[009-1a] 
欽定四庫全書
周易口義卷九 宋 胡瑗 撰
下經
震
䷲震下/震上震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕
鬯
義曰按序卦云主器者莫若長子故受之以震震動也
蓋言鼎者國家之重器震者長子之象按説卦又云
[009-1b]
震一索而得男故謂之長男此震者坤一索之卦也
故有長男之象言正嫡之子可繼先祖之業奉宗廟
之祭能主國家之重器也此震所以次于鼎也亨者
震為雷雷者盛陽之氣居于地下而出于地上故動
則有威既動而有威則勾者出萌者達蟄者伸枯者
榮天下萬物昆蟲草木之類无不震動而亨通以人
事言之則是聖賢君子一動而天下之民无遠近小
大无鰥寡孤獨皆被其徳澤而各遂其所若君子之
[009-2a]
人一動而不能法震雷使萬物得其亨通則不能成
動之道是動之妄者為也故聖人特于此言震亨者
所以為動者之法也震來虩虩者虩者蠅虎之蟲也
藏牕壁中蠕然而動言威震之來則人為之戰兢悚
懼不能自安如蠅虎蠕然而動然則重言虩虩者恐
懼之至也笑言啞啞者啞啞則和樂之貌言始以威
剛旣能戰慄不敢為妄故動有法則而不陷于刑戮
雖有威剛之嚴而不加于己故始雖有恐懼之憂終
[009-2b]
有笑言之樂震驚百里不喪匕鬯者百里即雷聲之
所及也匕者宗廟之器以棘木為之似畢而无兩岐
所以舉鼎之實而升于爼也鬯者以鬱金草和酒而
有芬芳調鬯之氣言震有長子之象大而繼天子以
臨天下小而繼諸侯以臨一國是必有威徳以及遠
使民心知有所歸則威震之道全而可以主宗廟之
祭而不喪匕鬯也
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震
[009-3a]
驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主
也
義曰震亨者言震雷不動則萬物不通聖人不動則
天下不亨恐致福者言震雷之來能戰慄恐懼以自
修省則不陷于禍害而終致福慶之事後有則者言
既恐懼而致其福則是不為非妄之行而動有所法
則致有笑言啞啞之樂也震驚百里驚遠而懼邇也
出可以守宗廟社稷以為祭主者言長子既有威徳
[009-3b]
以及于人則遠者无不驚恐近者无不戒懼是以民
心莫不趨向而樂從之故出可以繼祖考之業奉宗
廟社稷之祭而為之主无喪失其匕鬯者矣
象曰洊雷震君子以恐懼修省
義曰雷者天之威也洊者因仍之謂也以上體是雷
下體亦雷則是天威重仍而至也則萬物莫不震悚
而獲其亨君子觀此震雷之象以驚恐戒懼修飭其
身省察其行以全身遠害則身不陷于過惡刑戮所
[009-4a]
不及也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福
也笑言啞啞後有則也
義曰來者自外之辭夫剛威之行所以驚懼姦偽懲
戒邪惡初九有剛明之德而居震動之始是不敢為
非而内无所慊故剛威自外而來本非己所招致然
己不能无恐懼之心既能虩虩然恐懼則其身益修
而其行益明不敢為妄則禍患必不能及于己而終
[009-4b]
獲笑言之吉矣
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來
厲乘剛也
義曰來者亦自外之辭六二以隂柔之質居下卦之
中是履得其正行得其中既有中正柔順之德是不
為非妄也故雖剛威之來亦非己所招致故曰震來
也然而厲者蓋初九為震之主而已以陰柔之質下
乘陵之故其身必有危厲也十萬曰億貝者寳之謂
[009-5a]
也言當威震之時而乘震動之主則其身危厲而所
喪失者多故曰億喪貝也躋于九陵者躋升也陵險
阻之地也九陵言至髙也不惟多有所喪失而又超
履髙險升于九陵之上然則雖有喪貝躋陵之事然
以本有中正柔順之德不須馳逐追取七日之間自
然得之言始雖有失而終有所得也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
義曰蘇蘇者震恐之貌凡剛威之行所以警其邪偽
[009-5b]
而戒其姦惡故初九有剛明之徳六二有中正之道
雖則威震之來非已所招故曰震來今此六三以陰
居陽履非其正而為髙亢者也既履非正而又髙亢
則是邪惡之人也其威震之來乃已所招故不曰來
夫以不正之行當威震之時故蘇蘇然恐懼之也行
无眚者言六三雖以不中不正之行而下巽于六二
之柔上奉于九四之剛于理為順故雖震威之行可
以免其禍患而灾眚不及于己矣
[009-6a]
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
義曰泥者泥滯不通之辭也居人上者必當有剛威
之徳又有至正之道以安于下則下之人相率而從
之今九四以剛陽之質為衆陰之主居非其位履失
其正雖有剛威不能亨通于羣下以是而言于己道
未甚光大也
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其
事在中大无喪也
[009-6b]
義曰六五以陰柔之質為一卦之主進則上无所應
退則下乗九四剛威之臣往來之間皆有危厲十萬
曰億言六二處下卦之中亦乗于初九之剛故居不
得安而大有所喪是以稱億喪貝今六五為一卦之
主雖下乗九四之剛然履得大中之位行得大中之
道雖往來之間時有危厲亦不能大有所喪也有事
者夫當威震之世下有剛權不正之臣若専无為而
治則不足拯天下之難救天下之弊固當有為獨任
[009-7a]
以權天下可也象曰震往來厲危行也者言六五居
至尊而乗剛故往來之間皆危厲而行也其事在中
大无喪者言處得其位合于中道雖興起大事亦无
所喪失也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
義曰索索者中恐懼之謂也矍矍者視驚聳之貌也
上六以陰柔之質居威震之極履不得大中之位故
[009-7b]
當威剛之來索索然恐懼矍矍然驚聳也征凶者言
居威震之極而又无大中之徳則當固守常分庶免
凶咎苟復有所往是凶之道也震不于其躬于其鄰
无咎者夫九四為剛威之主而處上卦之下上六居
一卦之極而在无位之地逺于九四故九四之剛威
不能及己之身雖不及其身而及其鄰謂五犯九四
