徳能貞者也説而能貞是以上順天理下應/人心説道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽
者苟説之道違道不順天干譽非應人苟取一時之説/耳非君子之正道君子之道其説於民如天地之施感
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於其心而説服无斁故以之先民則民心説隨而忘其/勞率之以犯難則民心一无心字説服於義而不恤其
死説道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君/一作君人之道以人心説服為本故聖人贊其大 朱
子曰以卦體釋/卦辭而極言之附録朱子語説若不剛中便是違道干/譽淵兊説若不是剛中便成邪媚
下面許多道理都從這箇剛中柔外來説以先民如利/之而不庸順天應人草卦就革命上説兊卦就説上説
後人都做應天順人/説了倒了順天應人纂註徐氏曰剛中二五也柔外三/上也剛中而柔外則立已者
正而説人者非邪矣貞李氏舜臣曰柔外故能説剛中/故能利貞内剛而利 者説之以道也若柔見乎外而
内不剛是乃所以為佞説之説非和説之説也要必剛/實在中外雖和而中有守是以和而不流此説之出于
貞而與天人合也其馮氏椅曰所謂民勸者葢父詔其/子兄語其弟妻勉 夫朋友亦以是相責也 李氏曰
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民至相勸以從上令何事而不可成聖人所以大之也/ 項氏曰革與兊皆言順天應人者兊二至上互革
雙湖先生曰上六天位順乎天之象六三人位應乎人/之象説以先民亦三也三在人位下有民象自三至上
似坎有犯難之象民楊氏萬里曰天人俱説是惟无事/无難也有事而與 趨之則勞而忘勞有難而與民犯
之則死而忘死忘勞非人之情也而忘之者説而不自/知其勞且死也曷為而説也知聖人勞我以逸我死我
以生我也是以説而自勸也夫勸民與民自勸/相去逺矣是以聖人大之曰説之大民勸矣哉小象傳
和兊之吉行未疑也集解程子曰有求而和則涉於邪/諂初隨時順處一作處順心
无所係无所為也以和而已是以吉也象又以其處説/在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見
其有失也若得中正則无是言也説以中正為本爻直/陳其義象則推而盡之 朱子曰居卦之初其説也正
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未有所/疑也纂註蔡氏曰初未牽于隂所行未有/疑惑若四比三有商兊之疑也孚兊之吉
信志也集解程子曰心之所存為志二剛實居中孚信/存於中也志存誠信豈至説小人而自失
乎是以/吉也來兊之凶位不當也集解程子曰自處不中正/无與而妄求説所以
凶/也九四之喜有慶也集解程子曰所謂喜者若守正而/君説之則得行其剛陽之道
而福慶/及物也孚于剥位正當也集解程子曰戒孚于剥者以/五所處之位正當戒也
宻比隂柔有相説之説故戒在/信之也 朱子曰與履九五同上六引兊未光也集解
程子曰説既極矣又引而長之雖説之之心不已而事/理已過實无所説事之盛則有光輝既極而强引之長
其无意味甚矣豈有光也未非必之辭/象中多用非必能有光輝謂不能光也纂註馮氏曰小/人欺蔽其
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君厭然掩其隂柔晦昧之迹卒為陽/明之害者皆其心之未光者為之也
經䷺坎下/巽上集解程子曰渙序卦兊者説也説而後散/之故受之以渙説則舒散也人之氣
憂則結聚説則舒散故説有散義渙所以繼兑也為卦/巽上坎下風行於水上水遇風則渙散所以為渙也
渙亨王假有廟利涉大川利貞吕音訓渙陸氏曰呼亂/反散也離宮五世卦假
陸氏曰
白反彖/同梁武帝音賈集解程子曰渙離散也人之離散由/乎中人心離則散矣治乎散亦
本於一作必由中能一有利貞字収合人心則散可聚/也故卦之義皆主於中利貞合渙散之道在乎正固也
之朱子曰渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散/ 象故為渙其變則本自漸卦九來居二而得中六往
居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之/精神既散故王者當至于廟以聚之又以巽木坎水舟
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楫之象故利涉大川其曰/利貞則占者之深戒也附録朱子語此卦只是卜祭/吉又更宜涉川淵問萃
言王假有廟是卦中萃聚之象故可以為聚祖考之精/神而享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不知何處有
立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時當聚祖考之精/神耶為復是下卦是坎有幽隱之義因此象而設立廟
之意耶曰坎固是有鬼神之義然此卦未必是因此為/義且作因渙散而立廟説大扺這處都見不得學蒙
纂註馮氏當可曰渙所以為散者繼兊之後人情説豫/則開舒放肆而亂所由生 朱氏曰天下離散不
安其居聖人將以聚之故以宗廟為先宗廟者收其心/之渙散而存之也人孰不有父母知報本則知祭祀出
于人心復其本心則離散者可合而天下無事矣冶渙/之道也上為宗廟艮為門闕五王位九五有入自門闕
至宗廟得人心而存之象三張氏汝弼曰利貞者九五/中正也 李氏舜臣曰十 卦制器舟楫取渙則黃帝
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堯舜取此為利涉之用矣又曰萃因民之聚立廟以堅/其歸向之心所以為懷保之道渙憂民之散立廟以收
拾其蕩析之心所以為招攜之術皆所以統攝民心而/堅凝之也 陸氏希聲曰渙萃二卦皆言王假有廟所
以明渙萃之理為敎化之宗主也一馮氏椅曰易稱有/廟説者皆襲焦延夀之説以上九 爻為宗廟愚謂不
然宗廟者國之本也其在都邑之中乎渙自二以上有/廟之象或又曰自五以下有七廟之象想以畫數三隂
爻六畫而一陽爻一畫通為七也葢三爻之艮為門闕/謂一陽爻在上為屋二隂爻在下為闕髙巍之象也故
萃自四以下互艮渙自五以下約象亦艮也廟雙湖先/生曰渙有二義卦有因民渙散而萃之義假 是也又
有渙天下患難之意涉川是也爻則全以渙為美事各/有不同不可以一例觀之也 趙氏曰天下之難非陽
剛得位莫能濟故難之散也則為渙及其下之聚也則/為萃二卦之辭畧同然渙言亨者一萃則再言之渙言
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利者二萃則三言之渙言王假有廟萃則加以/用大牲之辭以是知渙而後萃誠有其序也初六用
拯馬壯吉吕音訓拯陸氏曰拯救之拯馬云舉也伏曼/容云濟也王肅云拔也子夏作抍抍取也
集解程子曰六居卦之初渙之始也始渙而拯之又得/馬壯所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辨
之宜早方始而拯之則不至於渙也為敎深矣馬人之/所託也託於壯馬故謂拯渙馬謂二也二有剛中之才
初隂柔順兩皆无應无應則親比相求初之柔順而託/於剛中之才以拯其渙如得壯馬以致逺必有濟矣故
吉也渙拯於始為力則易時之順也又朱子曰居卦之/初渙之始也始渙而拯之為力既易 有壯馬其吉可
知初六非有濟渙之才但能/順乎九二故其象占如此纂註蔡氏曰拯救也馬所/用以行者馬壯則行
速言用救渙之急也坎雙湖先生曰馬坎象前互震亦/象馬明夷二至四互 三至五互震故其象同詳見明
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夷六/二爻九二渙奔其机悔亡吕音訓机/陸音几集解程子曰諸爻/皆云謂渙之
時也而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡/也机者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二與初
雖非正應而當渙離之時兩皆无與以隂陽親比相求/則相賴者也故二目初為机初謂二為馬二急救於初
以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也或疑/初之柔㣲何足賴葢渙之時合力為一作而勝先儒皆
以五為机非也方渙離之時二陽豈能同也若能同則/成濟渙之功當大一有吉字豈止悔亡而已机謂俯就
也能朱子曰九而居二宜有悔也然當渙之時來而不/窮 亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二机也
纂註王氏安石曰奔速辭剛能速者也而朱氏曰震足動/奔也互震 張子曰奮於坎中進 之前則離解悔
亡若退累於初險不能出其悔終存案馮氏椅曰自王/輔嗣曰机承物者也後來諸儒皆以 几為説且於爻
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義紛紛无一定之論王輔嗣胡安定程河南蘇東坡以/初六為机龔深父耿希道洪成季以九五為杋朱子發
以六四為机朱晦翁又以九奔而之二即机也机説文/木也山海經曰族蔨之山多松柏机柦二字義不相蒙
周官五机亦不從木然則机木也人之離家困于道途/則依木以休息詩所謂南有喬木不可休息是也 雙
湖先生曰坎自是堅多心木困初六株木亦坎體渙互/震亦木象上巽亦是木若如厚齋所説不知指何卦為
机木看來初在險下既取馬壯為吉則是貴其去險也/二在險中曰奔其机豈非欲其速奔出險而亡其悔乎
則机木指巽矣同徳相/逢九五是也其奔五乎六三渙其躬无悔集解程子曰/三在渙
時獨有應與无渙散之悔也然以隂柔之質不中正之/才上居无位之地豈能拯時之渙而及人也止于其身
可以无悔而已上加渙字在渙之時躬无渙之悔也位/朱子曰隂柔而不中正有私於己之象也然居得陽
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志在濟時能散其私以得无悔故其占如/此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也纂註李氏舜/臣曰坎
二隂本為險陷三居坎上近接乎巽坎水得風而散巽/木得水而通故能渙散其身出險自无悔吝作易者敎
之以往為上九之應而離險難者乎是陳氏友文曰己/私散則為善三之躬四之羣上之血 也夫人之所以
膠執蔽固終不能自脱於險者有我而已六三雖不中/正而髙出坎險之上於是釋然消散其有我之私而志
在於外自然无悔矣以胡氏亢曰蒙六三曰不有躬渙/六三曰渙其躬葢蒙 艮坎成卦渙初至五亦艮坎也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思吕音訓有丘陸氏/曰姚作有近匪夷
陸氏曰荀/作匪弟集解程子曰渙四五二爻義相須故通言之/彖故曰上同也四巽順而正居大臣之
位五剛中而正居君位君臣合力剛柔相濟以拯天下/之渙者也方渙散之時用剛則不能使之懷附用柔則
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不足為之依歸四以巽順之正道輔剛中正之君君臣/同功所以能濟渙也天下渙散而能一无能字使之羣
聚可謂大善之吉也渙有丘匪夷所思贊美之辭也丘/聚之大也方渙散而能致其大聚其功甚大其事甚難
其用至妙夷平常也非平常之見所能思及也非大賢/智孰能如是 朱子曰居隂得正上承九五當濟渙之
任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大/善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若
丘則非常人思/慮之所及也附録朱子語老蘇云渙之六四曰渙其/羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以
混一天下者也此語雖程傳有所不及如程傳之説則/是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時各相朋黨
不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此/所以元吉也大抵渙卦上三爻是以渙濟渙也道夫渙
其羣老蘇説是渙了小小底羣隊併做一箇東坡所謂/合小以為大大以為一且如我太祖取蜀取江南皆是
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渙其羣渙有丘之義作渙其羣言散小羣做大羣如將/小物事幾把解來合 一大把東坡説這一爻最好縁
他會做文字理會得文勢故説得合可渙有未見/有大好處今爻辭却説得浩大皆不 曉並易説纂註
徐氏曰羣同類也丘聚之髙也夷等夷也猶豐九四過/其夷主之夷四本居二與初三皆柔同類而等夷者也
今柔進居四散其同類之私羣而上聚乎五故元吉渙/下聚上渙有丘也匪夷所思言非其等夷所能思及此
也象馮氏當可曰五在四上髙丘之象半張氏汝弼曰/約 為艮艮為丘 朱氏曰五艮為山 山為丘丘聚
也案四在互艮之中取丘象宜矣來余氏曰渙六四渙/其羣謂下卦本坤三隂成羣今二 居四九往居二是
