[016-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷十六 宋 馮椅 撰
易輯傳十二
經上篇大畜頤大過/
䷙乾下/艮上
大畜
案大畜大其所畜也所畜之大則與小畜同義矣
贊曰剛健篤實輝光日新
[016-1b]
案此贊其德非釋其義孟子充實而有光輝之謂
大蓋出於此
雜卦曰大畜時也
馮當可曰艮止乾健健在下安肯止而不升艮自
是止體二陰下應初二兩爻陰陽感而自止所以
為畜
石守道曰乾務上進而為六四六五所止不能行
也
[016-2a]
林黄中曰虛則能畜實豈能畜也哉
郭立之曰易之稱大者凡四卦
趙氏曰乾健上進而為艮所止故有畜之義艮陽
卦也陽為大故曰大畜
毛伯玉曰小畜大畜所畜皆乾所别者艮巽耳是
故以大畜大謂之大畜
李子思曰以陰畜陽所畜之力小故謂之小畜以
陽畜陽所畜之力大故謂之大畜
[016-2b]
程正叔曰畜止也聚也止則聚矣大小畜之分義
亦不一毛趙李之說本指也然旁而暢之大畜二
陰所虛者廣故大其所畜小畜一陰所虛者狹故
小有所畜又風行天上陽氣之升風散而畜者少
天在山中陽氣之升山止而所畜者多皆以畜乾
為義非所畜之小大也乃知天地間萬理萬物何
所不有隨人所受之多寡以畜諸已耳
程可久曰大人之所蘊畜也
[016-3a]
郭子和曰无妄動以天大畜止天徳
李子思曰易以大畜為畜賢之卦三陽上進而艮
則止之猶之賢人並進而賢主畜之之象
程正叔曰在人為學術充積於内
右明卦義
象贊曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜
其徳
右明卦用
[016-3b]
序卦曰有无妄然後可畜故受之以大畜
程正叔曰无妄則為實故可畜聚
林黄中曰无妄之反也乾反居下震反為艮二五
三四相易而成大畜震反成艮動而能止也乾反
居下尊而能降也二五相易上下能相與也
右明卦序 序本反對而誠實在中中畜天理
故為大有所畜之義
利貞
[016-4a]
贊曰其徳剛上而尚賢能止健大正也
楊中立曰言上九也
張舜元曰泰變坤之上六為艮以剛上有大正之
徳
蘭惠卿曰大壯九四之剛往為大畜之上九為六
五之君所尊尚大者之正也
案陽以上復為貞四陽在下之卦體成大壯今九自
四升上則陽之貞也故曰利貞
[016-4b]
程正叔曰人之蘊畜宜得正道若夫異端偏學所
畜至多而不正者有矣
李子思曰方否之時不利君子貞今大畜遇剛上
尚賢之主則君子利貞矣
林黄中曰利貞云者以明无妄之為元亨也震者
始也艮者終也贊之互文見義皆如此
右明卦象
不家食吉
[016-5a]
贊曰養賢也
表記曰故君子不以小言受大禄不以大言受小禄
也子曰不家食吉
注君有大畜積不與家食之而已必以禄賢者
鄭舜舉曰養賢以及萬民若家食之則非大畜矣
案食讀似聲言君有大畜積不家至而食之也禄
養賢者而已
正義曰以在上而有大畜之實養此賢者不使賢
[016-5b]
者在家自食也
程可久曰尊賢使能與享天禄
主人君而言
蘭惠卿曰三賢受畜於上而不家食
馮當可曰君能以至尊屈體下士陰柔/應剛賢者不當
食於家
林黄中曰乾為君子有賢徳之象艮為山有養人
之象三陽並進而受畜於艮是以知其不家食
[016-6a]
郭子和曰賢不家食禄之也書云唯賢非后不食
蓋古之人不仕无禄則耕而食之食於家也仕而
禄足以代耕則不耕矣非家食也
主賢者而言
鮮于子駿曰上九能納乾健又居外卦之上故曰
不家食吉周公吐哺下士得上九之義
案詩退食自公言從事於公而退於家也此言夙
夜在公而不食於家爾諸家皆依傳為說而不同
[016-6b]
今並列之以俟知者
利渉大川
贊曰應乎天也
馮當可曰乾健有為而五應之故有利渉大川者
九非遇乾即巽蓋乾健行而巽以木也
或曰小畜以陰畜陽大有以柔有剛皆應乎乾而
无利渉之辭何也林黄中曰小畜大有皆一陽五
陰天下之動貞夫一故无險閡之象大畜上有二
[016-7a]
陰六四居近君之位而下畜三陽是以有大川之
象也昔周公相成王而羣叔流言㡬䘮王室故曰
予小子若渉淵氷予唯往求朕攸濟
都聖與曰以剛居上而畜賢髙宗之於傅說用汝
作舟楫之謂也
右明卦占
初九有厲利己
贊曰不犯烖也
[016-7b]
王輔嗣曰四乃畜已進則有厲止則利也
石守道曰乾雖剛健前遇山險
程正叔曰乾三爻以受畜為義艮三爻以畜止為
義初以健體居下必上進者也而六四畜之安能
敵在上得位之勢若犯之則有厲利在己而不進
也在他卦則初四九六為正應在大畜相應乃為
相畜
李子思曰乾陽之健從艮所畜則是止而聽命為
[016-8a]
艮之用體艮而在上者非獨得養賢之義而又能
操馭臣之權謂之大畜冝哉
毛伯玉曰易道尚變明者晦之健者抑之非唯天
道亦物理也故有厲則利於止愛之以徳所以全
其用也然則艮之畜乾施止於健非以厲之所以
成之也歟
案乾陽君子文王孔子之辭无非為君子設耳自