之剛有往來之厲則己能觀此鄰戒以自修省其身
整治其行故得无咎也婚媾有言者上六處不得位
[009-8a]
履不得中雖婚媾至親之人亦不能免讒間之言象
曰震索索中未得者言上六所以索索然恐懼以履
不得中故也雖凶无咎畏鄰戒者言雖有凶而能免
其咎以其能觀戒于五而畏慎其所行故咎可以免
也
艮
䷳艮下/艮上艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
義曰按序卦云物不可以終動止之故受之以艮艮
[009-8b]
者止也蓋言人之動靜各有其時若動而不已必有
悔吝生故以艮次于震所以為世動靜之戒也夫艮
者山之象山為地之鎮安止而不動故為止之象背
者目所不見之所也言艮止之道必止于未萌之前
若夫聖人之治天下將禁民之邪制民之欲節民之
情止民之事必于其利害未作嗜欲未形未為外物
之所遷而其心未動之前先正其心而不陷于邪惡
若止之于背之後目所不覩而不見其身也行其庭
[009-9a]
不見其人夫庭者指淺近之處而言之也行于淺近
而猶不見其人者蓋止得其道各守其所而有定分
不相揉雜故也古之聖人之治天下也其在建官分
職各有所責若習禮者専掌于禮習樂者専掌于樂
習兵者専掌于兵習 者専掌于刑各守其職而不
相干也又如天下之民為士者止于為士為農者止
于為農為工者止于為工為商者止于為商是亦各
有定分不相揉雜處不易業而守其常故如行于淺
[009-9b]
近一庭之間而不見其人是其各有所止而不相雜
亂也无咎者言能止其事于未萌之前使官民各得
其止靜不相揉亂故无咎也
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道
光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲
其身行其庭不見其人无咎也
義曰艮者山之象也山為止靜故曰艮止也時止則
止時行則行動靜不失其時其道光明者大凡動靜
[009-10a]
必有其時若其時可以止則當止而不可動若其時
可以行則當行而不可止可行者若上有其君下有
其民若退止而不進則君民无以自濟故聖人特于
此言聖賢之道當觀其時之可否而進退之若行而
不失其動之時止而不失其靜之時行止動靜皆得
其時則其道光大而明顯故孟子曰孔子聖之時者
言孔子之道可以行則行可以止則止可以速則速
可以乆則乆惟觀其時而察其道之可否而已然則
[009-10b]
時行時止所以為萬世動靜之戒不于震卦言而于
艮始言之者蓋震為雷雷有時而靜艮為山山一定
而不動恐後之人法此止靜之道不復求于進用使
天下之人无所濟故特于此言之以為動靜之戒也
艮其止止其所也不言背而言止者蓋背者目所不
見所止之處也言艮其止者能止于未萌得止之所
也上下敵應不相與者言上下六爻各相亢敵而情
不相與是各止其所之象也既能止于未萌之時而
[009-11a]
又能使上下各相守其分而不雜揉故總舉彖辭而
結之也
象曰兼山艮君子以思不出其位
義曰言君子觀此兼山止靜之象凡所思謀當専于
所職不可越出其位而妄有所思也
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也
義曰趾者足趾之謂也初六居卦之始在事之初最
處于下是猶足趾也夫足之趾本亦能動有其時時
[009-11b]
止則止時行則行動静不失其正所以得其无咎然
止物于其始必須永長守其志正而行之故曰利貞
象曰艮其趾未失正者言初六居卦之下而能止事
于未萌所以未失其正也
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退
聽也
義曰腓者足之腨腸也按此一卦不以爻之陰陽位
之貴賤尊卑而言但取人之一身之象以明其義故
[009-12a]
初六居一卦之最下其象為趾六二處初之上故為
腓之象夫腓之為物不能自動隨足而已是足動則
動足止則止今足既已動而欲止其腓必不可得而
止也是不能自拯救其失但隨物而動也亦如凡人
不能制事于初及事已動利害已作嗜欲已萌欲强
制之終不得而止也然雖强止之則不能稱已之欲
是欲止之心不獲其快也象曰不拯其隨未退聽者
言不能制之于初始及事已作雖欲止之必未能于
[009-12b]
其所處而聽其止靜之事也
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也
義曰限者人之身上下分隔之際也夤者脊膂之肉
也九三居上卦之下下卦之上于人之身體是猶分
限之際也夫身之中亦不能自動惟下之有所動則
從而動之上之有所動亦從而動之如上下已動而
欲艮止其身之中則必分列其脊之肉矣此言人不
能制其事于始又不能成其事于終措置之間不得
[009-13a]
其道而欲止于中道則進退不可而致蠱敗其事故
有危厲之苦而薰灼其心也
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
義曰身者是人之一身也夫人之體統而言之則謂
之一身手足謂之四肢分而言之則腰足而上亦謂
之身今此六四出下體之上在上體之下處夤限之
間是身之象也夫人患不能自止其身今六四能止
之得其道使四肢不妄動故如人之靜止得其道制
[009-13b]
禦得其術防過得其要不為外物之所遷不為貧賤
之所移不為富貴之所易故无咎也
六五艮其輔言有序悔亾象曰艮其輔以中正也
義曰輔者車頰也六五居上卦之中以人身言之有
口輔之象夫口頰者所以主言語之所出若其妄動
則有過失其為咎也不細故先聖繫辭曰君子居其
室出其言善則千里之外應之出其言不善則千里
之外違之況其邇者乎言行君子之樞機樞機之發
[009-14a]
榮辱之主也是言語不可不慎也今六五能正其口
輔使不妄發其言皆有倫類次序故禍不召而悔可
亡矣則所謂言滿天下无口過者也象曰艮其輔以
中正者此爻居非其正然位得其中是有大中之徳
而能正其口輔使口不妄發孔子曰有徳者必有言
是也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
義曰艮者山之象為地之鎮有博厚之徳上九處艮
[009-14b]
之極有敦厚之道而自止使邪欲不能汨利害不能
