[007-1a] 
欽定四庫全書
周易口義卷七 宋 胡瑗 撰
下經
睽
䷥兊下/離上睽小事吉
義曰按序卦云家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
言家人之道既窮極則必至于睽異而離散也小事
吉者夫睽乖之時上下之情既異内外之志既乖天
[007-1b]
下之人其心皆不同于時雖有大才大徳之人亦不
能大有所為也何則夫君子之道必將大有為則須
上下協心衆賢同力无有異志故發之天下而功業
被于世也今既睽乖故但小事則可以得吉也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
類也睽之時用大矣哉
[007-2a]
義曰睽火動而上澤動而下者此釋所以得睽之名
也火本炎上澤本潤下水火相資然後能成功而利
萬物也今乃火動于上水又動于下水火不相資是
有睽乖之義也二女同居其志不同行者離為中女
兊為少女女子之生長必從人此天理之常也今二
女同居必有從人之志是其志不同行亦睽異之義
也說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小
事吉者言暌之時所以得小事之吉者下以兊說而
[007-2b]
上以離之大明猶君子以說順之道而附于大明之
人而又以柔進居至尊之位所行所為正合于中道
无過无不及又且下應于九二剛明之臣夫如是故
小事所以得其吉也天地睽而其事同也者此以下
廣明睽之義也言睽之道有自然而合者若天以髙
而處上地以卑而處下是睽也然而隂陽之氣交則
生成之事同也故曰天地暌而其事同也男位乎外
女位乎内是睽也然而相資而成一門之治則是其
[007-3a]
志通也故曰男女睽而其志通也萬物衆多品類不
同是睽也然而好生惡死樂安懼危則是其事類也
故曰萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉者睽乖
之世小人衆多然順時而動者惟大才大徳之人能
之故先聖于此重嘆美之也
象曰上火下澤睽君子以同而異
義曰火在上澤在下二者不相資故有睽乖之象夫
睽異之時小人衆多皆欲加害于君子故君子與之
[007-3b]
和同然外雖和同内之所存則異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
辟咎也
義曰初九居一卦之下當睽乖之時上无其應本有
悔者也然而九四亦无正應故與初心志相合逺而
相得其悔所以亡也喪馬勿逐自復者馬者至彰顯
之物當睽之時人心既已乖離雖喪失彰顯之物必
无有私匿之者故雖勿逐當自復也見惡人无咎者
[007-4a]
夫險惡之人其用心皆欲陷害于君子況睽乖之時
小人熾盛苟不和同而接見必罹其所害故見之乃
无咎也象曰見惡人以辟咎也者夫君子進用于朝
道行天下則斥逐小人无所畏忌時既睽乖雖其惡
人亦禮下而接見之所以避一時之咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
義曰巷者委曲不正之道也君子當治平之世斥逐
小人則可坦然由正道而行若睽乖之時人心不同
[007-4b]
羣小黨盛皆欲加害于君子故此九二與五為應以
五為主不敢顯然相遇于明坦之途顯然遇之則為
小人之所害但遇之于委曲隘狹之道乃得无咎象
曰遇主于巷未失道也者蓋睽之時不可顯然而行
雖由委曲隘狹之巷而得遇于主亦未失君子之道
也
六三見輿曵其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿
曵位不當也无初有終遇剛也
[007-5a]
義曰輿所以載物而行也六三以隂居陽履失其正
上有上九之剛為己之應己得往而應之然睽異之
時履于不正則上下皆欲害之故若其輿為人之牽
曵其牛為人之拘掣也其人天且劓者天當作而字
古文相類後人傳寫之誤也然謂而者在漢法有罪
髠其鬢髪曰而又周禮梓人為筍簴作而亦謂髠其
鬢髪也其人即謂九二九四也以六三履非其正皆
欲害之故或來髠其鬢髪或來劓割其鼻也无初
[007-5b]
有終者六三本以正應于上九以其履不得正故小
人皆來害之上九既見六三為小人之所害故亦疑
之不與六三之從已是无初也然六三本以至誠而
應上九初雖不與之應然其有剛明果斷之才故終
則明知六三之誠而與之應是有終也象曰无初有
終遇剛也者言初為上之見疑然終則知已之誠而
與之應是六三所遇得剛明之人也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
[007-6a]
義曰九四當睽乖之世而无應獨立是睽之孤者也
元夫謂初九也初九以剛明之才處下卦之下而无
正應今九四亦无正應是其心志相同體類相契而
為配偶也交孚者九四初九既不以正而合是必傾
至誠至信以交相待也厲无咎者九四雖與初以信
相交然彼此皆不正故須必常若危厲則可以免其
咎悔也象曰交孚无咎志行也者夫當睽乖之時果
无應則所存之志不得行矣今四乃與初以道相應
[007-6b]
是其志得行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也
義曰六五以隂居陽履于不正本有悔者也然居至
尊之位而下應九二之剛陽故其悔所以亡也厥宗
噬膚者宗謂九二也九二既為已之正應則是已之
宗黨也膚者柔脆之物易于噬嚙者也九二本以正
而應己然當睽乖之時衆皆來肆害于己故九二之
宗排斥此隂邪不正之小人使之不為害是易于噬
[007-7a]
柔脆之物也往何咎者言九二既以至誠來應于己
己往而應之又何咎哉象曰厥宗噬膚往有慶也者
言六五之應既在九二而為小人之間厠故九二終
能噬嚙之不妨己之路若往而應之則不惟相合而
又有喜慶之事也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
冦婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
義曰四以无正應而曰睽孤今上九處卦之終是睽
[007-7b]
乖之極者也睽乖之極雖有其道亦不能通故亦曰
睽孤豕本不潔之物而又負其泥塗是穢之甚者也
言六三為己之正應而在九二九四之間故已之視
