[005-1a] 
欽定四庫全書
易附録纂註卷五 元 胡一桂 撰
象者卦之上下兩象及兩象/之六爻周公所繫之辭也附録易象説易之有/象其取之有所
従其推之有所用非茍為寓言也然兩漢諸儒必/欲究其所従則既滯泥而不通王弼以來直欲推
其所用則又疎略而無據二者皆失之一偏而不/能闕其所疑之過也且以一端論之乾之為馬坤
之為牛説卦有明文矣馬之為健牛之為順在物/有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無乾離
之有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬/則當反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之説
卦而不得則遂相與創為互體變體五行納甲飛/伏之法參互以求而幸其偶合其説雖詳然其不
[005-1b]
可通者終不可通其可通者又皆傅㑹穿鑿而非/有自然之勢唯其一二之適然而無待於巧説者
為若可信然上無所闗於義理之本原下無所資/於人事之訓戒則又何必苦心極力以求於此而
欲必得之哉故王弼曰義茍應健何必乾乃為馬/爻茍合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也
故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失/而開後學玩辭玩占之方則至矣然觀其意又似
直以易之取象無復有所自來但如詩之比興孟/子之譬喻而已如是則説卦之作為無所與於易
而近取諸身逺取諸物者亦剰語矣故疑其説亦/若有未盡者因切論之以為易之取象固必有所
自來而其為説已具於太卜之官顧今不可復考/則姑闕之而直據辭中之象以求象中之意使冒
以為訓戒而決吉凶如王氏程子與吾本義之云/者其亦足矣固不必深求其象之所自來然亦不
[005-2a]
可直謂假設而遽欲忘之也甚看易若靠定象看/便滋味長若只懸空看也没 意思煇王弼伊川
於象底意思不可見却只/就他那象上推求道理淵 愚嘗謂數聖人取象/各有不同故說卦言
象求之於經不盡合葢夫子所自取之象惟多不/必盡同於先聖也朱子嘗曰伏羲自是伏羲易文
王周公自是文王周公易夫子自是夫説/子易以此求之得其要矣詳見易象圖
天行健君子以自彊不息天乾卦之象也凡重卦皆取/重義此獨不然者天一而已
但言天行則見其一日一周而明日又一周若重復之/象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之剛
則自彊而/不息矣附録乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也/今日行又一天也其實一天而行健不
已此所以為天行健也人傑胡安定説得好曰天者乾/之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北
[005-2b]
極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九/十餘萬天之行健可知故君子法之以自彊不息云淵
因言天之氣運轉不息故閣得地在中間如弄椀珠底/只運動不住故在空中不墜少有息則墜矣銖君子以
自彊不息非是説去趕逐他學他如此不息只是常存/得此心則天理常行而周流不息矣煇天行健以氣言
之則一晝一夜周乎三百六十五度而又過一度/以理言之則於穆不已無間容息豈不是至健僴 愚/謂
六十四卦大象皆著一以字以者所以體易而用之/也即一以字示萬世學者用易之方不可不察也潛
龍勿用陽在下也陽謂九/下謂潛見龍在田徳施普也附録如/日
方升雖未中天而其/光已無所不被矣銖終日乾乾反復道也反復重複/踐行之意纂
註徐氏曰反復往來必由乎道動循天理雖危而安也/三位在二體之中可進而上可退而下故言反復
[005-3a]
或躍在淵進无咎也可以進而/不必進也纂註徂徠石氏曰爻辭/但云或躍无咎夫
子必謂須進乃加進字以㫁其疑以進/為无咎不進則有咎矣以進釋躍字飛龍在天大人
造也造猶/作也亢龍有悔盈不可久也纂註丘行可曰盈/謂陽極釋亢
字不可久謂隂/生釋有悔字用九天徳不可為首也言陽剛不可為/物先故六陽皆
變而吉下天行以下先儒謂之大象/潛龍以 先儒謂之小象後放此附録乾為萬物之/始故天下之