侵死生富貴不能易如此可以獲其吉象曰敦艮之
吉以厚終者以敦厚之德為艮止之事得其艮道之
終也
漸
䷴艮下/巽上漸女歸吉利貞
義曰按序卦云物不可以終止故受之以漸漸進也
夫艮卦之上下二體皆艮止之象夫専務艮止而不
[009-15a]
求進則失其動靜之中道非仁義之人所存心也此
卦上體是巽下體是艮是内有艮靜之心外有巽順
之徳故能務于漸進此君子之所為也故漸所以次
于艮然謂之漸者謂自下以升于髙自小積于大自
近及于遠安然而行不務速進故曰漸女歸吉利貞
者天下萬事莫不有漸然于女子猶須有漸何則夫
女子處于閨門之内以待媒妁之言聘問之禮然後
往之若非媒妁之言聘問之禮而往者則是淫醜之
[009-15b]
女也故父母惡之鄉人賤之天下醜之是其為女者
必須男子之家問名納采請期以至于親迎其禮畢
備然後乃成其禮而正夫婦之道所以獲吉也然女
者臣之象也事君之道也夫君子之人處窮賤不可
以干時邀君急于求進處于下位者不可諂諛佞媚
以希髙位在于窮賤者必力行强學待君之聘召然
後可進于朝居于下位者必潔身正志為下所尊為
上所信任然後升進入大位皆由漸而致之乃獲其
[009-16a]
吉也利貞者若女子之歸于其夫能守至正之道則
可以正一家君子之事于其君能守至正之道則可
以正天下至于天下皆能守正則可不失其道而獲
吉也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
義曰漸之進也女歸吉也者此釋所以為漸之名也
之往也漸者謂積漸而之往于所進之地也故君子
[009-16b]
之人亦必潔身修徳積漸而升進之也女歸吉者言
女子能以禮為漸而歸于男臣能以道為漸進于其
君斯獲吉也進得位往有功者此指六二九三六四
九五四爻而言也言四爻皆進得其位則所往无不
有功若進于一邑則功被于一邑進于一郡則功被
于一郡進以輔佐于天子則功被于天下是君子所
進得其正道則往有功也進以正可以正邦也此亦
指四爻而言六四六二以陰居陰九三九五以陽居
[009-17a]
陽是皆進得其正君子之人進得其正則立于朝廷
處于列位其道徳惠澤可以福天下之民而正天下
之邦國也其位剛得中者此因九五而言之九五以
剛明之德又處大中之位夫有剛明中正之徳處于
至尊之位亦由漸而進也止而巽動不窮者此因二
體而言之外體是巽内體是艮夫内无止靜之心而
務于躁進外无柔順之徳而尚于剛暴以是求進動
必窮困内既有止靜之道外又有巽順之徳以是漸
[009-17b]
進則動獲其利而无困窮矣
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
義曰巽為木艮為山木生山上日久嵗深自萌芽至
于把握漸至髙大而又依于山是漸得其道此漸之
象也君子之人法此漸進之象必居賢徳善俗之間
以務進其道必居賢善之間者夫有賢善之人動不
離道如居其間日漸月摩出入動作皆由正道不入
于邪雖甚愚闇者亦可以造于君子之域使其子子
[009-18a]
孫孫積漸陶染而進歸于善也孟子之母為子三徙
其鄰卒使其子為萬世亞聖之賢蓋其擇賢善之力
也故君子之人其所積習其所居處必得其賢善之
人然後漸而習積而久之皆至賢至善之人也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无
咎也
義曰干者水之際也伐檀之詩曰坎坎伐檀兮寘之
河之干兮是干者水際也鴻者水禽也按此漸之一
[009-18b]
卦皆以鴻為象者蓋鴻之禽一舉可至千里然始舉
必有漸故聖人特取鴻為漸之象也今初六居一卦
之下居漸之初是猶鴻之始舉漸至于水之際以人
事言之是士之進始于細微君子之進始于卑下之
位也小子厲有言无咎者厲危也夫君子之進小人
之所忌也今初六之進尚為卑下其道未見信于時
其徳澤未及于人故小人之心皆欲起而害之然終
不能為君子之害但有誹謗之言而已終獲其无咎
[009-19a]
象曰小子之厲義无咎者言君子之進本以其漸雖
為小人之所危厲然于義自可无咎
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也
義曰磐者山石之安也言六二以陰居陰以柔順之
徳漸得其位而又處得其中上應于五為五之所信
任為衆人之所歸是漸而得信居得其所安若鴻之
漸漸至于磐也飲食衎衎吉者衎衎和樂之貌言六
二既得衆心所歸又為九五所任故得飲食豐備其
[009-19b]
和樂衎衎然是以獲其吉象曰飲食衎衎不素飽者
素空也言六二為下所歸為上所任是上有忠義以
輔其君下有德澤以被其民故其所獲飲食之樂皆
得其道非徒空受其飽樂而已伐檀之詩曰彼君子
兮不素飱兮此之謂也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫
征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相
保也
[009-20a]
義曰地之髙平者謂之陸言九三居下卦之上漸至
于髙位猶鴻之漸至于髙平之地也夫征不復者夫
謂三也上无其應下又无輔而切近于四四亦无應
近而相得故三樂從于邪配是其夫征往而不復反
夫既不反則其婦亦不能守正故有孕而不育之事
以至于凶也利用禦寇者言三既往不復樂于邪配
其情意相得而莫能間故可以禦衞其外來之寇然
于君臣之道夫婦之禮已為乖戾故但可禦寇而得
[009-20b]
為利矣象曰夫征不復離羣醜者言九三居下體之
上而樂于邪配離去羣類不復反其家矣婦孕不育
失其道者夫既征而不復則其婦亦有邪欲之事以
至孕而不育是大失夫婦之道也利用禦寇順相保
者三與四樂為邪配其情相得和順以相保故可以
禦其寇難也
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽
也
[009-21a]
義曰木又髙于陸也言此一爻漸進至于上卦其位
漸髙然則鴻者水禽也今漸于木非其所也言四進
无正應而下比于三三亦无正應樂于邪配亦非其
所也桷者榱椽之屬也言六四以陰居陰本得其正
雖比于三有邪配之事然三亦无正應近而相得情
意相合可以相輔佐而樂得其所猶得修長勁直之
木可以安棲不至于失所而可以无咎也象曰或得