乎六三必有猜貳之心狐疑之惑若視豕之負塗然
穢惡之甚也載鬼一車者鬼者虚无而不可見也車
之所不可載者也今上九見六三在九二九四之間
故疑其穢惡若見一車之鬼是其造虚成實以无為
有妄偽之甚也先張之弧者言六三本為己之應今
[007-8a]
既厠于二陽之間故上反疑之張其弧矢欲以攻之
也後說之弧者上卦為離離為火火性至明上九處
離之極明之至者也下卦為兊兊為水水性至潔六
三處兊之極至潔者也六三本以至誠來應于己為
小人之所厠至于致疑然上九以至明之性故終能
察六三之至清而審其至誠遂說去其弧而與之會
合也匪冦婚媾者六三本以正道應己然以二陽所
間故不得會合今既察明六三之情偽是雖讒言不
[007-8b]
能間之而終得會合也往遇雨則吉者雨者隂陽之
和也今上九之陽合于六三之隂則是和而得吉也
象曰遇雨之吉羣疑亡也者言上九始以小人之讒
間六三故疑之而不與之應然上九有剛明之徳知
六三以至誠而來應遂不疑而與之會遇和合是羣
疑亡也
蹇
䷦艮下/坎上蹇利西南不利東北利見大人貞吉
[007-9a]
義曰按序卦云乖必有難故受之以蹇蹇者難也言
睽乖之時上下離異人心不同必有蹇難此蹇之所
以次于睽也利西南者西南坤位也坤者致養之地
廣大寛平生育之所也夫當蹇難之世生靈不得其
安民物不遂其所人人思治之時也若聖賢之人治
天下之蹇則置民于寛廣生育之域然後得其安而
至于太平也不利東北者東北艮位也艮為山山者
險阻不通之地也若聖賢之人出民于險阻而置之
[007-9b]
安平則是治蹇之道也若復納諸險阻之地則其民
愈困而其道愈窮故利西南而不利東北也利見大
人者言蹇之時欲治天下之險釋天下之難必利見
其大才大徳之人也貞吉者蹇難之作由上下人心
乖異不正而然今濟天下于无事則必本諸大正之
道然後乃吉也
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
[007-10a]
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
義曰此因二體以釋其義也坎為險在上故曰險在
前也見險而能止知矣哉者坎為險艮為止見險在
前止而不進是其知也蹇利西南往得中者西南寛
廣生育之地民在蹇難置之此則得其安居而各遂
其所是往而得其中道者也不利東北其道窮也者
東北險阻之地民在蹇難復置之此則其民愈蹇是
其道之窮也利見大人往有功也者夫大人與天地
[007-10b]
合徳日月共明有仁義之心經綸之志民被塗炭往
而見之共以解其蹇難致其安平則是往而有功也
當位貞吉以正邦也者謂五得其君之正二得其臣
之正各當位而守正故能正邦也蹇之時用大矣哉
者蓋蹇之時必得大才大徳之人然後可以解天下
之蹇故先聖于此重嘆美之也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
義曰山者險阻之物水流于險阻之上其勢必不能
[007-11a]
通是蹇之象也君子以反身修徳者言君子罹此蹇
難不怨天不尤人但反己之身修飭其徳而已孟子
曰愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反
其敬此之謂也
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
義曰夫蹇難之世坎險在前君子居之必量時度勢
而進以自保其明今初六居卦之始在險難之初若
不顧其危衝冒而進則蹇難愈甚若翻然知幾觀時
[007-11b]
可否可退則退復其所處不陷躁失則保全其道得
其嘉美之譽故往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也者
言君子當蹇難之初險阻在前未可以進宜退而自
處以待其時也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也
義曰蹇難之時人人皆有所患而不可動故初則往
蹇來譽三則往蹇來反四則往蹇來連獨此六二云
王臣蹇蹇者蓋以其處人臣之位履中居正上應于
[007-12a]
九五之君而君在蹇難之中必盡忠竭力奮死不顧
雖重險在前亦衝冒而往也匪躬之故者六二所以
冒犯險難而進者非其一身之故蓋上以為君下以
為民救天下之蹇也象曰王臣蹇蹇終无尤也者凡
為人臣苟不盡忠竭節見危授命則有不忠之罪今
六二既能盡忠竭節不恤其身以救天下之蹇故終
无尤也
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
[007-12b]
義曰九三以陽剛之徳居下卦之上為初六六二之
所恃也然而險難在前往則愈蹇若君子之人能知
時之不可行度勢之不可用反而自處以守其正則
得其所安故曰往蹇來反也象曰往蹇來反内喜之
也者既退而反居其本位則不惟己獲其安兼下之
二爻皆得其所恃安止而不犯于難是内有喜恱之
事也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
[007-13a]
義曰連者牽連之謂也六四以隂居隂得正者也然
而蹇難之世坎險在前冒昧而進愈必有難而入于
深險若能知時之不可行退而牽連下之三爻止而
自守則得其安也注疏讀連字從上聲言四往來進
退之間皆有蹇難而不利夫蹇之時其險在前故君
子止而不往若退而守不務其進則復何蹇難之有
此注疏之失也象曰往蹇來連當位實也者言四以
隂居隂得正當位者也陽為實今四連下之陽是當
[007-13b]
位而附得其實也
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
義曰五居蹇難之世而處坎險之中是蹇之大者也
有若天下未安人民未治之時也而九五居中履正
能任六二之臣二又得人臣之正故盡心竭力以輔
于己是其朋來也如湯之救夏而得伊尹武王救商
而得吕望之類也象曰大蹇朋來以中節也者言五
以剛中得人君之節二以柔中得人臣之節是君臣
[007-14a]
之間皆能以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也
利見大人以從貴也
義曰上六處蹇之極居一卦之外難將終者也夫險
極必平難極必安當此之時不可復有所往若往則