散其羣也昔為否今/否既散亦元吉之義九五渙汗其大號渙王居无咎集
解程子曰五與四君臣合徳以剛中正巽順之道治渙/得其道矣唯在浹洽於人心則順從也當使號令洽
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一作浹於民心如人身之汗浹於四體則信服而從矣/如是則可以濟天下之渙居王位為稱而无咎大號大
政令也謂新民之大命救渙之大政再云渙者上謂渙/之時下謂處渙如是則无咎也在四已言元吉五唯言
稱其位也渙之四五通言者渙以離散為害拯之使合/也非君臣同功合力其能濟乎爻義相須時之宜也一
作而已與朱子曰陽剛中正以居尊位當渙之時能散/其號令 其居積則可以濟渙而无咎矣故其象占如
此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反/也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意附録
朱子語渙汗其大號聖人當初就人身上説一汗字為/象不為无意葢人君之號令當出乎人君之中心由中
而外由近而逺雖至幽至逺之處無不被而及之亦猶/人身之汗出乎中而浹乎四體也道夫渙汗其大號號
令當敎如汗之出千毛百竅中迸散出來這箇物出不/會反却不是説那號令不當反只是取其如汗之散出
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自有不反/底意思淵纂註程子曰汗由中出浹於四體亦由大號/由君出浹于四方 鄭氏東卿曰人之
一身陽主氣隂主形元氣蒸而為汗流而為血二陽散/於外故言汗言血二隂分于中故言躬言羣 朱氏曰
有疾者閉塞不通陽降隂升浹於腠理否者亨矣否乾/陽降二坤隂升四降者成坎坎水浹於上下汗出之象
巽為號陽為大九五出號令者也故曰渙汗其大號以/雙湖先生曰漢上説象宻矣但陽降為坎水不知何
必其為汗也正為自陽降隂升上成艮體有身之象汗/自身出故坎得為汗又成巽體而為號其象方足若所
謂天地間雷風水火四者皆有聲之大者以故易中雖/无兑體而或取言鳴號之類必有雷風水火之卦此卦
大號以巽風且在九五陽爻取也若以正位/凝命及申命行事為例已是夫子大象矣上九渙其
血去逖出无咎吕音訓去陸羌呂/反逖陸湯歴反集解程子曰渙之諸/爻皆无係應亦
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渙離之象唯上應於三三居險陷之極上若下從於彼/則不能出於渙也險有傷害畏懼之象故云血惕然九
以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極為能巽順/於事理故云若能使其血去其惕出則无咎也其者所
有也渙之時以能合為功獨九居渙之極有係而臨險/故以能出渙逺害為善也 朱子曰上九以陽居渙極
能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕/與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也附録朱/子
語渙卦亦不可曉只以大意看則人之所當渙者莫甚/於己私其次便渙散其它羣隊合以成大其次便須渙
散其號令與其居積以周於人其次便渙去患害人傑/渙是渙散底意思物事有當散底號令當散積聚當散
羣隊當/散淵纂註張子曰上若係三害不可免能絶去隂類/逺去其難則可免咎 洪氏曰血者隂之
傷也與張氏汝弼曰巽為風應乎六三之坎坎為血卦/風之 血常相為用渙而運之則榮結而聚之則為害
[011-13a]
也正陳氏反文曰坎為血卦血指六三逖逺也小象逺/害 是以逺釋逖字上雖與三應起處渙上不為所染
故渙散其血捨之逺去去坎險之害而得无咎也朱子/引小畜文改惕字似未安 蔡氏曰渙散也以成卦言
之則在二與四以治渙言之則唯五與四當位故於五/曰正位於四者得位四能渙其羣而上同五能正王位
而出令所以濟渙也初與二救渙者/也三則自治其渙上則避渙而已大象傳風行水上
渙先王以享于帝立廟吕音訓享/陸香兩反集解程子曰風行水/上有渙散之象
先王觀是象救天下之渙散至于享帝立廟也收合人/心无如宗廟祭祀之報出於其心故享帝立廟人心之
所歸也係人心合離散之道无大/於此 朱子曰皆所以合其散附録程子語萃渙皆/享于帝立廟因
其精神之聚而形於此為/其渙散故立此以收之纂註徐氏曰風行水上渙散/披離渙之象也先王享
[011-13b]
帝立廟所以合其渙也此誠敬仁孝之至幽无不格散/无不聚故於彖象中言之 虞氏曰隂上至四承五為
享帝陽下至二為立廟本朱氏曰享于上帝使人知天/无二主立廟則人知反 鬼有所歸所以一天下之心
合天下之渙盥劉氏曰巽者潔齊之時故卦有巽者多/言神事觀曰 薦升曰用禴巽言史巫 項氏曰享帝
于郊象巽之髙立廟于宮象坎之隱王馮氏曰大象别/立一意以為用易之方孚帝立廟與 假有廟意有不
同/彖傳渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同吕音訓/上陸如
字又時/掌反集解程子曰渙之能亨者以卦才如是也渙之/成渙由九來居二六上居四也剛陽之來
則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而/上同於五之中巽順於五乃上同也四五君臣之位當
渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中/則不至於離散故能亨也 朱子曰以卦變䆁卦辭
[011-14a]
附録朱子語問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至/窮極否曰是居二為中若在下則是窮矣學蒙剛
來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做三/此説有些不穩却為是六三不喚做得位然而某這箇
例只是一爻互換轉移无那隔驀兩爻底淵九二渙奔/其机是以卦變言之自三來居二得中而不窮所以為
安如机之安也六三是自二往居三未為得位以其上/同於四所以為得位彖辭如此説得宻若云上應九為
上同恐如此跳過了不得此亦是依文解義説終是不/見得三來居二之為安二之於三為得位是如何易説
纂註蔡氏曰剛來不窮二也乾交坤而為坎也二在卦/中故不窮柔得位四也坤交乾而為巽也上同四
上同乎五也不馮氏椅曰以二四往來明卦義不窮上/周明亨剛來 窮即需剛健不陷義不困窮之象又曰
觀孔子之彖全在二四兩爻九六往來成夾輔九五之/功所以亨渙而王者以之假廟以之涉川以之貞固皆
[011-14b]
兩爻之力也為雙湖先生曰本義卦變自漸來故指柔/為三三却未 得位蔡氏指柔為四則四正得位外謂
外卦上同謂上同/於五似為得之王假有廟王乃在中也集解程子曰/王假有
廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至/於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂
也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義/皆主於中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得
其民有道得其心斯得民矣享帝立廟民心所歸從也/歸人心之道无大於此故云至于有廟拯渙之道極於
此也謂朱子/曰中 廟中附録朱子語王乃在中是指廟中言王指/九五言宜在廟祭祀伊川先生説得
那道理多了他見得許多道理了不肯自做他説須要/寄搭放在經上易不須説得深只是輕輕地説過淵
纂註南軒張氏曰夫收天下之心莫如奠宗廟而正王/位王乃在中所謂中天下而立定四海之民是也
[011-15a]
利涉大川乘木有功也集解程子曰治渙之道當濟於/險難而卦有乘木濟川之
象上巽木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水/上乘木之象乘木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有
是義有/是象也纂註郭氏京曰利涉大/川下脱利貞字小象傳初六之吉順也
集解程子曰初之所以吉者以其能順從剛/中之才也始渙而用拯能順乎時也渙奔其机
得願也集解程子曰渙散之時以合為安二居險中急/就於初求安也賴之如机而亡其悔乃得
所願/也渙其躬志在外也集解程子曰志應於上在外也/與上相應故其身得免於
渙而无悔悔亡者本有/而得亡无悔者本无也附録朱子語六三渙其躬志在/外也是舍己從人意思易
説/渙其羣元吉光大也集解程子曰稱元吉者謂其功/徳光大也元吉光大不在
[011-15b]
五而在四者二爻之義通言也於四言/其施用於五言其成功君臣之分也王居无咎正位
也集解程子曰王居謂正位人君之尊位也能/如五之為則居尊位為稱而无咎也附録朱/子
語散居積須是在它正位方可以九五象王居无咎只/是節做四字句伊川尼其句所 説得王居无咎差了
如上九象亦自節了/字則此何疑並易説纂註王氏曰為渙之主惟王居之/乃得无咎正位不可以假人
也以郭氏雍曰王居渙號則正/位 令天下得君道也故无咎渙其血逺害也吕音訓/逺陸袁
萬/反集解程子曰若如象文為渙其血乃與屯其膏同也/義則不然葢血字下脱去字血去惕出謂能逺
害則无/咎也
經䷻兊下/坎上集解程子曰節序卦渙者離也物不可以/終離故受之以節物既離散則當節
[011-16a]
止之節所以次渙也為卦澤上有水澤之容有/限澤上置水滿則不容為有節之象故為節節亨苦
節不可貞吕音訓節陸氏曰薦絜反止也明禮有制/度之名一云分段支節之義坎宮一世卦集
解程子曰事既有節則能致亨通故節有亨義節貴適/中過則苦矣節至於苦豈能常也不可固守以為常
不可貞也容朱子曰節有限而止也為卦下兊上坎澤/上有水其 有限故為節節固自有亨道矣又其體隂
陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於/太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也纂註王氏大/寶曰節
止也剛動而止於五得中以節節之義也剛以中通亨/之象上六過中而柔苦節不可貞之象 朱氏曰凡物
過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦節則/違性情之正物不能堪申屠狄之潔陳仲子之廉非不
正立節太苦不可貞也其李氏舜臣曰以坎遇巽此坎/水得巽風而散者也故 卦為渙以坎乘兊此坎水得
[011-16b]
兊澤而止者也/故其卦為節初九不出户庭无咎集解程子曰户庭/户外之庭門
庭門内一作外之庭初以陽在下上復有應非能節者/也又當節之初故一无故字戒之謹守至於不出户庭
則无咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故/於節之初為戒甚嚴也 朱子曰户庭户外之庭也陽
剛得正居節之初未可以行能/節而止者也故其象占如此纂註馮氏椅曰説文户/䕶也半門為户户
今之房門庭今堂前也往李氏光曰以陽剛之才上有/其應而險難在前不可 也自守以正慎宻而不出此
盡節之道也故可无咎仁王氏安石曰九二近而不相/得隔塞之時也 龍氏 夫曰天地間隂陽通塞有自
然之象君子進退行蔵有一定之理所謂節也若宜止/而出宜出而止則非其理矣户庭之象其前壅塞止而
不出可也故為无咎之占猶馮氏當可曰初則二蔽之/二則无蔽之者二猶户三 門四猶路也 雙湖先生
[011-17a]
曰爻辭取門户象初不繫有艮體但本爻前陽爻則為/户隂爻則為門同人初九于門隨初九出門皆前有六
二也明夷六四出門庭前有六五也若節出户庭前有/九二節二門庭前有六三也其例昭然矣今觀九二一
爻橫于初九之前亦有户閉而不通之象又前有名/山大川之險艮又止其前故初二皆有不出之象九
二不出門庭凶集解程子曰二雖剛中之質然處隂居/説而承柔處隂不正也居説夫剛
也承柔近邪也節之道當以剛中正二失其剛中之徳/與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於
五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合/則可以成節之功唯其失徳失時是以凶也不合於五
乃不正之節也以剛中正為節如懲忿窒慾損過抑有/餘一作益不及是也不正之節如嗇節於用懦節於行
是也不朱子曰門庭門内之庭也九二當可行之時而/失剛 正上无應與知節而不知通故其象占如此
[011-17b]
附録朱子語户庭是初爻之象門庭是第二爻之象户/庭未出去在門庭則已稍出矣就爻位上推户庭
主心門庭主事淵問君子之道貴乎得中節之過雖非/中道然亦愈於不節者如何便會凶如九二不出門庭
雖是失時亦未失為恬退守節者乃以為凶何也先生/沉思良久曰這處便局定不得若以占言之且只寫下
少間自有相應處眼下便未見得若以道理言之則有/可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是别更有
凶又曰時乎時乎不/再來如何可失易説纂註馮氏椅曰雙扉曰門户内門/外也門今堂前庭前猶今㕔