物無不資之以始但其六爻有時而皆變故有羣龍无/首之象而君子體之則當謙恭卑順不敢為天下先耳
非謂可天徳而不可為首若曰乾不為/首則萬物何所資始而又誰為之首乎纂註徐氏曰六/爻皆用九
則乾變之坤九者剛健之極天之徳也天徳不可為首/指卦變言即坤无首之義非謂乾剛有所不足也善用
[005-3b]
九者物極必變剛而能/柔不為物先用坤道也
地勢坤君子以厚徳載物地坤之象亦一而已故不言/重而言其勢之順則見其髙
下相因之無窮至順/極厚而無所不載也附録地之勢常有順底道理且如/這箇平地面前便有坡陀處
那突然起底也日順淵銖問地勢猶言髙下相因之勢/以其順且厚否曰髙下相因只是順若厚又是一箇道
理然惟其厚所以上下只管相因去只見得他順若是/薄底物髙下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣
惟其髙下相因無窮所以為至順/也君子體之惟至厚為能載物也履霜堅冰隂始凝也
馴致其道至堅冰也案魏志作初六履霜/今當従之馴順習也六二之動直
以方也不習无不利地道光也含章可貞以時𤼵也或
[005-4a]
從王事知光大也纂註程子曰夫子懼人守文而不達/義也又従而明之言義所當為
則以時而𤼵非含蔵終不為也又曰象只舉上句解義/則并及下文或従王事而能無成有終者是其知之光
大也唯其知之光大故能含晦淺暗/之人有善唯恐人不知豈能含章也括囊无咎慎不害
也黄裳元吉文在中也文在中而/見於外也龍戰于野其道窮也
用六永貞以大終也初隂後陽/故曰大終附録坤六爻皆隂其始/本小到此隂皆變
陽所謂以大終也言/始小而終大文蔚
雲雷屯君子以經綸坎不言水而言雲者未通之意經/綸治絲之事經引之綸理之也屯
難之世君子/有為之時也纂註馮氏曰雲雷方作而未有雨有屯結/之象君子觀象以治世之屯猶治絲
[005-4b]
者既經之又綸之所以/解其結而使就條理也 愚謂坎在上為雲未下而成/雨故雲雷屯言隂陽之未通
也/雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也纂註程子曰/陽居隂
下貴下賤之象方屯之時隂柔不能自存有一陽/剛之才衆所歸従更能自處卑下所以大得民也六二
之難乗剛也十年乃字反常也即鹿无虞以從禽也君
子舍之往吝窮也纂註程子曰事不可而妄動以従欲/也无虞而即鹿以従禽也當屯
之時不可動而動猶无虞而即鹿以有従禽之心也/君子則見㡬而舍之不従若往則可吝而困窮矣求
而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也
山下出泉蒙君子以果行育徳泉水之始出者/必行而有漸也附録育/徳
[005-5a]
有山之象果/行有水之象纂註徐氏曰蒙而未知所適也必體坎之/剛中以決果其行而達之蒙而未有
所害也必體艮之静止/以養育其徳而成之利用刑人以正法也𤼵蒙之初/法不可不
正懲戒所/以正法也子克家剛柔接也指二五/之應纂註程子曰二五/剛柔之情相
接故得行其剛中之道成𤼵蒙之功茍非/上下之情親二雖剛中安能尸其事乎勿用取女行
不順也順當作慎葢順慎古字通用荀子順/墨作慎墨且行不慎於經意尤親切困蒙之吝
獨逺實也實協韻/去聲纂註徐氏曰剛實𤼵蒙四獨/逺之困於蒙者也故吝童蒙之
吉順以巽也 愚謂順以爻柔言/巽以巽志應二言利用禦寇上下順也
禦寇以剛上/下皆得其道附録上九一陽而衆隂隨之如人皆順従/於我故能禦寇須是自家屋裏人従
[005-5b]
我方能去理㑹外頭人若自家屋裏人不従/時如何去禦得寇所以象曰上下順也煇
雲上於天需君子以飲食宴樂雲上於天無所復為待/其隂陽之和而自雨爾
事之當需者亦不容更有所為但飲食宴/樂俟其自至而已一有所為則非需也附録問屯需/二象皆
隂陽未和洽成雨之象然屯言經綸而需言飲食宴樂/何也曰需是緩意在他無所致力只得飲食宴樂屯是
物之始生象草木出地之狀其初出時欲破地面/而出不無齟齬艱難故當為經綸其義不同時舉纂註
程子曰君子觀象懐其道義安以待時飲食以養/其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也 愚/謂
飲食坎象宴樂/樂天也乾象需于郊不犯難行也利用恒无咎未失
常也需于沙衍在中也雖小有言以吉終也衍寛意以/寛居中不
[005-6a]