益蹇反而退居其位下應九三以守碩大之徳則得
其吉道故曰往蹇來碩吉也利見大人者言險難將
終但能附麗賢明大才大徳之人則可以逺出險難
[007-14b]
而持久于治不須復有所往也象曰往蹇來碩志在
内也者言上所以來則有碩大之徳者蓋志應在内
卦之九三也利見大人以從貴也者陽爻至尊貴者
也今上六能利見大才大徳之人以終其難是從者
貴也
解
䷧坎下/震上解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
義曰按序卦云物不可以終難故受之以解解者緩
[007-15a]
也言天下之民不可使終受其難必有聖賢之人往
以濟之故解之所以次于蹇也利西南者西南寛廣
生成之地也夫聖賢之人解天下之患難除生民之
疚疾必須發仁義之道躋之寛平之所使皆遂其生
成然後利也不言不利東北者東北險阻之地解之
時聖人止務散釋天下之難不復更有險阻故不言
東北也无所往其來復吉者夫聖賢所以有所往者
蓋以天下之民在于患難故欲拯而濟之也今天下
[007-15b]
之患難既解若復有所往則是煩擾其民而事愈瀆
亂自取其弊敗之道若屯之彖言勿用有攸往是也
但來而復其所有獲其吉也有攸往夙吉者言聖賢
積心處慮恥一物之失所今難解之時天下之民雖
已權安然其間有所未濟亦當趨往而解之以速為
尚則可得而吉也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
[007-16a]
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
義曰坎為險震為動動于險之外是聖賢之人動而
能拯天下之險使皆出于難也故曰解險以動動而
免乎險解也解利西南往得衆也者言聖賢既以仁
義之道除釋民之患難而置之于寛廣生育之地使
各得其所以此而行則必得天下之衆心也其來復
吉乃得中也者夫天下之難既解若復有所往則瀆
亂已甚之道也若不往而煩擾其民守其止靜則得
[007-16b]
中也有攸往夙吉往有功也者言患難既解之後或
天下之民有未得其所者聖賢之人不可遲緩必汲
汲而拯之言速則有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲拆者夫天在上地在下氣不交則
雷雨不作而萬物不生故天以陽氣降于下地以隂
氣升于上隂陽相蒸剛柔始交則必有屯難屯難既
解故鼓之為雷蒸之為雨雷雨盈滿則百果草木皆
敷甲而拆以至句者萌者動者植者皆乘時而獲其
[007-17a]
亨通矣解之時大矣哉者按諸卦或言時義或言時
用而此止言時者蓋難解之時无不釋故止言時耳
若蹇之時用是天下在于蹇而始將治之故必有所
用是以言用也又遯卦言時義之類是皆義有所存
之時故言義也此卦于義用並无所取故不言也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
義曰雷雨既作則蟄蟲昭蘇草木甲拆解之義也天
下之民方此難解之時始出于塗炭其有過惡遷善
[007-17b]
逺罪蓋舊染汚俗化上薄惡之政而然也故君子之
人當此之時有過者赦之有罪者宥之使之改過自
新遷善逺罪蓋難解之道也
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
義曰夫民在患難非聖賢則不能濟然濟民之難務
在于速不可使之久困也故卦言有攸往夙吉彖曰
往有功也是濟難在于速也今初六居卦之下當解
之初天下之難盡已解釋而无有所咎矣象曰剛柔
[007-18a]
之際義无咎也者九四剛也初六柔也剛柔交際同
心以解天下之難其義自然无咎矣以時言之則患
難初解亨通將至其義必无咎悔也
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也
義曰田獵也狐者隠伏多疑之獸也三者言其象也
蹇難初解民心尚疑猶恐未脫于難而又入于蹇故
君子當行其教化革其殘暴之政易服色改正朔以
新天下之耳目使民心无所疑矣如以田獵而獲三
[007-18b]
狐猶言羣疑亡也黄中也矢直也言九二又得大中
之道剛直之徳行天下之正道而得其吉也
六三負且乘致冦至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我
致戎又誰咎也
義曰負者小人之事乘者君子之器陽至貴君子也
隂至賤小人也今六三隂居陽是小人而乘君子之
器也夫昏亂之朝庸主在上則賢不肖混淆故君子
之位而為小人所乘今蹇難既解君臣上下各從其
[007-19a]
正而六三乃以不正之質居至貴之地是小人在君
子之位也則天下之所不容斯人之所衆棄也故致
冦盜之至為害于已而奪取之也然而小人得在髙
位者蓋在上之人慢其名器不辨賢否而與之以至
為衆人所奪而致寇戎之所害也象曰負且乘亦可
醜也者言小人在位是可醜惡之也故孟子曰不仁
而在髙位是播其惡于衆也自我致戎又誰咎也者
言小人不度已徳不量已勢而竊居君子之位所以
[007-19b]
致戎冦之來也若以一郡一邑言之則為致冦若以
天下言之則為致戎且冦戎皆自已招又何咎于人
哉故繫辭曰負也者小人之事也乘也者君子之器
也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思
伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致冦至盜
之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
義曰拇者足指之大者也謂六三居四之下上无應
[007-20a]
而附于四有足指之象也九四正應在初是其朋也
既係于六三必忘于初則初亦忘之矣今既解去六
三而專應于初六則至而信矣故解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也者夫以至尊而為天下之主
則可包含荒穢而容天下之民物也今九四不當至
尊之位故不可係于他類而必解去之則其朋黨至
而信矣
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
[007-20b]