前接物之所也户李氏光曰互震為足可行而不行凶/道也 余氏曰 指二門指三户陽而門隂也以月令
之祀觀之可見中南軒張氏曰處節之道要知時識變/故曰當位以節 正以通初九无位之人雖慎宻不出
户庭而亦无咎九二有位大臣則不出門庭為凶葢處/顔子之世不可為禹稷之事當禹稷之位不可守顔子
[011-18a]
之節反是/失節矣六三不節若則嗟若无咎集解程子曰六三/不中正乘剛
而臨險固宜有咎然柔順而和説若能自節而順於義/則可以无過不然則凶咎必至可傷嗟也故不節若則
嗟若已所自致无所歸咎也故朱子曰隂柔而/不中正以當節時非能節者 其象占如此纂註徐/氏
曰三處説之極不知節者也説極則悲故曰不節若則/嗟若不節之嗟已所自致无所歸咎故曰无咎 張氏
汝弼曰兊口嗟之象生馮氏椅曰畫有穴而決之象此/不能節者 雙湖先 曰以澤節水故名節其成卦正
在六三一爻今自三爻觀之坎水自溢出扵兊澤之上/初非三之所能節者故有不節之象但徒見其兊口之
開故又有嗟若之象三李氏彦章曰臨之六三失臨之/道而既憂之節之六 失節之道而嗟若皆得无咎易
以補過為/善者也六四安節亨集解程子曰四順承九五剛中/正之道是以中正為節也
[011-18b]
以隂居隂安於正也當位而有節之象下應於初四坎/體水也水上溢為无節就下有節也如四之義非强節
之安於節者也故能致亨節以安為善强守而不安則/不能常豈能亨也 朱子曰柔順得正上承九五自然
有節者也故/其象占如此纂註蔡氏曰安者順而无所勉强之謂當/位故安得五故亨 馮氏曰節中其
節之義在學為不陵節在禮為節文在財為樽節在物/為符節在臣為名節在君師為節制唯其時物耳 雙
湖先生曰四最先受節者順正為安臣李氏光/曰居近君之位能以卑遜承上安于 節者也九五甘
節吉往有尚集解程子曰九五剛中正居尊位為節之/主所謂當位以節中正以通者也在
已則安行天下則説從節之甘美者也其吉可知以此/而行其功大矣故往則有可嘉尚也 朱子曰所謂當
位以節中正以通者/也故其象占如此附録朱子語安節是安穩自在甘/節是不辛苦喫力底意思甘
[011-19a]
便對那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人臣得甘/節吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底
淵/纂註馮氏椅曰甘甘之也其甘如薺之甘焉鄭氏剛/中曰五自泰二升入坤土甘之意寓 王氏
師心曰甘者人情所尚故往則有尚无丘氏曰五得中/故甘上過中故苦 薛氏曰甘臨而 攸利者在下用
甘以佞進也甘節而行有/尚者在上用甘民説從也上六苦節貞凶悔亡集解程/子
曰上六居節之極節之苦者也居險之極亦為苦義固/守則凶悔則凶亡悔損過從中之謂也節之悔亡與他
卦之悔亡辭同而義異也不朱子曰居節之極故為苦/節既處過極故雖得正而 免於凶然禮奢寜儉故雖
有悔而終/得亡之也纂註程氏曰苦節而貞固故凶悔則不為貞/固之行而亡是凶矣 李氏曰隂性吝
嗇而處上過於節也氏趙氏曰三戒不節上戒苦節過/猶不及失均也 王 湘卿曰甘節良臣也苦節忠臣
[011-19b]
也苦節君子不得已而得之若以為常則凶矣然殺身/成仁亦无後悔 馮氏椅曰人情厭苦於所節之象苦
苦之也又曰下三爻澤未有水未節者也上三爻有水/受節者也故初之户庭二之門庭皆不出接物三有不
節之嗟四始安於節五甘於節上過中亦苦於節自户/而門以至不節自安而甘以至苦節各有序也初不出
户四則安矣皆以下也二不出門五則甘矣以中之正/不正也三不安節上則苦矣皆以極也又如渙兩兩相
比取象户與門不與安甘與苦象皆相比以相反凶馮/氏當可曰爻各相比而相反初與二比初无咎二 三
與四比三不節四安節五與上比五節甘上節苦節雙/湖先生曰卦辭戒苦節不可貞上苦節貞凶信苦 不
可貞也苦象只取坎伏離二/至五似離有炎上作苦象大象傳澤上有水節君子
以制數度議徳行吕音訓澤上有水陸氏曰上或作中/字今不用晁氏曰侯云澤中有水隄
[011-20a]
防為節也行/陸下孟反集解程子曰澤之容水有限過則盈溢是/有節故為節也君子觀節之象以制
立數度凡物之大小輕重髙下文質皆有數度所以為/節也數多寡度法制議徳行者存諸中為徳發于外為
行人之徳行當義則中/節議謂商度求中節也纂註蘭氏曰澤上有水不虚不/溢適當其分故謂之節
蔡氏曰制數度節乎外也兊見象議徳行節乎内也坎/心亨象 項氏曰制數度坎之法律也議徳行兊之講
習也之董氏曰數度涉於器制之使平則无弊如私量/公量 類徳行涉於道議之使中則无弊如過與不恭
之類者王氏宗傳曰數度所以為節也徳行欲其中節/也古 之制器用宫室衣服也莫不有多寡之數隆殺
之度存乎其間使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴/賤上下各安其分存於中為徳發於外為行隨時合宜
无過不及則為中節如禹稷之於平世顔子之於亂世/曾子之去子思之守是也而孟子以同道與之其善議
[011-20b]
徳行/也歟彖傳節亨剛柔分而剛得中集解程子曰節之道/自有亨義事有
節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦/所以為節所以能亨也 朱子曰以卦體釋卦辭纂
註馮氏椅曰剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔无/節剛不得中則節苦而不亨今坤分五之柔以來三
節乾之剛乾亦分三之剛以往五節坤之柔是之謂節/也向也坤以柔居中則不能節節所以止其過非剛不
可剛常急於太過今剛當大君之位而得中則无過節/之苦斯可通行於天下矣 郭氏雍曰賁與節皆自泰
來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔/夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質而无文故文
之節以剛柔過盛而无節故節之彖曰剛柔分/而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也苦節不
可貞其道窮也集解程子曰節至於極而苦則不可堅/固常守其道已窮極也 朱子曰
[011-21a]
又以/理言纂註李氏曰節以甘為吉苦為窮所謂甘節制之/有道使人説而不厭故吉所謂苦節損抑過
常使人惡而不懌故窮苦雙湖先/生曰剛中五也過中則 上窮也説以行險當位以節
中正以通集解程子曰以卦才言也内兊外坎説以行/險也人於所説則不知已遇艱僉則思
止方説而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤/上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通
也中正則通過則苦矣指朱子曰又以卦/徳卦體言之當位中正 五又坎為通附録朱子語/説以行
險伊川之説是也説則欲進而以險在前進去不得故/有止節之義又曰節便是阻節之意 問節卦大抵以
當而處通為善觀九五中正而通本義云坎為/通豈水在中間必流而不止邪曰然並易説纂註郭/氏
京曰中正以通下有然/後乃亨也一句誤入注天地節而四時成節以制度不
[011-21b]
傷財不害民集解程子曰推言節之道天地有節故能/成四時无節則失序也聖人立制度
以為節故能不傷財害民人欲之无窮也苟非節以/制度則侈肆至於傷財害民矣 朱子曰極言節道附
録朱子語天地節而四時成天地轉來到這裏相節了/更没去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏
厮匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便/是春夏秋冬它是自然之節初無人使他聖人則因其
自然之節而節之如修道之謂敎天秩有禮之類皆是/天地則和這箇都无只是自然如此聖人法天做這許
多節掯/出來淵纂註馮氏椅曰以三極推廣卦義天地節前所/謂坤節乾乾節坤也四時下乾上坤各二
爻不動乾陽成春夏坤隂成秋冬也節以制度以坎節/兊坎為法律之象也陽富為財隂貧為民隂陽雖相節
而三隂三陽仍在陽不傷隂不害也謂潘氏曰論節之/義厯家最明二十四氣半謂之節半 之中葢物不可
[011-22a]
以无節節不可以无中天地節而四時成聖人節而君/民兩得 楊氏時曰侈用則傷財傷財必至於害民故
愛民必先/於節用小象傳不出户庭知通塞也集解程子曰爻/辭於節之
初戒之謹守故云不出户庭則无咎也象恐人之泥於/言也故復明之云雖當謹守不出户庭又必知時之通
塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信一无信/字水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解
獨以言者在人所節唯言與行/節於言則行可知言當在先也纂註蔡氏曰塞謂二剛/在前 丘氏曰通
塞在時出/處在已不出門庭凶失時極也集解程子曰不能上/從九五剛中正
之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失/時之至極所以凶也失時失其所宜也纂註丘氏曰/前无剛
塞可以有行之時也極中也知守/位之中而不知失時之中故凶不節之嗟又誰咎也
[011-22b]
集解程子曰節則可以免一作无過而不能自節以致/可嗟將誰咎乎 朱子曰此无咎與諸爻異言无
所歸/咎也安節之亨承上道也集解程子曰四能安節之義/非一象獨舉其重者上
承九五剛中正之道以為節足以亨矣/一作是以亨也餘善亦不出於中正也甘節之吉居位
中也集解程子曰既居尊位又得中道所以吉而有功/節以中為貴得中則正矣正不能盡中也
苦節貞凶其道窮也集解程子曰節既苦而貞固守之/則凶葢節之道至於窮極矣
經䷼兊下/巽上集解程子曰中孚序卦節而信之故受之/以中孚節者為之制節使不得過越
也信而後能衍上能信守之下能信從之節而信之也/中孚所以次節也為卦澤上有風風行澤上而感於水
中為中孚之象感謂感而動也内外皆實而中虚為中/孚之象又二五皆陽一有而字中實亦為孚義在二體
[011-23a]
則中實在全體則中虚中/虚信之本中實信之質附録朱子語一念之間中无/私主便謂之虚事皆不
妄便謂之實不是兩件事又曰敬則内欲不萌外誘不/入自其内欲不萌而言則曰虚自外誘不入而言故曰
實只是一時事不可/作兩截看答徳明中孚豚魚吉利涉大川利貞吕音/訓中
孚陸氏曰方夫反艮宫逰䰟/卦豚陸氏曰徒尊反黄作遯集解程子曰豚躁魚冥物/之難感者也孚信能
感于豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況/涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也 朱子曰孚
信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中/以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象
也又下説以應上上巽以順下亦為孚義豚魚无知之/物又木在澤上外實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚
涉險難而不可以失其貞故占者能致豚/魚之應則吉而利涉大川又必利于貞也附録朱子語/問孚字
[011-23b]
與信字恐亦有别曰伊川云存於中為孚見於事為信/説得極好因舉字説孚字從爪從子如鳥抱子之象今
之乳字也一邊從孚葢中所抱者實有/物也中間實有物所以人自信之學蒙纂註馮氏椅曰/説文為孚
從爪從子此羽族卵化以爪覆子抱卵之象又曰孚卵/也孚者卵育而化也古葢以卵為孚在人則性由中而
發于外而人化之者也孚者彼此相信猶隂陽相資以/孚也又曰舟中虚則利涉大川此贊意也澤有巨浸如
震澤彭蠡者大川之象也巽為木為風木得風而行於/澤上亦所以利涉要當叅而觀之又曰中孚之義猶无
妄也有正有不正如盜賊之相羣男女之相期士夫之/死黨小人之握手出肺肝相視皆孚之不正者也故曰
貞吉為毛氏曰説文卵不孚為毈毈猶曰失性云耳失/性者 毈則不毈者為孚此孚所以訓信也 李氏舜
臣曰羽蟲之孚柔渾於内而剛殻於外雌伏啐喙不違/其自然之期信之最可必者也謂之中孚固宜 吳氏
[011-24a]
曰先儒以豚魚為二物實一物耳葢兑澤巽風豚魚生/於澤而主風古云江豚魚出而風今江湖行舟之人見
江豚作則知風之至天下之物皆有自然之信凡天機/之觸天籟之鳴非物能然也皆天理之真天道之妙流
行貫通在物有不能違耳謂雙湖先生曰案吳氏江豚/之説隆山厚齋皆同隆山 豚魚出則澤上有風之兆
中孚之豚魚以巽兊合而為之又謂諸儒注易不究卦/本象釋豚魚為二物王弼以下皆然厚齋則謂水陸不
相類而象意俱失矣愚謂作江豚説不止風澤之義通/葢巽為魚而生於兑澤則是江豚明矣九家謂巽為魚
吉占辭占者得此知有風兆隨事避就故吉涉川又自/取巽木行兊澤象利貞主九五一爻言亦因以戒諸爻
之不正者義龍氏仁夫曰玉篇江豚一名鱄䱐意亦取/専而孚之 歟 愚案朱子及先儒極論孚字爪抱子
之象可謂至矣葢天理自然之信者莫如乳育自人之/十月而生以至馬牛野獸物族一介之㣲雖各不同无
[011-24b]
有失期者故備載於家語/非特卵生之物為然也初九虞吉有它不燕吕音訓/它陸音