其桷順以巽也者所以得桷而安棲者蓋其不尚剛
[009-21b]
暴而能盡和順柔巽之徳故也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉象曰終莫之
勝吉得所願也
義曰大阜曰陵是岡阜最髙者又髙于木九五漸得
位至于上體是猶鴻之漸于髙阜之上也婦謂六二
也言五與二為應而三四為邪配之事間隔于其間
塞已之路使不得往而相從以成生育之功也然五
與二本為正應皆有中正之徳誠以相待其心志不
[009-22a]
怠雖三四邪僻之人欲間其路然而終不能勝之也
象曰終莫之勝吉得所願者言九三六四終不能為
之間隔則五與二心志相從而得所願也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀
吉不可亂也
義曰按此漸卦始于微而至于大由于下而升于髙
故此一卦皆以鴻漸為象初則漸于干二則漸于磐
三則漸于陸四則漸于木五則漸于陵至此上九復
[009-22b]
言陸者按諸家之説以謂上九九三皆處一卦之上
故皆言陸陸者髙之頂也徧觀經文又无髙頂曰陸
之文且陸者地之髙平者也陵者大阜也又安有地
而反髙于山阜者哉子夏之説亦然其義未通陸氏
之説言髙過即反下故上九處至極之地反為陸也
按漸卦自下而漸于上自微而至于髙大且陵者未
為極髙之地豈有反下之義哉今考于經文陸字當
為逵字蓋典籍傳文字體相類而録之誤也逵者雲
[009-23a]
路也言鴻之飛髙至于雲路其羽翎毛質可以為表
儀亦猶賢人君子自下位而登公輔之列功業隆盛
崇髙逺大可以為天下之儀表故獲吉也按輔嗣之
意亦解為雲路之義言雖進處髙潔不累于職峩峩
清遠若止在髙平之陸安得有髙潔峩峩清遠之象
哉以此推之是傳録之際誤書此逵為陸字也明矣
象曰其羽可用為儀吉不可亂者言聖賢君子之心
不為外物所動不為情欲所遷故能積累其善以至
[009-23b]
德業髙大而不可亂也
歸妹
䷵兑下/震上歸妹征凶无攸利
義曰按序卦云進必有所歸故受之以歸妹大凡人
事其進必有所歸若進而无所歸則是于進之義失
其道矣然則所謂歸妹者謂姪娣從女兄而適于人
故謂之歸妹夫人之不孝无後為大其諸侯守宗廟
社稷之大其事尤重故聖人制禮使一娶九女廣其
[009-24a]
繼嗣生生不絶永可以守宗廟社稷之祀而不廢也
故娶一而二往從之為左右媵各有姪娣同姓者九
人必須同姓所以親親相睦絶爭妬之心是以聖人
重之因震兑之象以明其義震為長男兑為少女以
少女從于長男非其所配也非其配而從之者則是
姪娣而從于女兄適人之義也征凶无攸利者此言
姪娣雖從于人然上有女兄為之正配當退守其分
苟非其位而有征進則是侵女兄之權奪女兄之寵
[009-24b]
欲以下而陵于上以卑而侵于尊以庶而亂于嫡是
凶之道必无所利也
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乘剛也
義曰此廣言天地之道以明歸妹之義也夫天地之
道陽氣下降陰氣上升陰陽交通二氣相感然後萬
物生若其二氣不相交感則萬物孰由興發而生成
[009-25a]
也故古者諸侯一娶九女所以廣繼嗣而承守宗廟
社稷之祀若其婚姻之禮廢不廣其繼嗣則其社稷
之祀宗廟之奉絶而无守是猶天地不交則萬物不
能興也歸妹人之終始者言人凡有生則有死有盛
則有衰諸侯一娶九女正室死則右媵繼之以至左
媵及姪娣繼之不絶所以廣其嗣息而承其祖先之
業是歸妹者人之終始者也説以動所歸妹者此因
二體以釋歸妹之義上體震震為動下體兑兑為説
[009-25b]
兑為少女而從于震之長男非其所説者今動而得
説者蓋其所歸嫁姪娣以從于女兄之故也征凶位
不當者謂九四九二皆以陽居陰六三六五以陰居
陽是位不當也夫以姪娣而從于女兄是不當其正
位既不當其正位而妄有征進則奪寵侵權凶之道
也无攸利柔乗剛者蓋六三之柔乗九二之剛六五
之柔乗九四之剛言柔乗剛者是卑陵于尊庶亂于
嫡必不利矣
[009-26a]
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
義曰澤上有雷所以鼓動萬物以廣生成之功有歸
妹之象故聖人名為歸妹一娶九女之道使其永久
繼嗣而无絶君子之人觀此歸妹之象必當察其事
之永乆法之終末必有敝壞當預防之可也
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
義曰女子少者曰娣初九處一卦之始最近卑下之
[009-26b]
地是姪娣從于女兄以適于人而能自處卑下盡其
卑順之道以承其上而得姪娣之道故曰歸妹以娣
也跛者足之偏也猶姪娣者非其正配然而從女兄
以適于人能盡其道以配君子而廣其孕嗣以成其
家猶足之雖偏而能履地而行不至于廢也既能盡
其姪娣之道守卑順之質以是而往事于君子則獲
其吉也象曰歸妹以娣以恒者言女弟以從于女兄
而適人者人倫之常也跛能履吉相承也者言能盡
[009-27a]
其柔順承事于上以承其家吉之道也
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也
義曰眇者目之偏也九二以陽居陰履非其正亦猶
姪娣從于女兄非正室之象也然而能盡卑下之節
以承于上而配君子廣其繼嗣猶目之偏亦不廢于
視也利幽人之貞者言九二雖履非其正然上有六
五之應雖上有其應而為姪娣者不可越其位分而
上進如其妄求上進則奪女兄之權故當退處其位
[009-27b]
分守其幽靜之道而不變故獲其利象曰利幽人之
貞未變常者言姪娣所以從女兄而適人必居幽靜
守正以事君子此道之常也九二雖有其應不妄求
進盡至正之道是未變其常也
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也
義曰須待也六三以陰柔之質居剛陽之位是履非
其正也猶姪娣之從于女兄其年尚幼未可以適人
必待年于父母之國待其長大然後復歸君子之家
[009-28a]
以為姪娣故春秋隱二年書伯姬歸于紀至七年書
叔姬歸于紀伯叔者長幼之稱則叔姬者伯姬之姪
娣也當二年伯姬歸紀之時其年尚幼少故待年于
魯國至七年乃始歸于紀是姪娣有待年之義也象