退也
義曰六五以大中之道位上卦之中下應九二剛明
之君子以君子之道既行是能解天下之難而得其
吉也孚于小人者夫君子當解難之時必能進用賢
者黜退小人以成其治治道既行則小人自然望風
而信服退藏竄伏以避君子之誅也象曰君子有解
小人退也者君子之道既行于上以解天下之難則
豈患小人哉必自然信之使退也
[007-21a]
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利象曰公用射
隼以解悖也
義曰隼者擊搏貪殘之禽也髙墉非隼之所居也六
三以柔懦不正之體居下卦之上是竊國家之名器
當君子之大位猶貪殘之隼而居髙墉之上也今上
六處解之時居動之極是君子之人藏器于身而不
妄動者也故能射去此不正之小人使不得居髙位
而竊名器如射隼于髙墉之上也獲之无不利者以
[007-21b]
小人而當君子之位以此而獲之何不利之有故繫
辭曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器
于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有
獲語成器而動者也
損
䷨兊下/艮上損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二
簋可用享
義曰此損卦謂損下以益上損民益君之象也然上
[007-22a]
之損下不可太過必須合于中正則民皆勤身竭力
樂輸于上有孚者言上之取于民必當以信立之限
極取之有時用之以制取信于民其民皆信奉于上
則獲元大之吉而无咎悔矣苟或暴政横賦臨之不
以道取之不以信使其民仰不能以事父母俯不能
以畜妻子凶年樂歲殫財竭力奉國不暇如此則怨
結于下災見于上而其咎悔可知矣故古之什一為
萬世中正常行之法所謂長久貞正而大吉无咎者
[007-22b]
也既有其孚又守以正則所往无不利矣曷之用二
簋可用享者此言在上之人既能示民以信取民有
制使上足其用下不匱財如此則復將何所為故雖
二簋至約之物亦可用之以享于鬼神也左傳曰苟
有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜筐筥錡釜之
器潢汙行潦之水可薦于鬼神可羞于王公是也言
損道既以至誠至信而行雖用二簋可以享于鬼神
不待其豐備也
[007-23a]
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
有時損益盈虚與時偕行
義曰艮上而止兊下而說夫損民益君必上有節止
絶无名之求則下皆樂輸以說順之道而上行也故
曰損下益上其道上行也損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往者言貢賦之入皆有常制不失其信則可
也苟什一之外不以孚信動有妄求是過損于下而
[007-23b]
取怨于民也故必有孚信之道獲元大之吉免其悔
吝然後可以常行利有所往也曷之用二簋可用享
二簋應有時者言至約之物不可以常行可儉則儉
可豐則豐所應皆有時也亦如損民應上雖不可過
然亦必視歲之豐凶而輕重之則自然國用以羡而
民力不困也損剛益柔有時者此謂損初九九二之
剛益六四六五之柔亦有其時不可以常行可以損
則損可以益則益也損益盈虚與時偕行者言不可
[007-24a]
長損于彼而益于此盈于此而虚于彼凡損益盈虚
之道皆與時而行也故孟子曰治地莫善于助莫不
善于貢貢者校數歳之中以為常此之謂也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
義曰按左傳曰川竭則山崩是言山澤之氣相通故
得以生于萬物也今澤在山下是損澤益山損下益
上之象也君子觀此之象可損之事在于忿欲有忿
則懲戒之有欲則窒塞之可損之善莫善于此何則
[007-24b]
自非聖人不能无忿爭之心嗜欲之事自君子而下
則時有之固宜損之也
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往上合志也
義曰初九居一卦之下處損之初民之象也夫民之
為職固當給衣食以奉養其上者也事謂耕穫之事
也言耕穫之事既已則速往以奉于上乃得免其咎
也酌損之者言上之損下下之奉上必皆斟酌其宜
使合中道故民之于私上有父母之養下有妻子之
[007-25a]
畜而又有州閭鄉黨冠昏喪祭之用不可盡竭其所
有以輸于上自取不足之患必斟酌其宜合于中道
則可也象曰已事遄往上合志也者夫上之志所須
在于民民之志在奉其上今初九能己自已之事遄
速斟酌而往奉之則是合上之志矣
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也
義曰夫損下益上必須斟酌其宜使合于中正者也
夫什一者天下之中正也過之則桀殺之則貊皆不
[007-25b]
得其中也初已損之以益其上至二復損則損之太
過利在乎守正而已征凶者言若損之不已復往而
奉于上則凶之道也弗損益之者言不可更損己以
奉于上當反求上之所益則可也象曰九二利貞中
以為志也者言損上益下損下益上皆不可過宜必
以大中之道而行今初已損而奉于上至二則不可
更有所損是以中道為志也
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行
[007-26a]
三則疑也
義曰夫天地君臣夫婦之道若専一相應則其志純
其道固也今六三之隂上應于上九之陽若己與六
四六五二爻同往而應之則反損上九之一人若己
獨往而應之自得其友矣故繫辭云天下百慮而一
致殊塗而同歸是言凡事在于一致則其道純而无
駁也象曰一人行三則疑也者言六三獨往應上九
則其志和同而无所間矣若三人往之則上九必有
[007-26b]
疑惑之志慮其有害于己也
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也
義曰遄速也夫為人上者不可過取天下之財以困
斯民今六四一爻當大臣之位切近于至尊故當盡
忠于國不可復往損于民但民有疾則去之有患則
損之如此所以為天下之利而副人臣之職也使遄
有喜者六四既為大臣其責甚重若有一小人在位