急進/也需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也外謂外/卦敬慎
不敗𤼵明占外之占/聖人示人之意切矣附録銖問占外之占何也曰象中/本無此意占者不可無此意
所謂占外意也銖孔子雖説推明義理這般所在又變/例推明占筮之意需于泥災在外占得此象雖若不吉
然能敬慎則不敗又能忍以需待處之得其道所以不/凶或失其剛健之徳又無堅忍之志則不能不敗矣文
蔚/纂註丘行可曰寇坎也三既迫坎則害己切己故曰/致寇至夫坎險在外未嘗迫人由人急於求進
自迫於險以致禍敗象以自我釋之明致災之由不/在他人也然於此能以敬慎自處則亦不至於敗也需
于血順以聴也纂註丘行可曰需之三四乾坎之㑹也/三恃健冒險而進四據險以待乾
之來聖人於三之象以敬告之能敬則不犯坎矣於四/之象以順告之能順則不忤乾矣二者交盡其道此處
[005-6b]
需之/要也酒食貞吉以中正也不速之客來敬之終吉雖不
當位未大失也以隂居上是為當/位言不當位未詳附録凡初上二爻階/無位二士三卿
大夫四大臣五君位上六之不當位如父母/老不任家事而退閑僧家之有西堂之類銖纂註蔡氏/曰敬
故未/大失
天與水違行訟君子以作事謀始天上水下其行相違/作事謀始訟端絶矣
不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也不克訟歸
逋竄也自下訟上患至掇也掇自/取也纂註程子曰自下而/訟其上義乖勢
屈禍患之至猶掇拾/而取之言易得也食舊徳従上吉也従上吉謂隨人/則吉明自主事
[005-7a]
則無成/功也復即命渝安貞不失也訟元吉以中正也中則/聴不
偏正則/斷合理以訟受服亦不足敬也
地中有水師君子以容民畜衆水不外於地兵不外於/民故能養民則可以得
衆/矣纂註劉夀翁曰古者兵農合一居則為比閭族黨之/民役則為伍兩軍旅之衆此衆即此民也故曰
水不外於地兵不外於民君子觀象容之畜之於無事/之時用之於有事之日故曰能養民則可以得衆矣
師出以律失律凶也在師中吉承天寵也王三錫命懐
萬邦也纂註程子白在師中吉者以其承天之寵任也/天謂上也人臣非君竉任之則安得專征
之權而有成功之吉象以二專主其事故發此/義王三錫以恩命襃其成功所以懐萬邦也師或輿
[005-7b]
尸大无功也左次无咎未失常也知難而退/師之常也長子帥師
以中行也弟子輿尸使不當也大君有命以正功也小
人勿用必亂邦也聖人之/成深矣
地上有水比先王以建萬國親諸侯地上有水水比於/地不容有間建國
親侯亦先王所以比於天下而無間/者也彖意人來比我此取我往比人附録伊川言建萬/國以比民言
民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子/所親者諸侯而已這便是他比天下之道淵纂註程子/曰親
比而無間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之/象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民親撫諸侯所
以比天/下也比之初六有他吉也比之自内不自失也得正/則不
[005-8a]
自失/矣纂註程子曰守己中正之道以/待上之求乃不自失也比之匪人不亦傷
乎纂註徐氏曰三居不正之位而應上比之匪人也上/比无首而凶己乃應之亦可傷矣馬援勸隗囂
専意東方而隗囂降蜀至於殺身/亡宗為天下笑者非大可傷乎外比於賢以從上也
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上
使中也由上之徳/使不偏也比之无首无所終也以上下之象言/之則為无首以
始終之象言之則為/无終无首則无終矣
風行天上小畜君子以懿文徳風有氣而無質能畜而/不能久故為小畜之象
懿文徳言未能/厚積而逺施也復自道其義吉也牽復在中亦不自失
[005-8b]
也亦者承/上爻義夫妻反目不能正室也程子曰説輻反/目三自為也纂註
程子曰隂制於陽者也今反制陽如夫妻之反目也反/目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑
既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之也故説/輻反目三自為也三自處不以道故四得制之不使進