曰歸妹以須未當者是言姪娣有幼少未當歸人必
待年于父母之國也
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
義曰愆過也九四以陽居陰處非正位猶女子雖備
[009-28b]
姪娣之數以適于人過期而未往雖過期未往然而
以剛陽之質居陰柔之位不為躁進有柔順之徳以
其年尚幼未可以往故待其禮之全備俟其年之長
大然後歸于君子斯得其時也遲亦待也象曰愆期
之志有待而行者言九四居其陰位有柔順之徳不
務剛躁是志有所待而行也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
[009-29a]
也
義曰帝乙者商之賢王也言六五以陰柔之質居上
卦之中是猶帝乙之王所歸之妹也然按泰之六五
言帝乙歸妹此亦言之者蓋帝乙是商之賢王于時
最能盡婚姻之禮周之去商尤近知其最詳故聖人
特取帝乙為言以明其義也其君之袂不如其娣之
袂良者蓋君者正室之小君也故衞詩鶉之奔奔之
篇曰鶉之奔奔鵲之疆疆人之无良我以為君君者
[009-29b]
指宣姜而言之是正室得稱為君也袂謂衣袖所以
為禮容也良善也言姪娣本卑賤之位今六五居極
貴之地是正室已死而姪娣繼為正室有柔順之德
能盡婦道以配于君子雖其正室之徳亦不如姪娣
之容禮最備而善良也月幾望者望為月十五盈滿
之時也月者陰道婦妾之象也言六五雖得繼為正
室處至貴之地然不可時有驕盈之志當常執柔順
之道但如月之幾近于望不至盈滿則獲其吉象曰
[009-30a]
其位在中以貴行者六五以其處上卦之中履至尊
之位是姪娣至此得繼其嫡而為正室以配于上是
以賤從貴而行也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實
承虚筐也
義曰筐竹器也大凡女子承其筐篚必有物以實之
士之刲羊必有其血此事之常也亦猶姪娣之適于
人進必有所遇退必有所係此亦女子之常也今上
[009-30b]
六處一卦之上居窮極之地進則无所往退則无所
應進退之間皆无所得如女子之承筐而无其實士
之刲羊而无其血進退失所若以此而行何有所利
哉象曰上六无實承虚筐者上六位至窮極進退无
所適猶女徒承虛筐而无其實也
豐
䷶離下/震上豐亨王假之勿憂宜日中
義曰按序卦云得其所歸者必大故受之以豐言凡得
[009-31a]
其所歸者其道必至盛大故以豐次于歸妹然則豐
者王者富有天下生聚繁夥民物衆多是天下衆大
之時也故謂之豐既富有天下以至豐盛之極是其
道大通矣王假之者凡有聖人之徳有仁義之道苟
不得其時不得其位則无興天下之勢无居天下之
資是則雖有仁義之道安能有所為哉故聖人必假
此豐盛之時發號施令則民易以從行賞用罰則民
易以服以至制禮作樂施發教化可以大行于天下
[009-31b]
也勿憂宜日中者夫天下至廣有教化之所不能及
者有一物不得其所者是王者之所憂也今戒之勿
憂者日中則宜也蓋言日未中之時則其明未盛日
之過中則其明將衰惟是日中正之時則徧照天下
无纎悉幽隱不被其光輝聖人雖富有天下必須仁
義道徳徧及于天下使无一民一物不被其澤不被
其燭如此可以勿憂恤也
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
[009-32a]
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息
而況于人乎況于鬼神乎
義曰言聖人廣有四海萬類是豐盈盛大之時也明
以動故豐者此因二體以明豐卦之義上體震震為
雷下體離離為火雷主動火主明聖人當豐盛之時
以至明之徳而動則其徳敎仁義大被于天下故此
所以致豐大之極也王假之尚大者夫有聖人之徳
雖居豐盛則不能加益雖貧賤則不能虧損此言尚
[009-32b]
大者蓋其得天下之勢則仁義道德可以大行于天
下而成光大明盛之業固非假以自大其已而己勿
憂宜日中宜照天下者言日之中正則天下萬物无
所不照王者之道能徧通天下使遠近幽隱无所不
燭如日之中乃可以勿用憂恤也日中則昃月盈則
食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎者
言凡當盛大之時過必有衰是故聖人于此豐大之
時以切戒之言日之過中則必傾昃月三五而盈過
[009-33a]
盈則必虧天地之道以陰陽二氣互相推盪于其間
則有時而消虛有時而長息盈虛消息皆于時而行
以天地日月之大尚且如是況人之小者鬼神之邇
者乎故于此特戒之使君子之人安不忘危存不忘
亡豐盈之時不忘其衰微之際增修其徳謹慎其行
然後可以免喪亡傾覆之事也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
義曰雷電者皆陰陽二氣相擊而成也夫雷電皆至
[009-33b]
于天下使天下萬物莫不興起而成豐大是豐之象
也君子之人觀此象而折斷其獄訟致用其刑罰然
必法此雷電者蓋獄訟之情巧偽萬狀若有威无明
則傷于暴有明无威則傷于懦故必明與威兼用之
則獄可折而刑可致矣
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
義曰配主謂九四也夫豐盛之時必須上下之間皆
[009-34a]
有光明盛大之徳以相敷暢然後可得豐盛之道今
初以剛陽之徳上應于四四亦有剛陽之徳是上下
之間皆有剛陽之徳光明盛大之道其徳相合配故
致其豐盛是初遇其四之配主也雖旬无咎者旬者
十日也謂數之盈滿也言初與四皆有剛陽之徳而
上下相信是由君聖臣賢其德相符今以其發揚光
明之徳徧于天下是雖居其盈滿盛火之時可以享
豐盛而无咎也往有尚者言既上下之間皆有光明
[009-34b]
之徳以此而往則行有所尚也象曰雖旬无咎過旬
灾者言上下俱有明盛光大之德故雖居豐盈之時
可以无咎若不能守光明之道而過于盈滿則必有
傾覆之灾也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有
孚發若信以發志也
義曰蔀者掩蔽暗昧之物凡豐大之時必上下之間
皆有明徳不可少有暗昧然後可以發暢于天下也