為國家之害良民之蠧則當損去之而務在于速不
[007-27a]
可使之滋蔓如此則有喜恱之事而獲无咎矣象曰
損其疾亦可喜也者言為人臣之職若能秉忠直而
損國家之疾除民物之害而使之獲安是可喜之事
也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自
上祐也
義曰龜者決疑之物以喻人之才智也朋黨也十朋
衆也夫損下之道不可過苦惟在位聖賢之人不以
[007-27b]
為常但其用之有制耳今六五以柔順居艮止之中
而位至尊下又應九二剛明之臣已能虚心而接納
之又弗損于下是故天下賢明才智之人皆盡其謀
慮竭其志策來益于己也弗克違元吉者夫好賢而
不能用則與不好同用之不能從則亦與不用同故
好賢者必用其才而又聽其言此其任人之道也今
六五能虚己以接納賢者而信任之又且不違其言
不逆其諫使天下才智之人得盡其善竭其能而奉
[007-28a]
于上是以獲元大盡善盡美之吉也象曰六五元吉
自上祐也者六五以柔居尊任用賢知之臣聽其謀
從其諫故得衆賢之歸而得元大之吉自上而下无
不祐之也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗
損益之大得志也
義曰大凡居上者不可常損下以益己今上九居損
之極在艮之終更無損下之道是以施仁義之術生
[007-28b]
成天下以益天下之民如此則得其无咎以貞獲吉
既獲其吉則所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之
民愚无所知若在上者益之以道則歡心而歸之今
上九既不損而反益之則天下之民皆臣服而歸之
逺近无有疎間天下為一家故曰无家象曰弗損益
之大得志也者言上九居上體之極而反益于下則
是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也
益
[007-29a]
䷩震下/巽上益利有攸往利涉大川
義曰按序卦云損而不己必益故受之以益蓋言凡
物之理盛極必衰損久必益益者損上以益下損君
以益民明聖人之志在于民也然損下益上則謂之
損者蓋既損民之財又損君之徳也損上益下則謂
之益者蓋既益民之財而又益君之徳也然上之益
下非謂耕而食之蠶而衣之以天下之廣生靈之衆
苟家至户到人人給之則雖至愚固知不可也故博
[007-29b]
施濟衆堯舜其猶病諸蓋居人上者為之求賢或為
農官或興水利勸其力穡使游手之民敦本而棄末
又為之擇守令宣行教化興利除害以益其民是皆
因其所利而利之因其可益而益之故非損于上乃
能益于下也利有攸往者夫上之益下是損有餘而
補不足故得天下之心既得天下之歡心則何往而
不利哉然損則云有孚元吉无咎可貞然後曰利有
攸往此則直云利有攸往者蓋損之時是損于民必
[007-30a]
使天下信之然後有元大之吉而无咎以為長久貞
正之道故始得利有攸往此則損上益下得天下之
歡心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁義
之道益于下下受其賜則捐軀而報于上効命以助
其君雖有大險大難皆可以濟涉之也
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无
疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
[007-30b]
義曰損上益下者此謂損九五而益六二也夫陽本
實而有餘隂為虚而不足今以九五之有餘益六二
之不足使民各安其業皆被其澤如此則得天下之
歡心民從之无有疆畔也自上下下其道大光者夫
損下而益上則損上之徳今上能自損以益其下利
益之事自上而流布于下故其道廣大而光明也利
有攸往中正有慶者夫九五以陽位乎上中正之君
也六二以隂居下中正之臣也君臣之間皆以中正
[007-31a]
之道下益于民以此故獲福慶之事也利涉大川木
道乃行者上巽為木下震為動故以木為舟楫動則
能涉大川也猶人能盡仁義行于上動而為民之益
民既受其益則莫不盡其心思輔于上故雖大險大
難无不濟矣益動而巽日進无疆者此以二體言之
夫行益之道居上者能動而上順天意下順民心則
徳之進而无有疆極也天施地生其益无方者夫天
損一元之氣以益于地為萬物之始地承天之氣以
[007-31b]
生成萬物之形其利益之道至公而不私至正而不
邪至廣至大而无有方極亦若聖賢以仁義利益天
下之民而无有偏黨私邪其道廣大而无有窮己也
凡益之道與時偕行者夫行益之道不可以常行可
損則損可益則益何則天以一氣降于地以施生萬
物若常使益之則萬物滿而過亢也是必有事而損
之君子以仁義寛愛而恤于下若常益之則在下者
亦生驕亢而不知自損是故先聖于此戒之言凡為
[007-32a]
益之道必與時而偕行也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
義曰夫風得雷則威益彰雷得風則聲益逺是相益
之象也君子法此益象見人有善則遷而從之知己
有過則改而正之夫日遷一小善積而不已則大善
著矣曰改一小過改而不倦則大過除矣蓋益之大
莫過于遷善改過也故孔子曰聞義不能徙不善不
能改是吾憂也
[007-32b]
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
義曰初九以剛陽之力震動之始是志于有為而欲
興益于天下者也然興益之道必須居位得勢而後
行之有餘今初九雖有剛明興益之心而位卑勢寡
非可致之地又況當益道之初有謀始之責至難至
重故須所為大吉然後免咎故曰利用為大作元吉
无咎也象曰元吉无咎下不厚事也者夫大有所為
[007-33a]
以益天下必須履貴勢操重權乃能當之至于位卑
勢寡之人則不可僭有所興今初九實以剛陽之才
利于大作然初本卑下不當厚事故須萬舉萬全至
于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外來也
義曰六二以柔順之徳履得中正居受益之地上應
于九五剛明之君而已能盡人臣之節以事之无有
[007-33b]
偏黨姦邪之行无蔽塞賢者之心是以天下明智之
人各欲獻其謀慮而來益于已故曰或益之十朋之