猶夫不能正室/家故致反目也有孚惕出上合志也有孚攣如不獨富
也既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也纂註疑均/敵也
柔畜既盛必/敵剛也蔡氏
上天下澤履君子以辯上下定民志程𫝊/備矣纂註程子曰/天在上
澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而/為履君子觀履之象以辯别上下之分以定其民志夫
[005-9a]
上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民/志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位
各稱其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進/之士修其學學至而君求之皆非有預於已也農工商
賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一/後世自庶士至於公卿日至於尊榮農工商賈日至於
富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也/欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而
分辯上下使各當其/分以定民之心志也素履之往獨行願也纂註程子曰/安履其
素而往者非茍利也獨行其志願耳若欲貴之/心與行道之心交戰於中豈能安履其素也幽人貞
吉中不自亂也纂註徐氏曰上無應與而獨善其身日/用常行坦然平易不為艱難阻絶
之行自守以正而外/物不亂所以吉也眇能視不足以有明也跛能履不
[005-9b]
足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛
也愬愬終吉志行也夬履貞厲位正當也傷於/所恃元吉在
上大有慶也若得元吉則/大有福慶也
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右
民財成以制其過輔/相以補其不及附録問聖人財成輔相之功當無/時而不然何獨於泰卦言之
曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天/地閉塞萬物不生聖人亦無所施其巧煇財成猶裁截
成就之也輔相只於財成處以補其不及而已財成眼/前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人為制下許多
禮數倫序只此便是財成處至大至小之事皆是固是/萬物本有此道理若非聖人財成亦不能得如此齊整
[005-10a]
此皆天地之所不能為而聖人能之所以賛天地之化/育而功與天地參也又問繼天立極曰天只生得許多
人物與許多道理然天却自做不得所以必得聖人為/之修道立教以教化百姓所謂財成天地之道輔相天
地之宜是也葢天做不得底須聖人為他做也又問輔/相財成學者日用處有否曰飢食渇飲冬裘夏葛耒耜
罔罟皆是僴財成是裁做段子底輔相是佐助他底天/地之化儱侗相續下來聖人便裁作段子如氣化一年
一周聖人與他截做春夏秋冬四時淵問乾健坤順如/何得有過不及之差曰乾坤者一氣運於無心不能無
過不及之差聖人有心以為之主故無過不/及之失所以天地之功必有待於聖人長孺纂註蔡氏/曰天
地之道謂日月寒暑之往來東西南北之經緯天地之/宜謂春生秋殺髙黍下稻於道則制裁其節於宜賛助
之而已又曰天地之道以氣形全體言天地之宜以時/勢所適言財成者因其全體而裁制其節使不過輔相
[005-10b]
者隨其所宜而賛助其所不及如氣化流行籠統相續/聖人則為之裁制以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯
交錯聖人則為之裁制其東西南北之限此財成天地/之道也春生秋殺此時運之自然髙黍下稻此地勢之
所宜也聖人則輔相之使當春而耕當秋而/斂髙者種黍下者種稻此輔相天地之宜也拔茅征吉
志在外也纂註蔡氏曰在外謂應隂也隂為民/君子在内則恩澤及乎民也包荒得
尚于中行以光大也无往不復天地際也纂註徐氏曰/乾坤相
遇之際泰否反復之機/實在於此可不戒哉翩翩不富皆失實也不戒以孚