[009-35a]
今六二以陰柔之質而上應于六五五又是陰昧之
人是于豐大之時所豐者不能光大而乃豐于暗昧
之物也日中見斗者斗星之名也日昏方見暗昧之
極也夫日之正中其光輝徧及天下无所不燭豐盛
之時上下之間皆有光明之徳則可以徧及于天下
无有不被其澤今二居豐之時所應皆暗昧之道則
是猶日之正中反見其斗星也六二既是暗昧之道
則必不能相取信若有所往則相疑而致疾害也有
[009-35b]
孚發若吉者言六二雖以陰柔之質无光明之徳然
位下卦之中是有中正之道苟能盡其至誠之心由
中之言以發天下之心志以接天下之人使之皆逹
其聰明莫不發其志意以親信之如是上下相交而
取信則蒙者反而為明疑者得以相信則可以獲吉
矣
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
[009-36a]
義曰沛者繫于旗竿旌旗之垂也所以掩蔽光明之
物沬者星之微小也九三雖以陽居陽處得其正有
剛陽之質然居離卦之位處文明之衰所應在于上
六上六又无光明之德居豐之時不能光明盛大其
道是所豐者惟掩蔽光明之物也日中見沬者夫斗
者星之大沬者星之微六二雖亦暗昧然猶有中正
之徳未甚至于全暗故曰日中見斗今九三居文明
之極其明已衰而又所應者亦陰昧之人是暗昧之
[009-36b]
極猶日中反見其微星也折其右肱者夫手之便者
在右而已若右肱折則左雖存亦不足適用也言三
居離明之衰又所應皆无光明之道雖以陽居陽亦
不能用成其事也无咎者九三本有光明之徳可以
顯用今處于衰暗之地皆已自為之不可以咎責于
人也象曰豐其沛不可大事者凡欲立天下之治成
大事大功必上下有光明之徳可也今三已暗昧之
甚是不可大有為于事也
[009-37a]
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
義曰蔀者蔽障之物言九四有剛陽之德居陰柔之
位是當豐盛之時而反居于暗昧之地故亦曰豐其
蔀也日中見斗者夫居豐之時當有光明盛大之徳
如日之中正无不照臨今九四反以剛明之質處暗
昧之地是猶日中之見斗星暗昧之至也夷主謂初
九也言四雖居陰暗之位然本有剛明之質而又應
[009-37b]
在初九初亦有剛明之質德與己同故謂之夷主也
是上下之際交相發明申暢其光明之徳以被天下
而獲其吉也象曰日中見斗幽不明也者言本有剛
明之質而自處幽暗之地不能發其光明之道遇其
夷主吉行也者雖居陰暗而遇得初九剛明之夷主
以相輔佐而發明盛大之道是得吉而行者也
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
義曰章明也六是陰柔之質五是剛陽之位以陰柔
[009-38a]
之質而來居陽剛是自能為章美光大之道以發揚
明德于天下故有慶善之事嘉美之譽而獲吉也
上六豐其屋蔀其家闚其戸闃其无人三嵗不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其戸闃其无人自藏也
義曰屋者人之所蔽蓋其身也今豐盛之終是暗昧
之極也家者人所㴱密而自藏也又蔀掩之亦謂暗
昧之甚也上六以陰柔之質居一卦之極不得其中
而過于豐盛之道其暗至甚猶屋本蓋而復豐盛之
[009-38b]
家本深藏而又掩蔽之是暗昧之極者也闃者寂然
而无所覩也言上六陰暗之極猶屋之豐家之蔀雖
闚視其戸寂然无所覩而不見其人雖三嵗之間亦
无所覿此凶之道也象曰豐其屋天際翔也者言上
六之爻過于中道而暗昧之極始飛于天際上而无
所歸自藏者言以至闚視其户寂然而无所覩是自
藏其光明而不能發揚之也
旅
[009-39a]
䷷艮下/離上旅小亨旅貞吉
義曰按序卦云窮大者必失其居故受之以旅言凡
人居于豐大之時恃其盛大多過于中道而不知守
常以盈滿自取傾覆喪亡之事致其身窮困反居于
外故旅所以次于豐旅者羈旅之義言人寄身于他
國託居于外故謂之旅小亨者按雜卦云親寡旅也
言人自居于家居于國則親黨助己者衆故其道得
以大行其志得以大通今居旅寄身託跡于他國親
[009-39b]
戚輔己者少其道不得以大行其志不得以大通故
曰小亨旅貞吉者夫人居旅之時親己者寡不可恃
其大正之道居于人上但居旅不失為旅正則吉矣
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
義曰柔得中乎外者指六五也順乎剛者指上九也
言六五以柔順之質居于外又有大中之道而居旅
之時託身于外是能執柔順大中之徳以順從于上
[009-40a]
九之剛是以卑而事尊以下而事上故能安其所而
不失正也止而麗乎明是以小亨旅貞吉者此因二
體以言之下體艮艮為止上體離離為明言居旅之
時託身于他國親己者寡必須求賢明之人以附麗
之既順于剛不紊其道不悖于理又附得賢明之人
是以小有亨通而得旅之正吉也至如仲尼大聖也
有聖人之徳有大中之道不得其時不得其位皇皇
歴聘于諸國能盡其順以事其君又盡順以輔其人
[009-40b]
有顏讎由蘧伯玉為之主是皆當時之賢者能附麗
之至于游夏顏閔七十子之徒三千之衆是時皆託
跡于外而隨大聖人為之依歸是大聖大賢之人不
得其位不逢其時託寄于他國皆必盡其柔順以奉
其在上而又得大賢大聖之人以為其主乃可以獲
吉也旅之時義大矣哉者寄旅于他國託跡于外處
之最難于道尤重故聖人于此嘆美之惟大聖大賢
之人可以為之也
[009-41a]
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不畱獄
義曰火性炎上而火在山上燎于物其勢不能久畱
是旅之象君子觀此象當明慎用其刑罰而无畱滯
其獄何則夫刑者斷人肌膚傷人骨髓死者不可復
生斷者不可復續故君子當明顯審慎而用刑罰辨
其情偽正其枉直使无至于失法又不可重傷其民
使繫獄者无至于畱滯也
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也
[009-41b]
義曰瑣瑣者細碎煩屑之謂也夫羈旅之道雖尚柔
順然亦不可過今此初六以柔順之質居一卦之下
是自處卑賤之地而為貧賤所動其心故為猥細瑣
屑之事苟容于人苟合于世斯此也言既失其居託