他/集解程子曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度/也度其可信而後從也雖有至信若不得其所
則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一/若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人
志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正无/不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則
非虞也則朱子曰當中孚之初上應六四能度其可信/而信之 吉復有它焉則失其所以度之之正而不得
其所安矣戒/占者之辭也纂註陸氏希聲曰燕安也有應于四宜從/之而誠信未通未能及物故自守則
吉而有它不燕虞馮氏椅曰字以羽族孚子為象故六/爻皆有取於此 是山虞防守山林䕶鳥獸之卵胎斧
斤捕獵非時不得入也是故中二隂爻孚者也卵有孚/有不孚六三失信不孚者也六四當位孚者也爻之序
[011-25a]
自初至上九二得中而先者也故為鳴鶴九五得中而/後者也故為子和初在前防其巢者也虞人是也上最
後雛而飛舉者也翰音之登天是也初當位故吉二隂/孚最近者二五是也爪翼覆之而孚於上皆隔一爻非
能孚者也故二爻皆不取孚義若不専心致志防䕶山/林而有它志則羣鳥不安矣有應在四故設此戒耳燕
或取燕雀之象兊之初七月末社燕猶在也過此之它/則巽在東南又明年矣社過則无燕故有不燕之象
雙湖先生曰易只兩虞字屯即鹿无虞及此/爻虞吉以二爻並觀皆作山虞訓其義乃通九二鳴鶴
在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之吕音訓和陸胡/卧反象同好陸
氏曰如字王肅呼報反孟云好小也靡陸氏曰本又作/糜同亡池反散也干同徐又武寄反又亡彼反韓詩云
共也孟同埤蒼作縻云散也陸績作䌕京作劘晁氏曰/京作靡案靡
劘縻
䌕七字並同縻音未知古文
[011-25b]
用甚/字集解程子曰二剛實於中孚之至者也孚至則能/感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應
和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕説好爵之/意同也有孚于中物无不應誠同故也至誠无逺近幽
深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里違/之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之 朱子
曰九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴/鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中
靡與縻同言懿徳人之所好故好爵/雖我之所獨有而彼亦繫戀之也附録朱子語九二/爻自不可曉
看來我有好爵吾與爾靡之是兩箇都要這物事所以/鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此煇鶴鳴子
和亦不可曉好爵爾靡亦不知是/説甚底繫辭中又説從别處去淵纂註司馬公曰鳴鶴/在隂其子和之
言至誠以待物无逺不應以朱氏曰離為飛鳥震為鵠/見九家鵠古鹤通也列子 鵠為鶴震聲感兊鳴於正
[011-26a]
秋九二之象也離馮氏椅曰離為飛鳥正南之卦其宿/象爵中孚疊象 故以中虚取鳥字之義其極則聲聞
于天之象也中虚則響逺故有鳴和翰音之象爵今人/制字為雀古止以爵為文爵如爵禄之爵正猶燕安之
燕履之為禮噬嗑之為市合之明比也好爵猶今言美/官又曰燕爵皆取飛鳥之象諸爻有應皆有關隔反无
應義唯二五无間隔乃以同徳相孚中虚相感故有取/鶴鳴子和之象鶴為胎生非也豈有不卵生羽族哉
徐氏曰鶴鳴謂二其子和謂五我有好爵謂五與爾靡/之謂二九二以實感九五以實應又卦體中虚无所隔
塞有孚于中/自然相應六三得敵或鼓或罷或泣或歌吕音訓罷/陸氏曰如
字王肅音皮徐扶彼/反晁氏曰案罷古文集解程子曰敵對敵也謂所交孚/者正應上九是也三四皆以
虚中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡四以/從上三不中失正故得敵以累志一作心以柔説之質
[011-26b]
既有所係唯所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂/動息憂樂皆係乎所信也唯係所信故未知吉凶然非
明達君子之所為也説朱子曰敵謂上九信之窮者六/三隂柔不中正亦居 極而與之為應故不能自主而
其象/如此附録朱子語問中孚六三大義是如何曰所以説/中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看
來只是不中不正所以/歌泣喜樂都无常也煇纂註王氏曰三居少隂之上四/居長隂之下對而不相比
敵之謂也相朱氏曰敵者勢均而不相下也三與四為/敵近而不 得也六三不正小人也六四正君子也三
不見信于四而志在得四終不可得或鼔而進以張之/而四不應或罷而退以誘之而四不來或泣以感之而
四不憂或歌以樂之而四不説小人之情狀盡矣終无/以取信于君子也 劉氏曰人惟信不足故言行之間
變動不常如此而雙湖先生曰鼓震動象罷艮止象泣/二至四似離目 有兑澤象歌正當兊口象今纂注諸
[011-27a]
家之説皆與本義不同/然其義自通故備載之六四月幾望馬匹亡无咎吕音/訓幾
陸氏曰音機又音祈京作近荀作既晁氏曰孟荀一行/作既孟云十六日也説文案古文讀近為既詩往近王
舅是也此/實當作既集解程子曰四為成孚之主居近君之位處/得其正而上信之至一作位當孚之任
者也如月之幾望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍/敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應匹也
古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又/小大必相稱故兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應
四而四亦進從五皆上行故以馬為象孚道在一四旣/從五若復下係于初則不一而害於孚為有咎矣故馬
匹亡則无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初/則不進不能成孚之功也 朱子曰六四居隂得正位
近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之/而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也
[011-27b]
纂註方氏曰月幾望不處盈也馬匹亡不為黨也四捨/初九之黨而上從五此大臣之絶私黨而一心於
君者故有馬匹亡之象以隂居隂履柔處正不敢敵陽/此人臣功業已盛而不敢居其盛者故有月幾望之象
若大臣而處盈植黨則有咎矣禹之不伐周公之不驕/月幾望也晏子不入崔陳之黨韓退之不汗牛李之朋
馬匹亡也震朱子曰四震為作足四應初成坎為美脊/兩馬匹也 坎陽卦類也四上從五絶其類而不應則
馬匹亡矣四雙湖先生曰月幾望象九三小畜上歸/妹五中孚 皆上體坎位象而畜孚上爻變亦坎體九
五有孚攣如无咎吕音訓攣陸氏曰方/圓反廣雅云拲也集解程子曰五/居君位人
君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如/拘攣然則為无咎也人君之孚不能使天下固結如是
則億兆之心安能保其不離乎主朱子曰九五剛健中/正中孚之實而居尊位為孚之 者也下應九二與之
[011-28a]
同徳故其/象占如此纂註徐氏曰攣如固結之義位正而有孚是/以誠實固結天下之心若拘攣然又下
應九二之剛君道如此可謂不失其正矣何咎之有誠/丘氏曰諸爻皆不言孚九五獨言有孚非天下之至
其孰能與於此陽雙湖先生曰三四中虚二五中實固/皆孚信之象然 實有孚隂虚不足故二五尤有相孚
之義然獨言於五者五正而二不正也中孚九/五與小畜九五同在巽體故取象亦相同也上九翰
音登于天貞凶吕音訓翰陸氏/曰胡旦反髙飛集解程子曰翰音者音/飛而實不從處信
之終信終則衰忠篤内喪華美外颺故云翰音登天正/亦滅矣陽性上進風體飛颺九居中孚之時處於最上
孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之音登聞于/天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學
其蔽也賊固守而不通之謂也其朱子曰居信之極而/不知變雖得其貞亦凶道也故 象占如此雞曰翰音
[011-28b]
乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之/物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也附録朱子/語中
孚與小過都是有飛鳥之象中孚是箇卵象是鳥之未/出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都説鳴鶴翰音
之類翰音登天言不知變者葢説一向恁麽去不知道/去不得這兩卦十分解不得且依稀地説豚魚吉這卦
中它須見得箇豚魚之象今不可考占法則莫須是見/豚魚則吉如鳥占之意象若十分理會着便須穿鑿淵
纂註馮氏椅曰易凡有應而不得應者則必鳴以求其/應如鳴謙鳴豫是也今卦取鳥之孚卵故以翰音
為象爻應六三而九五隔之本爻乃登于五之上而呼/之有羽翰之音登于天之象又曰卦中虚故多取聲音
象又曰雞之鳴必信而巽又有此象禮有此名宜无疑/者然恐周家備此名物夏商之質未有此稱則亦恐泛
以羽翰之音為象而聲聞于天詩亦以此稱鶴則於斯/二者難以臆説定也 李氏開曰中孚取類最多豚魚
[011-29a]
鶴鳴翰音至于燕爵象亦旁通信徐氏曰翰音羽翰之/音也音登于天虚聲逺聞也有 之名无信之實以此
為正固守則凶上居終故戒又曰月令注有孚/甲孚乳之説與中孚取鶴鳴翰音之象同意大象傳
澤上有風中孚君子以議獄緩死集解程子曰澤上有/風感于澤中水
體虚故風能入之人心虚故物能感之風之動乎澤猶/物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩
死君子之於議獄盡其忠而已於決死極其惻而已故/誠意常求于緩緩寛也於天下之事無所不盡其忠而
議獄緩死最其大者也死朱子曰風感/水受中孚之象議獄緩 中孚之意附録朱子語問/澤上有風
中孚風之性善入水虚而能順承波濤洶湧惟其所感/有相信從之義故為中孚曰也是如此風去感它它便
相順有相孚之象相澤上有風中孚須是澤中之水海/即澤之大者方能 從孚風若溪湍之水則其性急流
[011-29b]
就下風又不奈它何並董議獄緩死只是以誠意求之/澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心淵問中孚
是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君子盡心於是/曰聖人取象有不端確處如此之類今也只恁地解但
是不甚/親切董纂註蔡氏曰議獄兑象緩死巽象一馮氏椅曰/中虚象獄二隂在獄中象死 居陽位者
不可死也于項氏曰獄之將決則議之其既決則又緩/之然後盡 人心王聽之司宼聽之三公聽議獄也旬
而職聽二旬而職聽三旬而上之緩死也故獄成而孚/輸而孚在我者盡故在我者无憾也 徐氏曰象言刑
獄者五噬嗑賁豐旅中孚離為戈兵有刑獄象又取離/明照知情實則刑不濫也中孚厚畫底離噬嗑豐兼取
震賁旅兼取艮者明以察其情動以致其決噬嗑去間/豐多故非震以動之无以威衆也賁過於文旅不留獄
非艮以止之或輕以用刑也葢獄乃人命所繫一成不/可變聖人立象盡意而致其謹審如此象言刑獄五卦
[011-30a]
噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離/明不易震皆反為艮矣葢明貴无時不然威則有時當
止至於中孚則全體似離互體有震艮而又兑以議之/巽以緩之聖人即象垂敎其忠厚惻怛之意見於謹刑
如此何其仁哉五卦中文王唯於噬嗑取/象夫子即噬嗑賁豐旅中孚以盡其義彖傳中孚柔
在内而剛得中集解程子曰二柔在内中虚為誠之象/二剛得上下體之中中實為孚之
象卦所以/為中孚也附録朱子語柔在内剛得中這箇是就全體/看則中虚就二體看則中實它都見得
有孚信之意故喚作中孚伊川此二句説得好它只遇/着這般齊整底便恁地説去若遇着那不齊整底便説
不去/易説説而巽孚乃化邦也集解程子曰以二體言卦之/用也上巽下説為上至
誠以順巽於下下有孚以説從其上如是其孚乃能化/於邦國也若人不説從或違拂事理豈能化天下乎
[011-30b]