中心願也隂本居下在/上為失實以祉元吉中以行願也纂註徐/氏
曰中以行願居中應二/行其志願非勉强也城復于隍其命亂也命亂故復/否告命所
[005-11a]
以治/之也
天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄收斂其徳/不形於外
以辟小人之難人/不得以禄位榮之纂註蔡氏曰天地不交二氣鬱塞否/之象也順陽消之象而晦處窮
約/也拔茅貞吉志在君也小人而變為君子則能以/愛君為念而不計其私矣大人
否亨不亂羣也言不亂於/小人之羣包羞位不當也纂註程子曰/隂柔居
否不中不正所為可羞者處不當/故也處不當位所為不以道也有命无咎志行也大
人之吉位正當也纂註程子曰有大人之徳而得至尊/之正位故能休天下之否是以
吉也無其位則雖有其道將何/為乎故聖人之位謂之大寳否終則傾何可長也纂
[005-11b]
註程子曰豈有長否之理/極而必反理之常也
天與火同人君子以類族辯物天在上而火炎上其性/同也類族辯物所以審
異而致/同也附録類族如青底做一類白底做一類恁地類/了同底自同異底自異淵類族是就人上
説辯物是就物上説天下有不可以皆同之理故隨他/地頭去分别類族如分姓氏張姓作一類李姓作一類
辯物如牛是一類馬是一類就其異/處以致其同此其所以為同學家纂註馮氏曰類族/是如天之兼
覆辯物是如/火之燭照出門同人又誰咎也纂註程子曰出門同/人所同者廣無
所偏私人之同也有厚薄親疎之異/過咎所由生既無偏黨誰其咎之同人于宗吝道也
伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也言不/能行纂註蔡氏曰/敵謂五
[005-12a]
安何也安往而/不得貧賤之安乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克/而不攻耳能以義㫁困而反於法則故吉也同人之
先以中直也大師相遇言相克也直謂/理直同人于郊志未
得也纂註蔡氏曰未及乎野未盡乎/大同之道故曰志未得也
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上/所照者廣
為大有之象所有既大無以治之則釁蘖萌於其間矣/天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦
若是而/已矣附録天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順天休/命而何葢卿堯舜之治既舉元凱必放共
兜此易所謂遏惡揚善順天休命者也葢善者天理之/本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善禍淫又
[005-12b]
以賞罰之權寄之司牧使之有補/助其禍福之所不及戊申封事纂註蔡氏曰遏惡揚/善離象順天休
命乾/象大有初九无交害也大車以載積中不敗也公用
亨于天子小人害也纂註程子曰民衆財豐反擅其富/彊益為不順是小人大有則
為害又大有/為小人之害匪其彭无咎明辯晢也晢明/貌纂註蔡氏曰/居離明
之始故能辯/其理之必至厥孚交如信以𤼵志也一人之信足以/𤼵上下之志也威
如之吉易而无備也太柔則人将易之/而无畏備之心大有上吉自天
祐也
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施以卑藴髙謙/之象也裒多
[005-13a]
益寡所以稱物之宜而平其施損/髙増卑以趨於平亦謙之意也附録問謙是損髙就/低使教恰始曰
大抵人多見得在己者髙在人者卑謙則抑己之髙而/卑以下人便是平也學蒙臣伏見近年百事多務含容
曲直是非兩無所問似聞聖意謂如此處置方得均平/然臣切有疑焉易象曰稱物平施葢古之欲為平者必
稱其物之大小髙下而為其施之多寡厚薄然後乃得/其平若不問其是非曲直而待之如一則是善者常不
得伸而惡者反幸而免以此為平/是乃所以為大不平也戊申封事謙謙君子卑以自牧
也纂註程子曰自牧自處也詩云/自牧歸荑蔡氏曰牧養也鳴謙貞吉中心得也
勞謙君子萬民服也纂註蔡氏曰萬/民衆柔義无不利撝謙不違
則也言不/為過利用侵伐征不服也纂註蔡氏曰不/服謂四鳴謙志
[005-13b]
未得也可用行師征邑國也隂柔无位才力不足故其/志未得而至於行師然亦