跡于他國而為瑣屑之行如此則人皆賤之衆皆棄
之是自取灾咎之道象曰旅瑣瑣志窮灾者言初六
居旅之時而為卑賤動其心其道不通其志窮困是
以取災也
[009-42a]
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤
也
義曰即就也次舍也資貨也言羇旅之道既尚其柔
順而六二以陰居陰履得其正而處下卦之中是羇
旅之時托身寄跡于他國而能盡柔順之質得中正
之道柔而不失其中順而不失其正在上位而不至
驕在下位而不至慢為衆所與如此是于羇旅之時
能即就其次舍以安身懷蓄資貨以厚備不失其所
[009-42b]
之謂也童僕者盡其至順以事其主也是得此至順
之正道也象曰得童僕貞終无尤者夫聖賢君子之
人必有剛正之徳然後可以免其尤患今二所以能
免者蓋古之人可以屈身而伸道不可以屈道以伸
身今旅之時失其所居是其道不得以通而二能盡
柔順中正之道故尤患所以无也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
矣以旅與下其義喪也
[009-43a]
義曰居旅之時必尚柔順之道今九三以陽居陽處
下卦之上是務剛亢者也夫託身寄跡于外是失其
居而志不通矣而三反為剛亢之行則衆所不與故
其次舍必見焚毁而不得安居也九三既為剛亢之
行為衆所不與而上又无應進退皆失其所以下近
于六二欲親比之是始務剛亢而後失其所欲求于
上又失其童僕事主柔順之正道是為旅而焚其次
舍喪失柔順之道則衆人所共疾之危厲之道也象
[009-43b]
曰旅焚其次亦以傷矣者言居旅之道已失其所而
復焚其次舍是亦可傷悼矣其義喪者以旅之道而
反與于下自取喪亡也
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位
也得其資斧心未快也
義曰處者止息之地也資貨也斧斷也言四以剛陽
之質居于陰位是有柔順之節居剛而不為亢者也
處上卦之下盡謙順之道故旅之時可以得其止處
[009-44a]
者而不失其所也然猶不及六二有大中之徳故安
然就其居之次故此但得止息之地也得其資斧者
四雖未得其位然能盡其柔順之道不為髙亢之行
故可以安處而得其資貨又有剛明之徳可以自斷
也其心不快者言雖得其止息資貨然所居不得其
中未得其位則進退動止不遂其心志象曰旅于處
未得位也者言四雖得止息之處亦未得其位也心
未快者雖得其資貨而能斷然未得其位未遂其志
[009-44b]
故心所以未快也
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
義曰此一爻以陰柔之質居上卦之中有大中之道
巽順之德而居于羇旅所謂柔得中乎外而順乎剛
者也且雖有柔順中正之徳然寄身託跡于外方知
其所親比者寡而未嘗固必其所求不必志其所得
猶人之射雉但以一矢而射之其得失未可知也然
其執節守道不為困窮貧賤之所動而秉其中正柔
[009-45a]
順之徳雖一時至于亾矢而不得亦終有可嘉美之
譽尊顯之命而隨之故孔子羇旅于周末歴聘于諸
國亦未嘗必有所求故有行可之仕有際可之仕有
公養之仕行可之仕者言但于時可以庶幾行道則
從之際可之仕者言但以其君交際之得其道則從
之公養之仕者言于其國養待之得其禮則從之是
其歴聘天下而未嘗固必其所求然而所居之國必
與聞其政故子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必
[009-45b]
聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓
以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與是言
孔子有此盛徳而于羇旅動止得其中不固必其所
求而自以為嘉美之譽尊顯之命也象曰終以譽命
上逮也者上言上九也六五為羇旅之人而能盡柔
順之節以奉于上故為上所信而有尊顯之命及之
也逮即及也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以
[009-46a]
旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
義曰巢者鳥之所居最在于上也夫羇旅之道貴在
謙下柔順而上九以剛陽之質處上卦之極无巽順
之道而為髙亢之行行于羇旅所親比者寡少而反
為髙亢居衆人之上則衆人之所共疾而欲害之既
衆人欲害之則必失其所居而不得其安如鳥之巢
而見焚也旅人先笑後號咷者言旅之時託跡于外
而得處衆人之上髙顯之位則自為尊貴之極故其
[009-46b]
心自喜而先笑至于為衆人之所疾以及焚巢喪位
而不得安居故後號咷也喪牛于易凶者牛者至順
之物言上九以剛陽而居卦之極自為髙亢之行而
喪失其柔順之道于平易之間故有凶也象曰以旅
在上其義焚也以旅居人之上于義自當焚也又況
恃剛亢之質以處之者哉喪牛于易終莫之聞也者
言處髙亢之地而身无巽順之道雖有過惡之事而
人无敢言之者故曰莫之聞而至于焚巢後號咷之
[009-47a]
凶也
巽
䷸巽下/巽上巽小亨利有攸往利見大人
義曰按序卦云旅而无所容故受之以巽巽者入也
蓋言凡人之為羇旅託身于外比己者寡若不巽順
則无所入是必有巽順之德然後有所入然謂巽者
以其巽體是風夫風者㝠然无狀不知所至之地无
所不入故曰巽小亨者夫立大事立大功欲成天下
[009-47b]
之業者必須有剛健之徳果斷之心勇于所行然後
有所立其志得以大通其道得以大行今此巽卦全
用巽順有傷于柔懦其道不得以大行也故但小亨
而已利有攸往者夫人剛健果決之性或傷于暴而
過于中道則所往之地必无所措置必无所詳審是
以必无所利矣今此巽卦能用巽順則是所往當獲
所利也利見大人者夫人以柔順之道雖為能順于
人而有利攸往然其全用柔順則失于太弱而不能
[009-48a]
自斷故必利見大有徳之人以斷決之使一歸于中
正也
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
以小亨利有攸往利見大人