龜弗克違者夫以天下之人樂告以善道而已又能
以中庸和柔之徳聽信之弗有違戾也永貞吉者按
損之六五言十朋之龜弗克違元吉者蓋損之六五
居得其正為損之主是以天下賢智歸之而獲元大
之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下賢智之
歸其勢至重一失其正必侵君之權其為禍不細矣
[007-34a]
故當永守正道盡人臣之節率其衆賢皆盡忠竭力
以事其君則得其吉也王用享于帝吉者王者能任
賢受益而弗違又能永正以此之道享于帝而得吉
況其為臣能盡忠竭力以事其君則其吉可知矣象
曰或益之自外來也者六二居中得正又能盡人臣
之忠義以事其君故賢智之人皆自外來而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
[007-34b]
義曰凡君子之人不在其位不謀其政若居其位當
其任則可以有為于時今此六三以隂居陽位非其
正而過于中道欲施益于下非所當也然所益之事
若民之凶荒疾苦札瘥患難則已不顧一身奮然往
而益之則可以得其无咎也有孚中行者言六三雖
益以凶事然亦當以由中之信合于中道而行然後
可也告公用圭者圭符瑞也所以執而為信言六三
既以由中之信而行執其符瑞以告于公而明其所
[007-35a]
益之事若漢武之時河内失火凡爇千餘家帝遣汲
黯往視之黯曰此不足為患時河内之民值歲凶疾
苦計萬數黯遂矯命發廪以救之民由是活及歸朝
乃請矯制之罪帝遂賢而釋之是乃非其位越其職
以濟凶荒之事象曰益用凶事固有之也者言六三
雖居非其位然其救民安國之心固有之也
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志
也
[007-35b]
義曰六四以隂居隂履得其正上近于五下應于初
在益之時是能盡心竭力上以益于君下以益于民
告其所以為益之道也夫既能上益于君下益于民
以此告于公則无有不從也利用為依遷國者夫天
下之大莫大于遷國今以六四居得正位行得大任
能致君澤民故雖遷國之大皆依從而利用之則其
小者從可知也象曰告公從以益志也者言六四能
恢有為之道以益天下使君尊民富各得其所是非
[007-36a]
以一身一家為念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心
勿問之矣惠我徳大得志也
義曰九五以剛明果斷之徳處至尊之位下應六二
賢明之臣是能以由中之信興利于民也惠心者夫
天下之廣生靈之衆聖人在上非可以家撫而户養
之也蓋所惠者惠于心而已天下民之温飽非待王
者耕而食之織而衣之也但勸之教之通商惠工而
[007-36b]
已如此則是王者惠心之謂也論語所謂因民所利
而利之惠而不費者是也勿問元吉者言九五既以
仁義之心惠及于天下則不待問而自獲元大之吉
也有孚惠我徳者夫民无常懐仁則懐之故書曰撫
我則后虐我則讐今九五能以由中之信接于衆故
天下之民亦惠信九五之徳也象曰惠我徳大得志
也者言九五能興益之道以利于民則其志大有所
得也
[007-37a]
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也
或擊之自外來也
義曰上九居卦之上處益之極不通時變不度人情
是其求益于人无厭者也故莫有益之者求益于己
侵剥于下故或有擊之者立心勿恒凶者无厭之求
以速禍患是立心无常之人凶之道也象曰莫益之
偏辭也者言上九求益于己非有以益于人是偏辭
以求益也或擊之自外來也者六二上九皆言自外
[007-37b]
來也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自
外來而益之上九居益之極求益于己不知其益人
立心勿恒故人或自外來而擊之也
夬
䷪乾下/兊上夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利
有攸往
義曰夬決也序卦云益而不已必決故受之以夬以
天道言之則夏之三月五陽盛長以剝削一隂之時
[007-38a]
也以人事言之則是聖人在上羣賢並進協心宣力
以衆君子決去一小人之象也揚于王庭者夫君子
道長則小人道消小人道長則君子道消此必然之
理也凡羣小得志君子之人若不能潛光晦跡欲以
直道顯然而行則反為小人之所害矣今夬決之時
則是衆賢盛長小人消剥故可以顯然揚于王庭而
決去之也孚號有厲者君子之道既盛必須信賞必
罰決然示其號令使天下之人皆信服而從之也有
[007-38b]
厲者厲危也夫以衆賢聚于朝廷布宣號令決去小
人然亦不可放心肆意而遂以為安故當肅肅祇懼
而自為危厲則可矣告自邑者夫發號施令雖當夬
決之時君子道盛亦不可驟然以威勢加于天下故
宜告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及于
天下所謂自内及外由邇及逺也不利即戎者然當
此之時更不可恃其剛壯長征逺討荼苦生靈以
速危敗若昔唐之太宗可謂英主矣然而享治既
[007-39a]
久則恃其剛威以有髙麗百濟之征至今稱之終累
聖明之徳也利有攸往者夫夬決之時一隂乗陵于
衆陽之上而又勢微力弱下之五陽共進而決去之
是君子之道坦然而行无所往而不利也
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘
五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃窮也利有攸往剛長乃終也
義曰剛決柔者言以五陽而決一柔猶衆君子去一
[007-39b]
小人也健而說決而和者此以二體言之下乾為健
上兊為說以健而決以說而和蓋君子所行必得其
中剛不至暴柔不至懦故雖夬決之時用剛以決小
人則亦必以和而濟之揚于王庭柔乘五剛也者言
君子之命令所以顯然不憚宣揚于王庭者蓋以一
柔而乘陵五剛一小人而乘陵五君子是以公行決
去而无有畏懼也孚號有厲其危乃光也者言君子
當此得時得位號令必行之際更能兢兢危厲審克
[007-40a]
而舉則其道益光也告自邑不利即戎所尚乃窮也
者言發號施令先告自已之一邑使一邑之人信服
之然後告及天下則天下无不信服也苟若恃其剛