適足以治其/私邑而已纂註邱行可曰二與上皆曰鳴謙以有感/乎三也然柔近剛則先得乎剛二比
三近也故中心得上/應三逺也故志未得
雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考
雷出地奮和之至也先王作樂/既象其聲又取其義殷盛也附録象其聲者謂雷取/其義者謂和崇徳
謂著其徳作樂所以𤼵揚其徳時舉先王作樂其功徳/便自不可掩砥問崇徳如大韶大武之類否曰是先王
作樂無處不用如宴饗飲食之時/無不用此特言其大者爾學蒙纂註程子曰雷者陽/氣奮𤼵隂氣相
薄而成聲陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉/鬱及奮𤼵則通達和豫故為豫也坤順震動和順積中
[005-14a]
而𤼵於聲樂之象也潘氏曰樂之為用朝覲聘饗祭祀/各有所主惟郊祀上帝則大合古今衆樂而奏之大司
樂圜丘之奏樂極九變是也故曰殷薦之上帝以配祖/考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王於明堂以配
上帝配/以考也初六鳴豫志窮凶也窮謂/滿極不終日貞吉以中正
也盱豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六五貞
疾乗剛也恒不死中未亡也冥豫在上何可長也
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息雷蔵澤中/隨時休息纂註馮氏/曰雷
𤼵聲於震之春收聲於兊之秋由震而兊雷蔵澤中與/時休息為隨時之象日出於東方之震而入於西方之
兊由震而兊自明嚮晦出於明者至晦而入也勞者宴/作者息矣所以用隨也天地之隨為晝夜為寒暑為古
[005-14b]
今君子之隨為動息為語黙為行蔵一晝一夜之頃而/動息隨之況於消息盈虛之大者乎黄宗台曰卦爻取
隨時而動大象/取隨時而息官有渝従正吉也出門交有功不失也
係小子弗兼與也纂註程子曰人之所隨得正則逺邪/従非則失是無兩従之理二茍
係初則失正矣弗能兼與也/故以戒人従正當専一也係大夫志舍下也隨有獲
其義凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘係
之上窮也窮極/也
山下有風蠱君子以振民育徳山下有風物壊而有事/矣而事莫大於二者乃
治己治人/之道也附録當蠱之時必有以振起聳動民之觀聴/而在己進徳不已必須有此二者則可
[005-15a]
以治蠱矣振民有風/之象育徳有山之象纂註徐氏曰山下有風風薄山/而迴物皆散亂蠱之象也
愚謂育徳山象如/山之養成材力也幹父之蠱意承考也纂註鄭氏曰子/改父道始
雖勞而終則吉葢其事若不/順而其意則在於承其父也幹母之蠱得中道也幹父
之蠱終无咎也裕父之蠱往未得也幹父用譽承以徳
也不事王侯志可則也
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆地臨於澤/上臨下也
二者皆臨下之事教之无窮/者兊也容之无疆者坤也纂註蔡氏曰教思无窮澤/潤地之象也容保民
无疆地容/澤之象也咸臨貞吉志行正也咸臨吉无不利未順命
[005-15b]
也未/詳纂註蔡氏曰命君命謂五也徐氏曰二剛咸臨有/進逼陵躐之勢五柔二剛有君弱臣强之疑
以此相臨豈能遽合自二言之其初未順命也然五以/柔中用二二以剛中應五豈終不順哉聖人以未順命
釋之欲人知以道事/君而不茍於従上也甘臨位不當也既憂之咎不長也
至臨无咎位當也大君之宜行中之謂也敦臨之吉志
在内也
風行地上觀先王以省方觀民設教省方以觀民/設教以為觀纂註
程子曰風行地上周及庶物為遊歴周覽之象故先王/體之為省方之禮以觀民俗而設政教也設教者如奢
則約之以儉儉則示之以禮是/也省方觀民也設教為民觀也初六童觀小人道也闚
[005-16a]
觀女貞亦可醜也在大夫則/為醜也觀我生進退未失道也觀
國之光尚賔也觀我生觀民也此夫子以義言之明人/君觀已所行不但一身
之得失又當觀民徳/之善否以自省察也觀其生志未平也志未平言雖不/得位未可忘戒
懼/也
雷電噬嗑先王以明罰勅法雷電當/作電雷附録通論豐象噬/嗑明在上動
在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異/時之用故云明罰勅法豐威在上明在下是用這法時