朱子曰以卦體/卦徳釋卦名義纂註馮氏椅曰柔在内六三六四也剛/得中九二九五也柔在内中虚之
象中虚則生信信者孚之得剛得中則中實實/者孚之本上以巽行之下以説從之所以孚也豚魚吉
信及豚魚也集解程子曰信能及於豚魚/信道至矣所以吉也纂註郭氏京/曰今本
及字下誤增豚魚字驗六十四卦彖先舉繇辭後以義/結更不重言繇文足明誤矣 鄭氏湘卿曰仁及草木
言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言/豚魚難信也天則真夫婦朋友人也人則情聖人與天
地同徳任真不任情故信及豚魚然後為吉魚愚按豚/魚彖傳云信及豚魚也恐只如虎渡雉馴鱷 逺徙之
意若從江豚之説則只當云豚及不及不當言信及豚/魚亦且於利涉不侔信及字在上乃人之信及豚魚耳
非豚魚之信及於人也其為二物明矣郭/氏謂多豚魚字只云信及也亦不相悖利涉大川乘
[011-31a]
木舟虚也集解程子曰以中孚一作虚涉險難其利如/乘木濟川而以虚舟也舟虚一有中字
則无沉覆之患一无之患字卦虚中/為虚舟之象 朱子曰以卦象言纂註司馬公曰中/孚者發於中
而孚於人也豚魚幽賤无知之物苟飼以時則應聲而/集而況于人乎至誠以涉險如乘虚舟物莫之害故曰
利涉大川乘/木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也集解程子曰中/孚而貞則
應乎天矣天之道孚貞而已/朱子曰信而正則應乎天矣 纂註馮氏椅曰又以六/四九二明卦占應
去聲中孚六四也貞九五也五天位四應之應乎天也/誠者天之道孚之正則應乎天不正則徇乎人而孚不
足言/矣小象傳初九虞吉志未變也集解程子曰當信之/始志一无志字
未有所從而虞度所信則得其正是以吉也葢其志未/有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言
[011-31b]
求所信/之道也纂註楊氏萬里曰虞之為言防也書敝戒无虞/萃戒不虞是也邪不閑則誠不存家人之
閑有家中孚之虞皆見於初九防家防/心皆在初也故孔子皆以志未變贊之其子和之中心
願也集解程子曰中心願謂誠意/所願也故通而相應或鼔或罷位不當也
集解程子曰居不當位故无所主唯所/信是從所處得正則所信有方矣馬匹亡絶類上
也吕音訓上/陸時掌反集解程子曰絶其類而上從/五也類謂一作相應也有孚攣如位
正當也集解程子曰五居君位之尊由中正之道能使/天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之
道當如/是也翰音登于天何可長也集解程子曰守孚至於/窮極而不知變豈
可長久也固守而一无/而字不通如是則凶也
[011-32a]
經䷽艮下/震上集解程子曰小過序卦有其信者必行之/故受之以小過人之所信則必行行
則過也小過所以繼中孚也為卦山上有雷雷震於髙/其聲過常故為小過又隂居尊位陽失位而不中小者
過其常也葢為小者過又/為小事過則為過之小小過亨利貞吕音訓小過陸/氏曰古卧反義
與大過同王肅云/音戈兊宮逰䰟卦集解程子曰過者過其常也若矯枉/而過正過所以就正也事有時
而當然有待過而後能亨者故小過自有亨義/利貞者過之道利於貞也不失時冝之謂正可小事
不可大事飛鳥遺之音不冝上宜下大吉吕音訓遺陸/如字上陸氏
曰時掌反彖同/鄭如字謂君也集解程子曰過所以求就中也所過者/小事也事之大者豈可過也於大
過論之詳矣飛鳥遺之音謂過之不逺也不宜上宜下/謂宜順也順則大吉過以就之葢順理也過而順理其
[011-32b]
吉必大陽朱子曰小謂隂也為卦四隂在外二陽在内/隂多於 小者過也既過於陽可以亨矣然必利於守
貞則又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可/小事三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體内實
外虚如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺/音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也附録朱/子
語問小過飛鳥遺音本義謂致飛鳥遺音之應如何曰/看這象似有羽蟲之孽之意如賈誼鵬鳥之類是也學
蒙/纂註蔡氏曰小過柔為主柔性下故宜下則大吉卦/蘭氏曰上卦四五隂陽皆失位故不宜上下
二三剛柔皆當位故曰宜下所鄭氏剛中曰不宜上者/上二隂乘陽乘陽而上非隂 宜也宜下者謂下二隂
順陽順陽而協非上逆之比也過孔氏曰飛鳥遺其音/聲哀以求處過上則愈无所適 下則不失其安 雙
湖先生曰小過飛鳥文王卦象也以全體横觀有飛鳥/之象故爻辭蒙卦義亦兩取象飛鳥又與離為飛鳥象
[011-33a]
不同各有義例小過反是疊畫坎卦不可以離例論也/利貞指三上言亦因為初四五戒四隂過可小事二陽
㣲不可大事遺/音卦有兑口象初六飛鳥以凶集解程子曰初六隂柔/在下小人之象又
上應于四四復動體小人躁易而上有應助於所當過/必至過甚況不當過而過乎其過如飛鳥之迅疾所以
凶也躁疾如是一有則字所以過之速且逺救止莫及/也 朱子曰初六隂柔上應九四又居過時上而不下
者也飛鳥遺音不宜上宜下故其象占如/此郭璞洞林占得此者或致羽蟲之孽附録朱子語/初六飛
鳥以凶只是取其飛過髙了不是取遺音之義中孚有/卵之象小過中間二畫是鳥腹上下四隂為鳥翼之象
鳥出乎卵此小過/所以次中孚也煇纂註徐氏曰初柔本下而上與四應/四動體初從四而動知鳥之飛
動而不止又小過之義上逆下順初躁動而從上失冝/下之義故凶 項氏曰二爻皆當鳥翅之末初六在艮
[011-33b]
之下當止而反飛以飛致凶故曰飛鳥以凶上六居震/之極其飛已髙動而成離則麗於罔罟故曰飛鳥離之
凶然李氏舜臣曰大過之棟小過之飛鳥皆以一卦取/象 大過之棟寄之三四兩爻小過之飛鳥寄之初上
二爻何也棟梁之用在室中/飛鳥之逆順見於上下故也六二過其祖遇其妣不及
其君遇其臣无咎吕音訓妣/陸必履反集解程子曰陽之在上者/父之象尊於父者祖
之象四在三上故為祖二與五居相應之地同有柔中/之徳志不從於三四故過四而遇五是過其祖也五隂
而尊祖妣之象與二同徳相應在它卦則隂陽相求過/之時必過其常故異也无所不過故二從五亦戒其過
不及其君遇其臣謂上進而不陵及其君適當臣道則/无咎也遇當也過臣之分則其咎可知 朱子曰六二
柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也/如此則不及六五而自得其分是不及君而適遇其臣
[011-34a]
也皆過而不過守正得中之意/无咎之道也故其象占如此附録朱子語三父四祖/五便當妣過祖而
遇妣是過陽而遇隂然而隂不可過則/不能及六五却反回來六二上面淵九三弗過防之
從或戕之凶吕音訓戕陸氏/曰徐在良反集解程子曰小過隂過陽/失位之時三獨居正
然在下无所能為而為隂所忌惡故有一作所當過者/在過防於小人若弗過防之則或從而戕害之矣如是
則凶也三於隂過之時以陽居剛過於剛也既戒之過/防則過剛亦在所戒矣防小人之道正已為先三不失
正故无必凶之義能過防則免矣三居下之上居上為/下皆如是也 朱子曰小過之時事每當過然後得中
九三以剛居中衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過/為之備故其象占如此若占者能過防之則可以免矣
附録朱子語中孚小過兩卦體突不可曉小過尤甚如/云弗過防之從或戕之則是不能過防之也四字
[011-34b]
只是一句至弗過遇之與弗遇過之/皆是兩字為絶句意義更不可曉煇纂註雙湖先生曰/朱子謂弗過
遇之是兩字為絶句愚謂弗過防之亦當兩字為絶句/葢小過乃隂過之時故二陽爻皆稱弗過是言陽弗能
過也防之防隂也言弗能過之則當防之若不防而反/從之則彼或得以戕我而凶矣二隂在下有上進之勢
故當/防九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞集解程/子
曰四當小過之時以剛處柔剛不過也是以无咎既弗/過則合其宜矣故云遇之謂得其道也若往則有為必
當戒懼也往去柔而以剛進也勿用永貞陽性堅剛故/戒以隨宜不可固守也方隂過之時陽剛失位則君子
當隨時順處不可固守其常也四居髙位而无上下之/交雖比五應初方隂過之時彼豈肯從陽也故往則有
厲弗朱子曰當過之時以剛處柔過乎恭矣无咎之道/也 過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則過矣故
[011-35a]
有厲而當戒陽性堅剛故又戒以勿用永貞言當隨時/之宜不可固守也或曰弗過遇之若依六二爻例則當
如此説若依九三爻例則過遇若如/遇防之義未詳孰是當闕以俟知者附録朱子語九四/弗過遇之過
遇猶言加意待之也上六弗遇過之疑亦當/作弗過遇之與九三弗過防之文體正同淵纂註李氏/光曰
方羣隂用事之時求動而進則危矣故當戒謹亦勿固/守其正而昧於幾也處小人之間求進則為所擠陷守
節則為所嫉忌葢處位不當姑静以俟夫時而已也雙/湖先生曰九四弗過與九三同義遇之前遇乎隂 上
往則危厲必當致其戒謹然陽性本上故又戒其勿用/永貞言不必永久貞固以自守但戒謹則可免厲矣二
隂在上有遇之/之勢故當戒六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在
穴吕音訓弋/陸餘職反集解程子曰五以隂柔居尊位雖欲過為/豈能成功如宻雲而不能成雨所以
[011-35b]
不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中已解公/弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取義穴山中
之空中虚乃空也在穴指六二也五與二本非相應乃/弋而取之五當位故云公猶公上也同類相取雖得之
兩隂豈能濟大事乎猶宻雲之不能成雨也六朱子曰/以隂居尊又當隂過之時不能有為而弋取 二以為
助故有此象在穴隂物也兩/隂相得其不能濟大事可知附録朱子語宻雲不雨大/㮣做不得事底意思
淵弋是俊壯底意却/只弋得這般物事淵纂註朱氏曰兊澤之氣上而為雲/兊隂盛也故為宻雲兊西震
東巽風楊之雲自西往東由隂而升隂倡而陽不和不/雨之象故曰自我西郊五自謂曰我又曰小畜彖辭與
小過六五同葢小畜所畜者小小過所過者小皆不可/以大事過之則畜之矣二卦雖殊而大者為小者所畜
則一而已足馮氏椅曰正猶蠱之彖應巽之五之象葢/五位乎君 以主一卦故象或應他卦之彖也 徐氏
[011-36a]
曰公謂五弋射取也彼謂二在穴二柔居中象因卦有/飛鳥之象故曰弋彼在穴乎 雙湖先生曰小過全體
似坎弓象互巽繩弋象二隂在艮/山之下岩穴象穴亦隂爻中斷象上六弗遇過之飛鳥
離之凶是謂災眚集解程子曰六隂而動體處過之極/不與理遇動皆過之其違理過
常如飛鳥之迅速所以凶也離過之逺也是謂災眚是/當有災眚也災者天殃眚者人為既過之極豈唯人眚
天災亦至其凶可知天理人事皆然也而朱子曰六以/隂居動體之上處隂過之極過之已髙 甚逺者也故
其象占如此或曰遇過恐亦只/當作過遇義同九四未知是否纂註蔡氏曰過遇五也/今在五上故弗遇
過之過乎五也離過之逺也過而不中故凶天災人眚/俱有也 蘭氏曰始以小過為无傷而弗改如鳥之飛
翔於始其終遂至於離其罔羅過余氏曰飛鳥離之疑/如鴻則離之之離 蘇氏曰弗 遇之君子不能過小
[011-36b]
人而遇者也弗遇過之小人不肯遇君子而過之者也/九四不能過六五而承之故曰弗過遇之上六過九三
而逺之故曰弗遇過之象馮氏椅曰此卦猶大過中二/爻故二五初上皆配取 雙湖先生曰此爻與四正
相反九四曰弗過遇之上六曰弗遇過之弗過遇之者/陽㣲而弗能過乎隂反遇乎隂也弗遇過之者隂上而
弗能遇陽反過乎陽也小過隂過而陽弗過之時故四/言弗過而上言過四前有隂有相遇之理上已過陽无
復遇之期故四言遇而上言弗遇亦可見也飛鳥離之/取逺過之象隂過如此非隂之福也災眚薦至凶孰甚
焉此可為小人/過盛者之戒大象傳山上有雷小過君子以行過乎
恭喪過乎哀用過乎儉吕音訓行/陸下孟反集解程子曰雷震於/山上其聲過常
故為小過天下之事有時當過而不可過甚故為小過/君子觀小過之象事之冝過者則勉之行過乎恭喪過
[011-37a]
乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也不當過而過/則過矣 朱子曰山上有雷其聲小過三者之過皆小
者之過可過於小而不可過於大可以小過/而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也附録朱子/語山
上有雷小過是聲在髙處下來飛鳥遺之音也是髙處/聲下來為小過聲在髙處是小過之義淵君子行過恭
用過儉皆是宜下之意煇小過是過於慈惠之類大過/則是剛嚴果毅底氣象僴小過大率是過得不多如大
過便説獨立不懼小過只説這/行喪用度都只是這般小事淵纂註徐氏曰大壯當仲/春雷乃發聲小過
有雷方在艮震之交先驚蟄而發故曰過哀項氏曰曰/行曰喪曰用皆見於動以象震也曰恭曰 曰儉皆當
止之節以象艮也為雙湖先生曰震有行象互巽有恭/象中四爻互大過 棺槨有喪象互兊為口有哀號象
用則屬震動儉則屬艮止三者之過皆當小過時也哀/李氏舜臣曰行已之際恭可過傲不可過臨喪之際