壯玩兵黷武侵伐不戢則自取窮凶之道也利有攸
往剛長乃終也者言君子之道所以坦然得行者蓋
由五剛盛長一隂消剝之故也是君子之道大成終
美于此也
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌
[007-40b]
義曰夫至髙者天也潤物者澤也今澤升于天是必
決然流霈于下也故君子觀此之象則施其禄惠以
及于下居徳則忌者此則字當作明字輔嗣之說亦
曰居徳以明禁蓋傳寫之誤耳忌則禁忌之義也夫
已正則可以責人之邪已是則可以責人之非今夬
決之世君必先以仁義之徳自居于身而後可以明
其禁忌以示天下使天下皆知其禁有不服從者然
後決然可以刑加之也不然不先示以禁忌則孔子
[007-41a]
所謂不教而誅也
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也
義曰初九當一卦之下故有足趾之象夫夬之時小
人乘陵于上而初九以剛明之才欲往決去上六之
小人故曰壯于前趾往不勝為咎者夫夬之時雖君
子之道長然而欲往決勝其小人必須量敵而後進
慮勝而後會可進則進決然而發萬舉萬全矣若夫
不度己力不察彼勢躁急而往則反受其害故曰往
[007-41b]
不勝為咎象曰不勝而往咎也者夫力既不勝于小
人乃決然不顧而往則必為小人之所害而有咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
義曰九二以剛健居一卦之中則能決然而往排去
小人不為慉縮而不進也故雖有驚惕號呼莫夜之
間而有兵戎之事然亦不煩憂恤之也象曰有戎勿
恤得中道也者言九二以剛健之徳決去柔邪之小
人而又所行所為之道无過无不及皆得大中之道
[007-42a]
又何所恤也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
義曰此一爻有錯倒之文當曰壯于頄有凶獨行遇
雨若濡有愠君子夬夬无咎何則三應于上上為隂
柔被決之小人夫既應于小人為小人之所汚辱則
何得无咎哉又象曰君子夬夬終无咎也以此固知
夬夬而後无咎也頄者面之骨謂上六也上六處一
[007-42b]
卦之上故有面頄之象夫剝之卦五隂長而一陽在
上猶五小人而剝一君子六三于小人之中獨能上
應君子而不為剝削之道故曰剝之无咎此卦五陽
進而決一隂是五君子而決一小人也獨九三不與
衆君子同心決去小人而反私應之是壯于頄凶之
道也獨行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎者夫雨者
隂陽和合之所致也衆賢方共決上六之一小人而
三獨應之而其志和合故曰獨行遇雨夫小人之性
[007-43a]
近之則不孫逺之則怨今夬決之時君子得志而反
為小人之所汚辱是獨遇雨而濡潤其身且有愠怒
也夬夬者敢決之辭也惟君子之人性明而志果居
九三之位不為應之所撓奮然決之乃得无咎也象
曰君子夬夬終无咎也者言九三終能抱公却私與
君子之衆同徳合義以決去小人則无過咎之累也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行
次且位不當也聞言不信聰不明也
[007-43b]
義曰次且者其行不安之貌也衆君子皆欲上進以
決去小人九四以不正之質獨當其路為衆賢之所
傷而不得安行也牽羊悔亡也者羊者剛性之物謂
九三也言九四若能牽連九三之剛與衆賢協心盡
力上決于小人則其悔可亡也聞言不信者九四雖
牽連于九三而其悔得亡然九四之性本以剛强而
自任故雖聞其言亦不信之也象曰聞言不信聰不
明也者言九四所以聞言不信者以視聽之間有所
[007-44a]
不明也
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
義曰莧陸草之柔脆者也九五居至尊之位以天下
之威而躬親決上六之一小人則決之甚易若去莧
陸之草也中行无咎者九五既能決去小人而以中
行得无咎者何也夫為君之道必得天下之賢而任
使之賢人衆多則自能決去小人故不勞已力可以
安而无為今九五以萬乘之威而躬決小人是由不
[007-44b]
能任天下之賢而用之也若能以大中之道而行則
方得无咎也象曰中行无咎中未光也者言居至尊
而親決小人雖得中正未足謂之光大也
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
義曰上六以隂柔小人之質當夬決之時居衆賢之
上而貪其榮寵戀其禄位不能退避君子而又乘
陵于上卒為君子之所誅故雖號呼于天亦終不
免其凶咎故先聖戒之言无用號呼亦不能逃其
[007-45a]
誅而免凶也象曰无號之凶終不可長也者上六當
夬決之世而居衆賢之上是其勢微力弱必為衆賢
之所誅是不可以長久也
姤
䷫巽下/乾上姤女壯勿用取女
義曰按序卦云夬者決也決必有所遇故受之以姤
姤者遇也夫羣陽並進以決小人小人既去則聖賢
之人得其相遇也然謂之姤者蓋以隂而遇于陽以
[007-45b]
柔而遇于剛也以人事言之則是臣遇于君君遇于
臣也以至貴賤尊卑少長師友之間皆得其遇也女
壯者此指初六而言也以其以一隂而遇五剛是女
之壯者也勿用取女者女之為道固當婉娩柔順從
一而終臣之為道必盡心竭力以事其上今初六乃
以一隂而遇五陽是剛壯不正不順之女故聖人于
此戒之言不可取猶不忠不一之臣不可用也
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相
[007-46a]
遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣
哉
義曰柔遇剛也者言初六以一隂而遇五剛也以人
事言之則是以卑而遇于尊以賤而遇于貴君臣上
下朋友夫婦之間皆得其姤遇者也勿用取女不可
與長也者夫以不正不順之女用于閨門則不能成
其室不正不順之臣用于朝廷則不能盡忠而害天
下今初六之隂不能專一其行以剛壯而遇于衆陽
[007-46b]
是不可與之永長以相處終始以相保也故曰不可
與長也天地相遇品物咸章也者此以下廣明姤之
義也天以一陽之氣降于地地以一隂之氣承于天
天地之氣相遇故萬物發生而章明也故君臣相遇