義曰重巽以申命者此明巽之義也言上下二體皆
為巽體故曰重巽聖人法此重巽之道以申行命令
不可止利于一身便于一方必順天下之心合天下
之欲若風之所行天下萬物至纎至悉莫不被之也
[009-48b]
剛巽乎中正而志行者此指九五而言也夫九五以
剛陽之質處巽之體又居上卦之中以陽居陽履得
其中正之位居于至尊而又巽順所行得其中所履
得其正則其志大行其發號施令則天下之人无不
順者也柔皆順乎剛者柔謂初六六四也皆以柔順
之質處巽體之下而皆上順于剛陽之爻是以下而
奉乎上以卑而奉乎尊也是以小亨利有攸往利見
大人者言上有柔順之徳而順于衆復引此彖辭而
[009-49a]
結之也言九五以剛而居于巽體之中初六六四能
執柔順之道以下而奉于上全任柔順不能大有所
為是以得其小亨而所往之地所入之處皆有所合
然其性巽順而傷于過柔所申之命令所行之事不
能大有所成是必利見大有徳之人以果斷而決白
之然後所申之命令所行之事施之于人莫有不順
之者如風之及于物罔有不入者也
象曰隨風巽君子以申命行事
[009-49b]
義曰隨順也夫巽之體上下皆巽如風之入物无所
不至无所不順故曰隨風巽君子法此巽風之象以
申其命行其事于天下无有不至而无有不順者也
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
志治也
義曰此一爻以陰柔之質居巽之體在一卦之下是
至卑者也既處于卑而又上承于衆剛則是柔弱怯
懦遲疑猶豫不能自決而或進或退无所定也武人
[009-50a]
者剛武之士也言凡人有剛則必濟之以柔有柔則
必濟之以剛使剛柔之道皆得其中然後事可以成
道可以行今初六以陰柔之質復在一卦之下又居
巽體是全用柔巽者也既全用柔巽是以有進退之
疑故利在武人之正用其剛健之德果敢之志勇于
行事使所行之事所施之道剛柔相濟皆得其中然
後可獲其吉也象曰利武人之貞志治也者夫既柔
弱怯懦而不能自決則于身亦不能自治既不能自
[009-50b]
治安能治于人哉故必用其剛武之徳相濟而行則
可以治正其志而及于人也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
義曰牀者卑猥之地蓋此一爻本有剛陽之質而居
于巽體又處陰柔之位是其謙巽過甚而所行于卑
猥之地不得其中道者也用史巫紛若吉者言此爻
巽順過甚以甚巽而施之于身接之于人則事必不
[009-51a]
立而施于事神則可以无咎史巫者史即祝史也巫
即巫覡之人皆所以道人之言以告于鬼神而復道
鬼神之意以達于人者也言九二既巽順過極失于
中道惟是用以事鬼神則可也夫事鬼神者必盡其
至誠巽其言辭以使精誠上通則明靈降監福祉來
應紛然衆多以獲其吉而无咎也象曰紛若之吉得
中也者言本以剛健之徳而反居陰柔之位是失其
中道然施之以事鬼神則得其中矣
[009-51b]
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
義曰頻者頻蹙憂愁之貌九三以剛陽之質又處剛
陽之位復在一卦之上是其全剛亢而不能巽者也
居巽之時失其謙巽之道矣然而上為六四之所憑
陵下乘九二之剛然九二雖是剛徳蓋居于陰位亦
得巽順之道今九三則是上承六四下乗九二勢不
自得是以捨其剛亢之道不得已而為柔巽屈其心
志憂愁然不得已而為之非出于至誠如是亦可鄙
[009-52a]
吝者也
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
義曰六四以陰居陰而又居巽之體亦謙巽過甚而
又行不得其中是以有悔也然以陰居陰本得其正
而上承九五之君竭其志誠盡其巽順以奉其上故
得悔亡且孔子曰事君盡禮人以為諂也言人之事
君其柔巽過甚而見疑然不可以見疑而變其志當
盡其巽順之節不失其為臣之道以奉于上承流宣
[009-52b]
化奉君之威權行君之事所行必有成功是猶田獵
之時而獲其禽獸以充三品之用三品即一為乾豆
二為賔客三為充君之庖是也象曰田獲三品有功
也者言六四雖始有悔然能竭其巽順以承事于君
則所行之事必有成功如田獲三品之禽也蓋大臣
之事君若不以恭巽至正之道而尚于諂詖佞媚之
行則不可免其誅戮之禍況于悔乎于此盡其巽順
而不失其正則可以悔亡而有其功也
[009-53a]
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
義曰言九五處人君之位為巽之主當以謙順之德
下接于臣今五以剛陽之質復處剛陽之位失于太
剛无柔順之道所以有悔也然以居中正之位有剛
明之才而不失其治天下之道故獲吉而悔亡既獲
吉而悔亡則所往无不利矣无初有終者言五始以
剛强之道无巽順之徳以接于下不能感悦于人心
[009-53b]
所以无初也然而有剛明中正之德得所以治天下
之道故有終也先庚三日後庚三日吉者凡易中言
庚甲者皆十日之名取申令之義也甲于五行為木
于四時為春仁恩之道也蓋蠱者承衰亂之後聖人
當以仁恩之令拯濟之故曰先甲後甲庚者于五行
為金于四時為秋金主斷割秋主嚴厲此巽為風之
象无所不入主人君之號令言五處人君之位其發
號施令在于當其賞罰在乎信使善者知勸惡者知
[009-54a]
懼然賞罰號令之出將使天下之人皆服從之固不
可驟然而行故先三日以申諭之後三日以丁寧之
使民知其號令之必行賞罰之必信有所戒懼則天
下大治而吉矣象曰九五之吉位正中也者五所以
獲吉者蓋行得其中履得其正而不失治天下之道
也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也
喪其資斧正乎凶也
[009-54b]
義曰牀下者卑猥之地也言上九本有剛明之質而
居重巽之極處无位之地是所行謙巽亦過甚而至
于卑猥者也喪其資斧貞凶者資貨也人之才也斧
斤也善于斷割言上九所以至于卑猥者蓋處无位
之地无剛明之才又不能斷割以自決其事故于貞
道凶者也象曰巽在牀下上窮也者處巽之極其道
窮困以至卑猥也正乎凶者上九本有剛明之徳可
以自斷而反處一卦之極无位之地是失斷割之才
[009-55a]
于正道而凶也
[009-55b]
周易口義卷九