[011-37b]
可過樂不可過制用之際儉可過奢不可過皆過為卑/小應小過之象 朱氏曰考父過恭髙柴過哀晏平仲
過儉非過於理也小/過所以為時中也彖傳小過小者過而亨也集解程/子
曰陽大隂小隂得位陽失位而不中是小者過也故為/小事過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故
為小過事固有待過而後能亨者過之所以能一/作求亨也 朱子曰以卦體釋卦名與其辭過以
利貞與時行也集解程子曰過而利於貞謂與時行也/時當過而過乃非過也時之宜也
乃所謂/正也柔得中是以小事吉也集解朱子曰以/二五言纂註郭/氏
京曰柔得中是以可小事也是以下脱可字小事下誤/增吉字案彖舉繇辭例无增損若可小事合有吉則不
可大事不合有凶則小/事不合有吉斷可知也剛失位而不中是以不可大事
[011-38a]
也集解朱子曰以/三四言纂註李氏曰得其時則柔足以有為/故柔得中是以可小事假二五
而言也非其時則剛不能以有為故剛失/位而不中不可以大事假三四而言也有飛鳥之象
焉集解程子曰小過之道於小事有過則吉者而彖以/卦才言吉義柔得中二五居中也隂柔得位能
致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可/大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不
可大事小過之時自不可大事而卦才又不堪大事與/時合也有飛鳥之象焉此二句不類彖體葢解者之辭
誤入彖中中剛一作實外柔飛鳥/之象卦有此象故就飛鳥為義纂註陸氏希聲曰中/孚卦柔在内而
剛在外有鳥
實之象今變為小過則剛在内而柔在/外有飛鳥之象 方氏曰有飛鳥之象在柔小之卦則
為小鳥安於/小外則大吉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下
[011-38b]
順也集解程子曰事有時而當過所以從宜然豈可甚/過也如過恭過哀過儉大過則不可所以在
小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身已/過然豈能相逺也事之當過者亦如是身不能甚逺于
聲事不可一作能逺過其常在得冝耳不宜上宜下更/就鳥音取宜順之義過之道當如飛鳥之遺音夫聲逆
而上則難順而下則易故在髙則大山上有雷所以為/過也過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過
者為順乎宜也能順乎宜所/以大吉 朱子曰以卦體言纂註蔡氏曰上逆而/下順隂之道也小象
傳飛鳥以凶不可如何也集解程子曰其過之疾如飛/鳥之迅豈容救止也凶
其宜矣不可如何/无所用其力也附録朱子語若占得者更无可避之/理故象曰不可如何也必大
不及其君臣不可過也集解程子曰過之時事无不過/其常故於上進則戒及其
[011-39a]
一作其及君臣不可過臣之分也可朱子曰/所以不及君而還遇臣者以臣不 過故也從或戕之
凶如何也集解程子曰隂過之時必害于陽小人道盛/必害君子當過為之防防之不至則為
其所戕矣故曰凶/如何也言其甚也弗過遇之位不當也往厲必戒終不
可長也集解程子曰位不當謂一作故處柔九四當過/之時不過剛而反居柔乃得其宜故曰遇
之遇其宜也以一无以字九居四位不當也居柔乃得/其宜也當隂過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛
也故往則有危必當戒也長上聲作平聲則大失易意/以夬與剥觀之可見與夬之象文同而音異也 朱子
曰爻義未明/此亦當闕附録朱子語此爻小象恐不得如伊川説/以長字為上聲勿用永貞便是不可
長久勿用永貞是莫常恁地又曰莫不一向要/進易説終不可長也文義未明此亦當闕僴纂註雙/湖
[011-39b]
先生曰不可長是説四/可上往不可久長之意宻雲不雨已上也吕音訓已上/陸氏曰並如
字上又時掌反鄭/作尚云庶幾也集解程子曰陽降隂升合則和而成/雨隂已在上雲雖宻豈能成雨
乎隂過不能成大之義也/ 朱子曰已上太髙也纂註郭氏京曰已止也誤作/上字 單氏曰小畜之
不雨陽將盡而上交也故曰上往也小過/之不雨隂已過而下交也故曰已上也弗遇過之已
亢也集解程子曰居過之終弗遇於理而過/之過已亢極其凶宜也一作矣附録朱子/語問
小過初六不可如何也六二臣不可過也過字平聲九/三自是叶了九四又轉韻位不當也當字平聲終不可
長便是叶已上也上字作平聲已亢也便也是平聲疑/自當字以下不然葢廣韻唐中上字无平聲但終不可
長之長字作音仗則皆/叶矣皆在四十一漾韻纂註愚案朱子叶韻之説則/郭氏謂已上之誤非矣
[011-40a]
經䷾離下/坎上集解程子曰既濟序卦有過物者必濟故/受之以既濟能過於物必可以濟故
小過之後受之以既濟也為卦水在火上水火相交則/為用矣各當其用故為既濟天下萬事已濟之時也
既濟亨小利貞初吉終亂吕音訓既濟陸氏曰節計反/下卦同鄭云既已也盡也濟
度也坎宮三世卦亨小陸氏/曰絶句以小連利貞者非集解程子曰既濟之時大/者既已亨矣小者尚
有一有未字亨也雖既濟之時不能无小未亨也小字/在下語當然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟
之時一无之時字利在貞固以守之也初吉方濟之時/也終亂濟極則反也 朱子曰既濟事之既成也為卦
水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨/小當為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時
當然/也附録朱子語亨小當作小亨大率到那既濟了時/便有不好處所以説小亨如唐時貞觀之盛
[011-40b]
便向那不好處淵既濟是已濟了大事都已亨過了只/更小小底正在亨通若能戒謹恐懼得常似今猶自得
不然便一向不好去了伊川之意亦是如此但要説作/亨小所以不分曉又曰若將濟便是好今已濟便只是
不好去了學蒙初吉終亂便/有不好在末後底意思淵纂註李氏舜臣曰水火相/逮兩相交接既濟之
象既濟則為亨矣而卦辭所謂亨乃在於小何也易以/隂柔為小離之一隂在中是也坎一陽在上與之相應
小者得大者之應而亨也況六爻中三隂皆出三陽之/上則是小者皆在上而亨也三陽下之隂陽相交而為
既濟亦猶泰通之世隂上陽下而相交也其所以致亨/者非獨兩兩相應以居位各正故也初三五陽位皆以
九居之二四六隂位皆以六居之六十四卦无如既濟/最正故曰利貞向使不正安能相濟夫既濟功成物極
則反理之必然故曰初吉終亂卦辭亦慮既濟後盈溢/太過者邪 蔡氏曰初吉六二也終亂上六也既濟終
[011-41a]
為未濟矣又/坎難在外象初九曳其輪濡其尾无咎吕音訓曳陸以/制反濡陸音儒
集解程子曰初以陽居下上應于四又火體其進之志/鋭也然時既濟矣進不已則及于悔咎一作吝故
曳其輪濡其尾乃得无咎輪所以行倒曳之使不進也/獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟之初能
止其進乃得无咎不知已則至於咎也尾朱子曰輪在/下尾在後初之象也曳輪則車不前濡 則狐不濟既
濟之初謹戒如是无咎之/道占者如是則无咎矣附録朱子語曳輪濡尾是只/爭些子時候是欲到與
未到之間不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨/敵意思安間如不欲戰老子所謂猶若冬涉川之象涉
則畢竞涉只是畏那/寒了未敢便涉易説纂註鄭氏剛中曰坎為輪初在坎/後曳之也 蔡氏曰狐有濡
尾象亦坎象也无李氏舜臣曰/徐進而不躐等 咎之道也六二婦喪其茀勿逐七
[011-41b]
日得吕音訓□今本作喪陸息浪反茀陸氏曰方拂反/首飾也馬同干云馬髴也鄭云車蔽也子夏作髴
荀作紱董作髢晁氏曰馬一行虞亦/作髴云鬢髪也説之案茀古文紱字集解程子曰二以/文明中正之
徳上應九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得/尊位時已既濟无復進而有為矣則於在下賢才豈有
求用之意故二不得遂其行也自古既濟而能用人者/鮮矣以唐太宗之用言尚怠於終况其下者乎於斯時
也則剛中反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變/則可以言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽
者也喪其茀則不可行矣二不為五之求用則不得行/如婦之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐
者從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七/日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也雖
不為上所用中正之道无終廢之理不得行於今必行/於異時也聖人之一有為字勸戒深矣 朱子曰二以
[011-42a]
文明中正之徳上應九五剛陽中正之君宜得行志而/九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其
茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道/不可終廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒纂
註馮氏椅曰詩翟茀謂以藋為蔽車之飾安李氏舜臣/曰離為雉為文則有翟茀之象 王氏 石曰此爻
巽順在中婦象也兩剛為之蔽茀象也棄二剛以應五/故曰婦喪其茀苟得志乎五則雖二剛猶在上下為之
蔽又焉用逐七日者從其應以往返之時言/曰自二之外七日還本位與復震六二同義 李氏開/劉氏曰
易以日言近/以嵗言逺九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用吕/音
訓鬼方陸氏曰蒼/頡篇云鬼逺也集解程子曰九三當既濟之時以剛/居剛用剛之至也既濟而用剛
如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商之髙宗天下之事/既濟而逺伐暴亂也威武可及而救民為心乃王者之
[011-42b]
事也唯聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘/民肆欲也故戒不可用小人小人為之則以貪忿私意
也非貪忿則莫肯為也三年克之見其勞憊之甚聖人/因九三當既濟而用剛發此義以示人為法為戒豈淺
見所能及也年朱子曰既濟之時以剛居剛髙宗伐鬼/方之象也三 克之言其久而後克戒占者不可輕動
之意小人勿用占/法與師上六同附録朱子語髙宗伐鬼方疑是髙宗/舊日占得此爻故聖人引證之
吉凶如此如箕子之明夷帝乙歸妹皆恐是如此又曰/漢時去古未逺想見卜筮之書皆存如漢文帝之占大
横庚庚都似傳古人説話又曰夏/唘以光想是夏唘曾占得此卦煇纂註徐氏曰鬼方幽/逺小國也蒼頡
篇云鬼逺也近坎有鬼方象離體有伐象盡坎三爻而/成既濟有三年克之象三當既濟之中以剛居剛欲兼
舉内外之治故有髙宗伐鬼方之象氏張子曰上六險/而應卦之終亂者也鬼方之象 頊 曰髙宗所伐正
[011-43a]
南鄉之夷今南夷猶稱鬼主國家亦以都鬼主爵之云/東北方者非也 程氏曰沈黎志云鬼方俗尚鬼大者
嵗輸一牛主祭者曰鬼主大者曰都天鬼主故宋獲羌/戎囚之長亦曰鬼章然則髙宗所伐其今黎雅以南歟
商頌載髙宗責荆楚之辭亦及氐羌且曰居國南鄉則/或然矣 雙湖先生曰案唐髙祖紀注鬼方夏曰獯鬻
商曰鬼方周曰獫狁漢曰匈奴魏曰突厥突厥右匈奴/北部今項氏程氏説又如此姑記之 龍氏仁夫曰案
左傳云投之四夷以禦魑魅所謂鬼方也小雅有内奰/于中國覃及鬼方之語通言夷方本无専指然以象例
考之南離无鬼象北坎无伐象又此卦下離故伐言于/三後卦上離故伐言于四其象明甚以事理求之帝王
征苖撻荆楚伐徐方皆南征也戰蚩尤伐獫狁皆北伐/也然自秦漢以來為中國患者每在北聖人前民用知
來物㣲意疑在此九李氏開曰三年上隔三位故曰三/年 鄭氏汝諧曰 三以剛陽處欲變之位剛陽則過
[011-43b]
於有為欲變則動而之外内治已濟必欲用陽剛以求/功於外者故為之戒曰以髙宗之盛而伐鬼方猶三年
而後克之其可用小人而唘多事之源乎无/事之世捨内治而幸邊功者皆小人唘之也六四繻有
衣袽終日戒吕音訓繻陸氏曰而朱反王肅鄭音須子/夏作襦王廙同薛云古文作繻晁氏曰子
夏作繻説文作需袽陸氏曰女居反絲袽也王肅音如/説文作絮云緼也廣雅云絮塞也子夏作茹京作絮晁
氏曰説文作絮一曰敝絮易繻有衣/絮説之案近文絮作袽又作䘫通用集解程子曰四在/濟卦而水體
故取舟為義四近君之位當其任者也當既濟之時以/防患慮變為急繻當作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以
衣袽有衣袽以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是/也不言吉方免於患也既濟之時免患則足矣豈復有