則能成天下之治夫婦相遇則能成閨門之事師友
相遇則能成其道業也剛遇中正天下大行也者凡
人有剛明之徳而不遇中正之位則不能行其道有
中正之位而无剛明之徳則不能稱其任今九五既
[007-47a]
有剛明之徳又居中正之位故能大行教化于天下
而盡姤遇之道者也姤之時義大矣哉者夫姤遇之
道患不得其時得其時患不得其義既得其時又得
其義然又患不能久之也故君臣相遇不久則不能
治天下夫婦相遇不久則不能治閨門朋友相遇不
久則不能成道業是姤之時與義至大至難故先聖
于此重嘆美之也
象曰天下有風姤后以施命誥四方
[007-47b]
義曰風之行于天下以發生萬物則物无不相遇而
得其生成此姤之象也后者天子諸侯之通稱夫天
子之治天下諸侯之治一國皆當法姤之象發施仁
義之教命以詔告于四方之民則四方之民莫不順
從而恱服也
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫
于金柅柔道牽也
義曰金者堅剛之物柅者車輪之下制車之行是制
[007-48a]
動之器謂九二也初六居姤之始以一隂而上承于
五陽是剛壯不正之女也然上有九二最近于己九
二有堅剛之徳能制物之動今初六若能繫之而不
躁求妄動正一而不遷則得其吉也然初繫于二本
非其正然姤遇之時人无常親有賢者則可以附合
不顧正應而繫之也故初六若能專一守正以繫于
二則可以獲吉矣有攸往見凶者初六既不能順從
于九四之正應而繫于九二則當專一守正可以獲
[007-48b]
安若苟有所往而妄動則是凶之道也羸豕孚蹢躅
者羸豕牝豕也淫壯之甚者也蹢躅躁動之貌言初
六既以一隂而上承于五陽又不能專一守正躁動
而欲有所往是若羸豕淫躁之甚者也象曰繫于金
柅柔道牽也者夫隂柔之體不能自立必牽繫于剛
明之人乃可也今初六以隂而繫于九二之陽是隂
道之牽也
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也
[007-49a]
義曰魚隂物也謂初六也夫姤遇之時君臣上下貴
賤尊卑各以正道交相際接然後事克濟矣今初六
之隂來附于己非已所召已得初六之隂如庖廚之
有魚然无咎者初之應本在四而已擅之是有咎也
以初之來非已所召近而相得可以无咎也不利賓
者夫饗賓當以其正今九二所得之魚非其正也初
本九四之民今附于己是擅有他人之民擅有他人
之民而與人是義之所不可也故象曰義不及賓也
[007-49b]
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
牽也
義曰夫姤遇之時君臣上下尊卑貴賤皆得其遇然
後有所濟矣今九三上无所應下无所繫是不得相
遇之道也然姤之時下之君子欲上進而已當其路
又乘九二之剛必見所傷而不得其安行故曰其行
次且厲无大咎者言九三雖為下之所傷而以陽居
陽所履得正處非有妄若能常自危厲而周防警戒
[007-50a]
則咎亦无大矣象曰其行次且行未牽也者言九三
不能牽連衆陽而獨當上進之路所以次且而不安
也
九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也
義曰魚亦謂初也夫姤之卦以一隂而遇五陽則淫
壯甚矣然初六既以躁妄之情與二相得而失四之
應是猶二庖有魚而四反无之也起凶者夫姤遇之
時必得天下臣民然後有所輔助而動作不失其正
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也今九四以不中不正之身居上卦之下雖有初六
之正應而反為九二之所繫則是君无其臣國无其
民動而有凶也故孟子曰得道者多助失道者寡助
多助之至天下順之寡助之至親戚畔之今九四居
不得正履失其中是寡助之人也象曰无魚之凶逺
民也者夫民惟邦本本固邦寧初為九四之民而繫
于二九四不得有之是逺于民也
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
[007-51a]
有隕自天志不舍命也
義曰杞者杞梓之材木之秀者也言此一爻有剛明
之才中正之徳居至尊之位為姤之主而不遇其應
雖有衆陽在下來助于己然在下者各固其位但如
延蔓相纒終无所益是猶杞秀之材雖甚盛茂而為
瓜之延蔓纒繞之適足為美材之累含章有隕自天
者以已有剛明之才居至尊之位而下无賢明之輔
是以終日之間焦心勞思以求天下之賢蓋自念有
[007-51b]
倡而无和有令而无從有仁義不能施于天下有禮
樂不能宣布于四方于是但含蓄章美之徳以待天
下之賢是以盡其至誠不舍其命以求天下之賢言
天若隕墜我之命則已若天未隕墜其命則我求之
不已天必生賢明之臣以為己之輔佐為己之應援
故曰有隕自天明九五求臣之切也象曰九五含章
中正也者按坤之六三曰含章可貞或從王事彼以
其為臣之道言其在下而含蓄章美之徳待其君而
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後發此云含章君之道也九五居中正之位亦含蓄
章美之徳而无中正之臣以輔己而宣發之故守其
中正之位待其得賢而後已有隕自天志不舍命也
者言此九五之君求賢之切若天不隕墜我之命則
我之志不舍其求賢之命矣故古之髙宗諒闇三年
其惟不言恭黙思道至于夢寐之間孜孜求賢以得
傅說置之為相又周之世宗以朝廷左右雖有百官
而无中正之臣故孜孜求賢以得王朴任之為臣以
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建太平之策以此見自古聖人治天下求賢之心乾
乾不已也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
義曰角者物之最上窮極之處也按此上九居一卦
之極在无位之地當姤之時上无所遇下无所應如
至于角窮盡而無所容也吝无咎者以其居窮極
無位之地上无所容是自取鄙吝又何咎于人哉故
曰无咎象曰姤其角上窮吝也者言上九不能自量
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其時而進至于角是窮吝之道也
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周易口義卷七