須用明見下情曲折方得不然威動於上必有過/錯也故折獄致刑此是伊川意其説極好道夫纂註
程子曰象无倒置者疑此文互也雷電相須並見之物/亦有嗑象電明而雷威先王觀電雷之象法其明與威
[005-16b]
以明其刑罰勅其法令法者明事理而為之防者也蔡/氏曰明罰離象勅法震象徐氏曰明罰者所以示民而
使之知所避勅法者所以防民而使之知所畏此先王/忠厚之意也未至折獄致刑處故與豐象異然罰之當
避人猶有冒罰而為之法之可畏人猶有/犯法而不顧者先王不得已而後用刑也屨校滅趾不
行也滅趾又有不/進於惡之象噬膚滅鼻乗剛也遇毒位不當也利
艱貞吉未光也貞厲无咎得當也何校滅耳聰不明也
滅耳葢罪其聴之不聰也若能/審聴而早圖之則無此凶矣
山下有火賁君子以明庶政无敢折獄山下有火明不/及逺明庶政事
之小者折獄事之大者内離/明而外艮止故取象如此附録明庶政是就離上説/无敢折獄是就艮上
[005-17a]
説政是事之小者可以用明獄是六事一折便了明在/内不能及他故止而不敢折也學蒙通論旅卦象賁内
明外止雖然内明是箇止殺底明所以不敢用其明以/折獄與山上有火旅居子以明謹用刑而不留獄相似
而相反賁内明外止旅外明内止其象不同如此僴問/茍明見其情罪之是非亦何難於折獄曰是他自有箇
象如此遇著此象底便用如此然獄亦自有出三八捧/便了底亦有須待囚訊鞫勘録問結證而後了底書曰
要囚服念五六日至于旬時丕蔽要囚周禮秋官亦有/此數語便是有合如此者若獄未具而決之是所謂敢
決獄也若獄已具而留之不決是所謂留獄也不留獄/者謂訊囚結證已畢而即決之也僴止在外明在内故
明政而不敢折獄止在内明在外故明慎用刑而不留/獄又曰如今州郡治獄禁勘審覆自有許多節次過乎
此而不決便是留獄不及/乎此而決便是敢於折獄纂註蔡氏曰有山之材而照/之以火則尤彩外著賁
[005-17b]
之象也明庶政離明象政者治之具所當文飾也无敢/折獄艮止象折獄貴乎情實賁則文飾而没其情矣
舍車而徒義弗乗也君子之取舍/決於義而已纂註蔡氏曰處卦最/下亦理無可乘
之者故曰/義弗乗也賁其須與上興也永貞之吉終莫之陵也纂
註蔡氏曰陵侮也三能永貞則二柔雖比已/而端如然終莫之陵侮而不全陷溺也六四當位
疑也匪宼婚媾終无尤也當位疑謂所當之位可疑也/終无尤謂若守正而不與亦
无他/患也六五之吉有喜也白賁无咎上得志也附録問何/謂得
志曰居卦之上在事之外不假文飾/而有自然之文便是優游自得也銖
山附於地剥上以厚下安宅附録厚下者乃所以安宅/如山附於地惟其地
[005-18a]
厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民/則位亦安而不摇猶所謂本固邦寧也僴纂註蔡氏/曰厚
下坤象安宅艮象劉夀翁曰/厚下安宅此言治剥之道 愚謂剥者崩頽之義五/隂自下而上剥一陽将
見艮剥為坤則山剥為地矣山附於地未可言剥然以/五隂剝一陽言之則有山崩為地之勢故名之曰剥為
人上者觀象而知所以厚下/安宅則又善於用剥者也剥牀以足以滅下也剥牀
以辨未有與也言未/大盛纂註程子曰隂之剥陽得以益盛/者以陽不有與故也小人剥
君子若君子有與則可以勝小人不能為害矣言未有/與剥之未盛有與猶可勝也示人之意深矣邱行可曰
與應也凡隂陽相應則為有與困九四應六五言有與/是也隂陽不應則為無與井九二不應九五言無與是
也咸六爻皆應則謂感應以相與艮六爻皆不應則謂/之敵應不相與剥之未有與者是言當剥之時在上未
[005-18b]
有陽以應隂無以止隂之進也大凡小人為害使其間/有一君子與之為應以遏止之則其心猶有所顧忌而
不敢肆使雖為惡未至如是之甚也惟其未有與此剥/道所以進長而不可救也聖人於此不謂之無與而謂
之未有與葢不忍隂邪之害正而猶/冀有人以止之也其意深矣亦通剥之无咎失上下
也上下謂/四隂剥牀以膚切近災也以宫人寵終无尤也君
子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方安/静
以養㣲陽也月令是月齋/戒掩身以待隂陽之所定附録至日閉闗正是於已動/之後要以安静養之葢
一陽初復陽氣甚㣲勞動他不得故當安静以養㣲陽/如人善端初萌正欲静以養之方能盛大銖古人所以
[005-19a]
四十强而仕者前面許多年亦且養其善端/若一下便出來與事物衮了豈不壊事賀孫不逺之復