加也其朱子曰既濟之時以柔居柔能預備而戒懼者/也故 象如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞舟之罅
[011-44a]
漏/附録朱子語六四以柔居柔能慮患豫防葢是心低/小底人便能慮事柔善底人心不粗慮事細宻
剛果之人心粗/不解如此淵纂註蔡氏曰繻帛之美者袽衣之敝者/既濟過中時且變矣故四有衣袽
之戒言繻雖美則必至於有袽事雖濟則必至於未濟/必須終日戒懼乎此則憂疑可釋而不至於終亂矣
林氏曰説者謂衣之敗絮可以塞漏舟愚謂不然漏舟/而待敗絮非防患之道也離為日三爻皆離有終日象
坎為憂有/戒懼象九五東隣殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
吕音訓禴陸氏曰/羊略反祭之薄者集解程子曰五中實孚也二虚中誠/也故皆取祭祀為義東隣陽也
謂五西隣隂也謂二殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄/者時不同也二五皆有孚誠中正之徳二在濟下尚有
進也故受福五處濟極无所進矣以至誠中正守之苟/未至於反耳理无極而終不反者也已至於極雖善處
[011-44b]
无如之何矣故爻象唯言其時也之朱子曰東陽西隂/言九五居尊而時已過不如六二 在下而始得時也
又當文王與紂之事故其象占/如此彖辭初吉終亂亦此意也附録朱子語問九五爻/以言紂雖貴為天
子祭祀之盛而不若文王薄祭却可以福祐葢時之興/衰自是如此曰揚子雲云云十六日月雖缺未多更圓
似生明之時畢竟是漸缺去月初雖小於生魄時畢竟/是長底時節問占得此爻則如何曰這當看所值之時
何如大意大底/不得便宜易説纂註雙湖先生曰案程傳東鄰謂五西/鄰謂二本義從之橫渠又謂東鄰
上六西鄰六四愚竊謂此爻周公所以發先天八卦方/位也先天離東坎西今既濟離先坎後即方位之自東
而西也東鄰指離六二西鄰指坎九五五以二為東鄰/二亦以五為西鄰也牛離象殺牛離為戈兵象坎為幽
隂多説祭祀水性就下又有禴薄之象實受其福又可/見九五陽爻為實也嘗謂文王序卦上經首乾坤終坎
[011-45a]
離即先天乾南坤北離東坎西四方四正之卦下經首/咸恒終既濟未濟即先天山澤雷風四隅反易之卦與
夫坎離之交不交也先天一圖在文王序卦中矣今於/此東西之象尤信若夫卦體自有東西鄰象未必為文
王與紂事況當周公時周家既已伐而取其國又何必/為抑揚之辭載於經乎此是先儒説經之過本義因仍
未革亦俟/後之人耳上六濡其首厲集解程子曰既濟之極固不/安而危也又隂柔處之
而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至於濡/首危可知也既濟之終而小人處之其敗壞可立而待
也狐朱子曰既濟之極險體之上而以隂柔處之/為 涉水而濡其首之象占者不戒危之道也纂註
陳氏友文曰涉水而至於濡尾不害其為濟也首亦濡/則溺矣故厲 馮氏曰首在前尾在後則既未濟之六
爻象皆橫觀也皆有坎水故首尾皆濡以見凡事之欲/濟者身在其中乃可濟也首尾皆濡則身在其中矣又
[011-45b]
曰既濟險乃在前未濟乃出乎險者也而卦義相反葢/以水火相濟不相濟為象也然險終在前故既濟終厲
終出乎險故未濟終/孚應易窮則變之義大象傳水在火上既濟君子以思
患而豫防之集解程子曰水火既交各得其用為既濟/時當既濟唯慮患害之生故思而豫
防使不至於患也自古天下既濟而/致禍亂者葢不能思患而豫防也纂註蔡氏曰思患/坎難象豫防
離明象矜司馬公曰既濟未濟反復相承也艱險未濟/君子以 慎之志辨物之宜處之以道如是險无不濟
功无不成事既濟矣无所復為則又當思未萌之患/而豫防之是以君子能康又民物而永保安樂也彖
傳既濟亨小者亨也吕音訓既濟亨小者亨也/晁氏曰孔謂合有兩小字集解朱/子
曰濟下疑/脱小字纂註郭氏京曰既濟亨小小者亨也案亨小/下脱小字既濟之義只在小者亨若小
[011-46a]
者不亨不為既濟故夫子先舉繇辭然後以小/者亨也為義結了若空有者亨兩字不成義也利貞剛
柔正而位當也集解程子曰既濟之時大者固一无固/字已亨矣唯有小者一有未字亨
也時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當/位者其常也乃正固之義利於如是之貞一有正字也
隂陽各得正位所以為既/濟也 朱子曰以卦體言纂註郭氏雍曰六爻有應者/八卦然應而皆得位者
六十四卦獨此一卦而已是知既濟者必在有應必得/其位然後可也 趙氏曰坤上乾下為泰以天地之交
也坎上離下為既濟以水火之交也以象言之水火若/未可同於天地以畫觀之則乾畫居坤之中而為坎坎
者乾之中也故乾居西北而坎居正北坤畫居乾之中/而為離離者坤之中也故坤居西南而離居正南坎離
者乾坤之大用也故泰之六爻雖相應而二五處非其/位既濟之六爻不唯皆應而剛柔无一之不當以是爻
[011-46b]
而居是位則其應者皆正也水火相交/而剛柔正應則其為既濟也豈不大哉初吉柔得中也
集解程子曰二以柔順文明而得中故能成既濟之功/二居下體方濟之初也而又善處是以吉也 朱
子曰指/六二終止則亂其道窮也集解程子曰天下之事不/進則退无一定之理
濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣葢其道已窮/極也九五之才非不善也時極道窮理當必變也聖人
至此奈何曰一无曰字唯聖人為能通其變於/未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂纂註馮/氏
椅曰初論六二而終當九五以九居五則其徳當乎大/君之位而上下五爻亦各當其位而天下定矣所謂利
貞者以此也然各當其位之定而无復有事則一氣之/流行物情之營為萬事之更代所謂定者乃亂之源也
故既濟之終則亂故孔子又贊之曰終止則亂其義著/明矣 丘氏曰人之常情處无事則止心生止則心有
[011-47a]
所怠而不復進此亂之所從起處多事則戒心生戒則/心有所畏而不敢肆此治之所由兆治亂者天也所以
制其治亂者人也彖曰終亂而傳曰終正則亂止則亂/矣不止亂安從生玩止一辭則知夫子之於賛易也其
㫖深矣乎則雙湖先生曰文王卦辭初吉終亂之云不/過如泰極 否之類既濟極則反為未濟耳非有他也
夫子釋之則曰終止則亂味止之一字即雜卦所謂既/濟定也之義葢既濟之隂陽各歸其家易於伏而不動
履其運者若一切止而不為則亂之所由起矣此又夫/子之㫖也然則如之何而可亦曰剛柔雖正位雖當而
氣機之運不可使一息或停譬之人身心火既降腎水/既升可謂一身之既濟矣然善于康濟者豈可使升者
不降降者不升必如所謂静極復動動極復極一動一/静互為其根而循環无端焉而後可耳此夫子終止則
亂之㣲/意也小象傳曳其輪義无咎也集解程子曰既濟之/初而能止其進
[011-47b]
則不至於極其/義自无咎也七日得以中道也集解程子曰中正之/道雖不為時所
用然无終不行之理故喪茀七日當復得謂/自守其中異時必行也不失其中則正矣三年克之
憊也吕音訓憊陸氏曰備拜反鄭云劣弱/也陸績作備云當為憊憊困劣也集解程子曰/言憊以
見其事之至難在髙宗為之則可无/髙宗之心則貪忿以殃一作殘民也附録朱子語問三/年克之憊也
以言用兵是不得已之事以髙宗之賢三年而克/鬼方亦不勝其憊矣曰言兵不可輕用也學蒙終日
戒有所疑也集解程子曰終日戒懼常疑患之將至/也處既濟之時當畏慎如是也東
鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也集解程/子
曰五之才徳非不善不如二之時也二在下有進之時/故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉大來者在既
[011-48a]
濟之時為大來也/亨小初吉是也濡其首厲何可久也集解程子曰既/濟之窮危
至於濡首其/能長久乎附録朱子語問既濟上三爻皆漸漸不好/葢出明而入險四有衣袽之象曰有
所疑也便是不美之端倪自此已露五殺牛則太自過/盛上濡首則極而亂矣不知如何曰然時運到那時都
過了康節所謂飲酒酩酊開花離披時節所以有這様/不好㡳意思出來學蒙初九義无咎也咎字上聲六二
以中道也道亦上聲音斗九三換平聲憊字通入備字/備字改作平聲則音皮六四有所疑九五不如西鄰之
時又吉大來也來字音黎上六何可/久也久與已通已字平聲為朞易説
經䷿坎下/離上集解程子曰未濟序卦物不可窮也故受/之以未濟終焉既濟矣物之窮也物
窮而不變則无不已之理易者變易而不窮也故既濟/之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生
[011-48b]
生之義為卦離上坎下火在/水上不相為用故為未濟未濟亨小狐汔濟濡其尾
无攸利吕音訓未濟陸氏曰離宮三世卦狐陸音胡/汔陸氏曰許訖反説文云水涸也鄭云幾也集
解程子曰未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道/唯在慎處狐能度水濡尾則不能濟其老者多疑畏
故履氷而聽懼其陷也小者則未能畏慎故勇于濟汔/當為仡壯勇之狀書曰仡仡勇夫小狐果於濟則濡其
尾而不能濟也未濟之時求濟之道當至慎則能亨若/如小狐之果則不能濟也既不能濟无所利矣 朱子
曰未濟事未成之時也水火不交不相為用卦之六爻/皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也占
者如此何/所利哉纂註蔡氏曰狐坎象尾指初下朱氏曰孟喜/云小狐濟水未濟一步 其尾故曰汔
濟濡尾又曰狐首輕尾重聽水負尾以濟其剛不息是/以終濟 余氏曰未濟本有亨之道但如小狐幾濟而
[011-49a]
濡尾則无所利耳謂占遇未濟者皆无攸利不可也在/所處如何耳 李氏舜臣曰聖人作易一卦必求所以
亨之理在既濟時有既濟之亨未濟時有未濟之亨既/濟已然之亨未濟方來之亨又曰坎為水為穴為隱伏
物之穴居隱伏往來水問者狐也待林氏曰既之為言/盡也已往之辭也未之為言有所 也方來之辭也
鄭氏湘卿曰上坎下離為既濟上離下坎為未濟然離/中有坎坎中有離二體而互成四卦四卦而歸二體其
實一也坎水也其性淫而邪離火也其性烈而正坎常/為小人離常為君子然離中有坎情其性也故既未之
離反為小人坎中有離性其情也故既未之坎反為君/子君子在上而小人在下則治无不濟故坎上離下為
既濟小人在上而君子在下則治莫能/濟故離上坎下為未濟此以人事言也初六濡其尾吝
集解程子曰六以隂柔在下處險而應四處險則不安/其居有應則志行於上然既已隂柔而一无而字
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四非中正之才不能援之以濟也獸之濟水必揭其尾/尾濡則不能濟濡其尾言不能濟也不度其才力而進
終不能濟可羞吝也進朱子曰以隂居下/當未濟之初未能自 故其象占如此纂註徐氏曰/既濟初
濡其尾无咎未濟初濡其尾吝者既濟之初才剛足以/有濟又下卦離體明也明則知緩急之宜而不急濟又
苟知緩急之義則雖濡尾亦終濟矣故无咎未濟之初/才柔不足以濟天下又下卦坎體陷也陷則冒險以進
而急於求濟不知未濟之義則至于濡尾而不能濟矣/故可吝 李氏光曰志欲有為而才不足雖履危涉難
奮不顧身為可吝也未朱氏曰卦後為尾坎水濡之濡/其尾也 李氏過曰 濟者既濟之反未濟之初六即
既濟之上六故爻義相蒙初林氏栗曰卦言无攸利而/爻言吝者以在下一卦之 其失未逺也故系之以憂
虞/爾九二曳其輪貞吉集解程子曰在它卦九居二為居/柔得中无過剛之義也於未
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濟聖人深取卦象以為戒明事上恭順之道未濟者君/道艱難之時也五以柔處君位而二乃剛陽之才而居
相應之地當用者也剛有陵柔之義水有勝火之象方/艱難之時所賴者才臣耳尤當盡恭順之道故戒曳其
輪則得正而吉也倒曳其輪殺其勢緩其進戒用剛之/過也剛過則好犯上一无上字而順不足唐之郭子儀
李晟當艱危未濟之時能極其恭順所以為得正而能/保其終吉也於六五則言其貞吉光輝盡君道之善於
九二則戒之恭順盡臣道之正盡上下之道也進朱子/曰以九二應六五而居柔得中為能自止而不 得為
下之正也故/其象占如此纂註蔡氏曰以剛居中上應六五有才濟/難者也然以剛應柔易生陵忽之心
故能緩其所以行乃得正而吉也矣李氏舜臣曰既濟/曳輪濡尾在初爻未濟初既濡尾 而二猶曳其輪以
時不同也然此爻於五剛柔相應雖在險中未可驟進/惟守正待時剛中之材終可濟安得不吉 馮氏椅曰
[011-50b]
未濟緣既濟立象故濡尾濡首兩卦既同而伐鬼方與/曳其輪先後一位爾葢未濟之二乃既濟之五未濟之
四乃既濟之三其爻之剛則然也所不同者時與位之/異故吉凶異焉 熊氏曰坎有輪象離有牛象而曳之
既濟坎在外初與四應故離自内曳之欲其得所止也/未濟坎在内五與二應故離自外曳之欲其出於險也
即雙湖先生曰二五互既濟二/ 未初故象同二不貞故戒六三未濟征凶利涉大
川集解程子曰未濟征凶謂居險无出險之用而行則/凶也必出險而後可征三以隂柔不中正之才
而居險不足以濟未有可濟之道出險之用而征所以/凶也然未濟有可濟之道險終有出險之理上有剛陽
之應若能涉險而往從之則濟矣故利涉大川也然三/之隂柔豈能出險而往非時不可才不能也 朱子曰
隂柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔乗剛將出/乎坎有利渉之象故其占如此葢行者可以水浮而不