以修身也附録易𫝊惟其知不善則速改以/従善這般説語好簡當文蔚休復之吉
以下仁也纂註徐氏曰仁謂初剛剛復於下在人則惻/隠之心仁之端也初不逺復二従初而
復故曰以/下仁也頻復之厲義无咎也中行獨復以從道也敦
復无悔中以自考也考成/也纂註程子曰五處中而體順/能敦篤其志以中道自
成可以无咎自成/謂成其中順之徳迷復之凶反君道也纂註劉夀翁曰/動静天道
之復也善惡人道之復也故彖象言動静之復六爻皆/言善惡之復復者剛之反也自五及初皆以従剛為復
五之自考不如四之従道四之従道不如二之下仁二/之下仁不如初之修身三頻復雖危猶知復也上迷復
[005-19b]
反道則不知復矣徐氏曰上六位髙而無下仁之美剛/逺而失遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而無改過
之勇是昬迷而/不知復者也
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行/震動𤼵生
萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先/王法此以對時育物因其所性而不為私焉无妄之
往得志也不耕穫未富也富如非富天下之富言/非計其利而為之也行人
得牛邑人災也可貞无咎固有之也有猶/守也无妄之藥不
可試也既已无妄而復藥之則反為/妄而生疾矣試謂少嘗之也无妄之行窮之災
也
[005-20a]
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳天在/山中
不必實有其事但/以其象言之耳附録書雖是古人書今日讀之所以/畜自家之徳道夫通論小畜象
山是堅剛之物故能力畜三陽風是柔軟之物止能小/畜之而已時舉大畜多識前言往行以畜其徳小畜只
做得這些文徳如/威儀文辭之類淵纂註程子曰天至大而在山之中所/畜至大之象君子觀象以大其
藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行/考跡以觀其用察言以求其心識而得之以成其徳大
畜之/義也有厲利已不犯災也輿説輹中无尤也利有攸往
上合志也六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之
衢道大行也
[005-20b]
山下有雷頤君子以慎言語節飲食二者養徳養/身之切務附録
或云諺有禍従口出病従口入甚好/曰前輩曽用以解慎言語節飲食廣纂註程子曰慎言/語以養其徳
節飲食以養其體蔡氏曰慎節/主静艮象言語飲食主動震象觀我朶頥亦不足貴也
六二征凶行失類也初上皆非/其類也十年勿用道大悖也顛
頤之吉上施光也居貞之吉順以從上也由頤厲吉大
有慶也
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶澤滅於木大/過之象也不
懼无悶大/過之行也附録澤在上木在下澤水髙漲浸没了木是/為大過木雖為水浸而未嘗動故君子
[005-21a]
觀之而獨立不懼/遯世无悶也砥纂註蔡氏曰獨立不懼巽木/象遯世无悶兊説象藉用白
茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之凶不可以
有輔也棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可久也老
婦士夫亦可醜也過涉之凶不可咎也附録不可咎是/他做得是
了不可/咎他砥
水洊至習坎君子以常徳行習教事治己治人皆必重/習然後熟而安之
纂註蔡氏曰常徳行坎剛/中象習教事重坎象習坎入坎失道凶也求小得
未出中也來之坎坎終无功也樽酒簋貳剛柔際也陸/氏
[005-21b]
釋文本无貳/字今従之坎不盈中未大也有中徳/而未大附録水之為物/其在坎只
能平自不能盈故曰不盈盈髙之義中/未大者平則是得中不盈是未大也砥上六失道凶三
嵗也
明兩作離大人以繼明照于四方作起/也附録明兩作猶/言水洊至
今日明來日又明若説兩明却是/兩箇日頭淵明便是指日而言砥履錯之敬以辟咎也
黄離元吉得中道也日昃之離何可久也突如其來如
无所容也无所容言/焚死棄也六五之吉離王公也王用出征以
正邦也
[005-22a]
[005-22b]
易附録纂註卷五