[011-51a]
可以陸走也或疑/利字上當有不字纂註劉氏彌邵曰六三居險之極未/能出險而隂柔失位才不足以
濟又求進焉凶可知矣烏能渉大難乎既曰未濟征凶/又曰利涉大川文義相背本義或疑利字上有不字為
得之大抵未濟下三爻皆未能出險三與初爻皆隂柔/才不足以濟險九二剛中才足以濟險時未可進守貞
則吉以此推之三非利渉可知矣時李氏舜臣曰六爻/俱失位而又三征凶豈非未濟之 以征則凶而居貞
則吉者乎利馮氏椅曰葢上六无應不可以往則坎未/能出故不 涉也 雙湖先生曰自三至五又有互體
之坎故又/有大川象九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大
國吕音訓震晁氏曰震字漢名臣奏/作祗孟京虞云震敬也一行同集解程子曰九四/陽剛居大臣
之位上有虚中明順之主又已出于險未濟已過中矣/有可濟之道也濟天下之艱難非剛健之才不能也九
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雖陽而居四故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟/有悔者一无者字也震動之極也古之人用力之甚者
代鬼方也故以為義力勤而逺伐至于三年然後成功/而行大國之賞必如是乃能濟也濟天下之道當貞固
如是四居柔故設此戒矣朱子曰以九居四不正而有/悔也能勉而貞則悔亡 然以不貞之資欲勉而貞非
極其陽剛用力之久不能也故/為伐鬼方三年而受賞之象纂註鄭氏剛中曰四居/互坎之中動成震
故以威震為義衰程子曰震為雷天之威也用伐鬼方/此大臣贊其興 撥亂者有賞於大國葢以大國賞功
也椅徐氏曰下履乎坎有難未濟亦有鬼方之象之馮/氏 曰鬼方初六也有賞六五大君也大國本爻 位
陽為大位為國也也陳氏友文曰既濟之三離之上也/未濟之四離之下 二爻正當濟難之地故象討伐但
既濟言髙宗未濟則受命出征者耳未齊氏曰既濟九/三伐鬼方鬼方在南三互離之初也 濟九四伐鬼方
[011-52a]
四亦當離之初也爻雙湖/先生曰三年離三 象六五貞吉无悔君子之光有
孚吉集解程子曰五文明之主居剛而應剛其處得中/虚其心而陽為之輔雖以柔居尊處之至正
至善无不足也既得貞正故吉而无悔貞其固有非戒/也以此而濟无不濟也五文明之主故稱其光君子徳
輝之盛而功實稱之有孚也上云吉以貞也柔而能貞/徳之吉也下云吉以功也既光而有孚時可濟也 朱
子曰以六居五亦非正也然文明之主居中應剛虚心/以求下之助故得貞而吉且无悔又有光輝之盛信實
而不妄吉/而又吉也纂註李氏光曰九二中正之臣為之正應四/上二陽相與夾輔能虚已而任用之故
貞吉而无悔也而林氏曰四應在初故先悔而後亡五/應在二故貞吉 无悔 蔡氏曰文明之主故稱君子
之光下得二四恭順剛明之臣故言孚吉孚雙湖先生/曰光謂象管輅曰日中為光朝日為輝有 六五以中
[011-52b]
虚為孚上九則以剛實為孚矣/曰貞吉者亦戒之以正則吉也上九有孚于飲酒无咎
濡其首有孚失是集解程子曰九以剛在上剛之極也/居明之上明之極也剛極而能
明則不為躁而為決明能燭理剛能斷義居未濟之極/非得濟之位无可濟之理則當樂天順命而已若否終
則有傾時之變也未濟則无極而自濟之理故止為未/濟之極至誠安于義命而自樂則可无咎飲酒自樂也
不樂其處則忿躁隕穫入于凶咎矣若從樂而耽肆過/禮至濡其首亦非能安其處也有孚自信于中也失是
失其宜也如是則於有孚為失也人之處患難知其无/可奈何而放意不反者豈安于義命者哉 朱子曰以
剛明居未濟之極時將可以有為而自信自養以俟命/无咎之道也若縦而不反如狐之涉水而濡其首則過
於自信而/失其義矣附録朱子語未濟九四與上九有孚皆不可/曉只得且依稀如此説易説取狐為象
[011-53a]
上象頭下象尾淵未濟看來只陽爻便好隂爻便不好/但六五上九二爻不知是如何葢五以得中故吉上九
有可濟之才又當未濟之極可以濟矣亦云不吉更不/可曉煇問未濟上九以陽居未濟之極宜可以濟而反
不善者竊謂未濟則當寛静以待九二九四以陽居隂/皆能静守上九則極陽不中所以如此先生云也未見
得如此大抵時運既當未濟雖有陽剛之才亦无所用/況又不得位所以如此 問居未濟之時未可以動作
初六隂柔不能固守而輕進故有濡其尾之吝九二陽/剛得中得正曳其輪而不進所以貞吉曰看來只是如
此大槩難曉某之解也且備禮依衆人解説又曰坎有/輪象所以説輪大槩未濟之下卦皆是未可進用濡尾
曳輪皆是此意六三未離坎體便也不好到四五已出/乎險方好六又不好了又曰濡首分明是狐過溪而濡
其首今象却云飲酒濡首皆不可曉模未濟與既濟諸/爻頭尾相似中間三四兩爻如損益 様顛倒了它曳
[011-53b]
輪濡尾在既濟為无咎在此卦則或吝或貞吉這便是/不同了並易説兩卦各自説濡尾濡首不必拘説在此
言首在彼言尾大槩既濟是那日中衙晡時候盛了只/是向衰去未濟是那五更初時只是向明去聖人當初
見這箇爻裏有這箇意思便説出這一爻來或是從隂/陽上説或是從卦位上説這箇説得散漫不恁地逼拶
它它這箇説得疏到它宻時盛水不漏到它疏時疏得/无理會若只要就名義上求它便是今人説易了大失
它易底本意它周公做這爻辭只依稀地/見這箇意便説這箇事出來大叚散漫淵纂註林氏曰/坎為酒
象離中虚飲酒象濡首沉溺之形昔徐氏曰濡坎象首/上象 丘氏曰飲而至於濡首則 之有孚者今失於
是无蔡氏曰五為濟主三四助之已成濟功矣已獨處/上 所用力惟于飲酒自樂不妄生事乃為无咎又曰
既濟之後必亂故主在初卦而亨取二未濟之後必濟/故主在上卦而亨取五又曰坎者隂陷陽而陽難離者
[011-54a]
隂麗陽而陽明是坎雖陽卦而陽不得用離雖隂卦而/陽猶得用故既濟未濟名義主坎以坎陽卦也其亨主
離以離陽得用也征劉氏彌邵曰未濟下三爻未出險/初濡尾二曳輪三 凶上三爻已出險矣四志行五有
孚吉上有孚飲酒而已既濟吉少凶多未濟吉多㓙少/雖吉未嘗不戒也 李氏過曰聖人設卦必終於未濟
者所以寓生生不窮之意也未濟易之終上九未濟之/終生生不窮之理在是夫亂者治之基治者亂之伏未
濟之極豈終不濟哉以上九之材言終於必濟矣又曰/未濟不如既濟之初既濟不如未濟之終 馮氏椅曰
嘗聞之天包地外天如雞子地如卵黃此以象言也洛/書之數自一至九偶數在竒數之中大衍之數五十其
用四十九葢竒數則生生不窮也易之爻三百八十四/始于乾之初九終于未濟之上九九又生一其數不窮
而偶爻包伏於竒數之内此造化自然之數也又曰過/之大故繼之以坎離之全過之小故繼之以坎離之交
[011-54b]
不眞氏曰案程傳自需有孚至此爻論孚信之義无一/ 切於用者其間雖論人君之事然在人臣亦无不可
用者皆當熟/玩而服膺焉大象傳火在水上未濟君子以慎辨物居
方集解程子曰水火不交不相濟為用故為未濟火在/水上非其處也君子觀其處不當之象以慎處
於事物辨其所當各居其方謂止於其所也辨朱/子曰水火異物各居其所故君子觀象而審 之纂註
蔡氏曰慎坎象辨離象子耿氏曰既濟未濟之所以不/同者分定與亂耳故君 慎辨物使物以羣分慎居方
使方以類聚如此則分/定而不亂為既濟矣彖傳未濟亨柔得中也集解程/子
曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊/位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可
以亨也五朱子/曰指六 言附録朱子語問未濟所以亨者謂之未/濟便是有濟之理但尚遲緩故謂
[011-55a]
之未濟而柔得中又自/有亨之道曰然學履小狐汔濟未出中也集解程子/曰據
二而言也二以剛陽居險中將濟者也又上應於五險/非可安之地五有當從之理故果於濟如小狐也既果
於濟故有濡尾之患/未能出於險中也附録朱子語小狐汔濟汔字訓幾/與井卦同既曰幾便是未濟
未出中不獨是説九二爻通卦之體/皆是未出乎坎險所以未濟學履濡其尾无攸利不
續終也集解程子曰其進鋭者其退速始雖勇於/濟不能繼續而終之无所往而利也附録
朱子語不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續/去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣學蒙雖
不當位剛柔應也集解程子曰雖隂陽不當位然剛柔/皆相應當未濟而有與若能重
慎則有可濟之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不/得位故為未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位
[011-55b]
也斯義也閫/之成都隱者附録程子語先生過成都坐于所館之堂/讀易有造桶者前視之指未濟卦問
焉先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓與居/則失之矣易傳曰聞之成都隱者西室所聞云田夫釋
耒者誤時氏拾遺人朱子語見張敬夫説伊川之在涪/也方讀易有篐桶 以此問伊川不能答其人云三陽
失位伊川謂是不知此語火珠林上已有/葢伊川未曽看雜書所以被它説動了淵纂註馮氏曰/六爻雖
不當位而剛柔皆應苟能協力/以濟亦可致亨未濟者終濟矣小象傳濡其尾亦不知
極也集解程子曰不度其才力而進至于濡尾是不知/之極也 朱子曰極字未詳考上下韻亦不
叶或恐是敬/字今且闕之附録朱子語極字猶言拯則又曰猶言/界至之謂或云當作極字易説纂
註雷氏曰初六知始之欲濟而不知終之不/能續故曰亦不知極也極者終窮之謂九二貞吉
[011-56a]
中以行正也集解程子曰九二得正而吉者以曳輪而/得中道乃正也 朱子曰九居二本
非正以中/故得正也未濟征凶位不當也集解程子曰三征則㐫/者以位不當也謂
隂柔不中正无濟險之才也若能/涉險一无險字以從應則利矣纂註毛氏曰六爻皆/不當位而獨言
於此爻葢九二九四以不純用其剛五吉而六五又以/柔中而亨各因爻取義獨此爻以非其人而居其位也
貞吉悔亡志行也集解程子曰如四之才與時合而加/以貞固則能行其志吉而悔亡
鬼方之伐/貞之至也君子之光其暉吉也吕音訓暉陸氏/曰字又作輝集解程/子
曰光盛則有暉暉光之散也君子積充而光盛至於/有暉善之至也故重云吉 朱子曰暉者光之散也飲
酒濡首亦不知節也集解程子曰飲酒至于濡首不知/節之甚也所以至如是不能
[011-56b]
安義命也能安/則不失其常矣纂註李氏過曰上篇首乾坤終坎離下/篇首咸恒終既未濟亦坎離也天
地之道不過隂陽五行之用莫先於水火上篇首天地/隂陽之正也故以水火之正終焉下篇首夫婦隂陽之
交也故以水火之交終焉過李氏舜臣曰隂陽之氣往/來乎天地之間或不能无 差故聖人作易大過之後
繼之以坎離者隂陽之中所以救大過之弊也小過之/後繼之以既濟未濟者即坎離之中所以救小過之弊
也離雙湖先生曰今觀六十四卦反對之序上經自乾/至 共用十八卦反對為三十卦下經自咸至未濟亦
用十八卦反對為三十四卦有十八變而成卦之象乾/數九二九為十八坤數六三六亦十八乾竒其畫六坤
偶二六十二合之則為三六亦十八然上下經豈无以/為之主者乎葢嘗思之天地為萬物之祖乾坤為六十
四卦之祖不易之論也然以六十四卦分上下經則乾/坤為上經之首即為上經之主而終之以坎離餘震艮
[011-57a]
巽兊與坎離之餘卦皆其遇也故八卦各體散見於上/經者乾坤最多各有十一而震艮各七巽兊各四坎八
離六而已以咸恒為下經之首既為下經之主艮兊巽/震是也而終之以既未濟亦坎離也餘乾坤坎離皆其
遇也故八卦各體散見於下經者兊巽最多合十有二/震艮各九而乾坤各四坎八離十而已此上經自坎離
外无一卦无乾坤下經自既未濟外亦无一卦无艮兊/震巽上經自乾坤之後三隂三陽之卦凡六乃乾坤之
三變否泰乾坤之三隂三陽交不交也隨蠱乾坤之三/隂三陽雜居也噬嗑賁乾坤之三隂三陽分布也餘則
乾坤兩體各司諸卦下經自咸恒而後艮兊震巽相重/之卦亦凡六乃咸恒之三變損益咸恒之首變咸變盡
為損而艮上兊下恒變盡為益而巽上震下猶上經之/有泰否也漸歸妹咸恒之再變咸恒之下二體艮巽合
而為漸咸恒之上二體兊震合而為歸妹猶上經之有/隨蠱也中孚小過咸恒之三變咸恒上下二體交互相
[011-57b]
重以咸下體艮遇恒上體震則為小過以咸上體兊過/恒下體巽則為中孚亦猶上經之噬嗑賁也餘則艮兊
巽震各司諸卦焉然乾坤三變必一吉而一凶泰隨賁/吉而否蠱噬嗑凶矣咸恒三變亦必一吉而一凶益漸
中孚吉而損歸妹小過凶矣或曰乾坤艮兊巽震分主/上下經固也而上經屯蒙隨蠱噬嗑賁頤大過八卦乃
艮兊巽震之合无乾坤正體下經遯壯晉明夷夬姤萃/升八卦乃有乾坤非盡艮兊巽震之合體文王序卦何
不徑以十六卦兩相博易則非特上經自坎離外无一/卦无乾坤正體而下經自既未濟外艮兊巽震兩兩相
從正體之外尤无間斷今下經晉明夷无艮兊巽震之/正體只有互體之艮震不亦可乎曰聖人之智豈不及
此而必為是者其意誠不欲使上下經截然為乾坤截/然為艮兊巽震於以見男女有從父母之象父母有臨
男女之象而又不害其為上下經雖不盡有主卦之主/體而亦未嘗无可取之乾坤艮兊巽震乎上經屯蒙有
[011-58a]
互體坤隨蠱噬嗑賁頤大過實分具乾坤三隂三陽之/體下經晉明夷有艮震互體此猶分隂分陽隂陽又互
為根正易之妙處衆人固不識也以此求之庶乎可以/竊窺文王之心而其間關節脉理之通黙而㑹之又存
乎其/人焉
[011-58b]
周易會通卷十一