卦言之則以艮畜乾為義自爻言之則下三爻為
[016-8b]
君子審進退之道也乾之三陽豈終受畜者哉勢
必上復然三陽盡復猶有上九焉則卦遂成遯九
二九三皆升上體而本爻猶在下體也故二說輻
三利往而本爻獨曰有厲而利於己蓋雖上進不
離乎下也
右明象占
九二輿說輹
贊曰中无尤也
[016-9a]
劉長民曰三陽同志已乘於初初止其行已不獲
進猶乘車者輹說則所乘者亦止
毛伯玉曰說輹猶稅駕也說如說卸之說止而為
之用故彖贊曰能止健爻辭曰車說輹中心於止
又何尤焉
袁氏曰剛中有載物之材所謂車也
案下卦三陽而二居中載初與三以行車之象也
說輹初已而本爻尚進猶輹說也
[016-9b]
右明象
程正叔曰初與二乾體剛健而不足以進四與五
陰柔而能止之時之盛衰勢之髙下學易者所宜
深識也
蘭惠卿曰小畜說輹在九三而夫妻反目大畜說
輹在九二而象稱中无尤何也小畜以一陰而畜
五陽而六四為小畜之主近畜九三以小畜大以
陰畜陽又非正應所以九三不受其畜而有夫妻
[016-10a]
反目之象大畜則艮能止三陽之健九二在下卦
之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下
二五皆中又其正應居中相應何尤之有初而往
四譬之牛焉童其牿矣所以利於己也二而往五
譬之豕焉豶其牙矣所以輹之說也
右明爻義
九三良馬逐利艱貞日閑車衞利有攸往
贊曰利有攸往上合志也
[016-10b]
程可久曰馬有健行之才而又良健之至也
毛伯玉曰逐者總三陽而言之
陸希聲曰與二陽角逐志在疾者也得位失中故
利艱貞
程正叔曰雖其進之勢速不可恃其才之健與上
之應而忘備與慎也故戒以知難與不失其貞乾
體而居正能貞者也
朱子發曰乾馬馳逐不已必有犇蹷之患
[016-11a]
張舜元曰乾之良馬以健動之體不可以用壯利
在艱難守正蓋五畜九二說其輹而止之四居已
前有止之之象恐說我輹宜必防之故日閑車衞
王景/孟同
林黄中曰閑車衞者所以為艱貞也
楊中立曰戒慎之至也
張子厚曰不防車衞而進歴二陰則或有童牿輹
說之患其往不利
[016-11b]
朱子曰節良馬之步而徐驅焉其進利矣
張知常曰所畜已成可以致逺然以難進為貞閑
車衞戒於疾驅也
案乾為良馬象陽之壯也車輹車衞因良馬以取象
而車衞又承說輹而言也茂陵中書武功爵十三
級曰閑車衞則古有此語而以為爵號易之取象
亦因古語也乾非終在下之物觀畜之終可見况
畜極則通理勢固然然下卦已終未可輕進二陰
[016-12a]
在前皆畜乾者也進則受敵故其利在於難而貞
雖陽以上復為貞而本爻當衞在下卦之上亦為
貞而居過中多凶之地是以難之也車以載之衞
以防之皆指下之二陽同力者也戒約其母疾驅
以取覆敗則往必利矣
右明象占
王輔嗣曰物極則反畜極則通初二之進於畜盛
故不可以升上九天衢之亨塗徑大通進无違距
[016-12b]
可以馳騁
程正叔曰乾三爻被畜艮三爻畜之者也在他卦
則六與九為應相援者也在大畜則相應乃為止
畜在上之與三皆陽則為合志蓋陽皆上進故有
同志之象无止畜之義
右明爻義
六四童牛之牿元吉
贊曰六四元吉有喜也
[016-13a]
案能為六五畜初六五所以喜之
吕與叔曰六四六五皆以柔畜剛止健者也牛之
剛在角豕之剛在牙
案牛豕隂類今初九九二受畜於四五而取象焉
何也曰取其畜擾也乾陽至此受畜而馴擾故有
此象有角與牙焉其剛故在也童之豶之則不能
以觸噬矣此畜英雄之道也夫馬者乾象也在坤
之行地利貞則坤變為馬牛者坤象也在畜之乾
[016-13b]
陽受制則乾變為牛易之取象何常之有哉制之
在初故曰元吉
右明象占
馮當可曰以弱畜剛苟不有以制之將不免觸囓
之禍君相畜才雖天下之健者亦俯伏奔走而為
我之用此二陰所以能成其畜之功也
毛伯玉曰大有大畜皆養賢者也大有之三陽欲
上而九四援之同類故也大畜之三陽欲進而二
[016-14a]
陰忌之非其類也他卦以陰陽明相應獨大有大
畜以同徳為相親明其以大而有以大而畜故也
案小畜之畜乾者六四也九居五為助者也大畜
之畜乾者六四六五也九居上為之助者也夫外
無陽爻則坤順而不能畜内无陰爻則同類而不
相畜然則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾
之陽者在艮之六四六五也
右明爻義
[016-14b]
六五豶豕之牙吉
贊曰六五之吉有慶也
案君得臣為有慶以六五畜九二之象也
劉長民曰豕去其勢則牙不能長猶二乘初為車
說輹而剛不能進也
朱子發曰豶豕則馴擾剛柔自止
吕與叔曰六四六五皆止健者也牛之剛健在角
豕之剛健在牙
[016-15a]
李子思曰既童且豶又何能為宜其兩皆受畜而
相與為應也
朱子曰陽以進而止之不若初之易矣然以柔居
中而當尊位是以得其機㑹而可制故其象如此
而占雖吉而不言元也
程正叔曰此見聖人機㑹處
右明象占
鄭舜舉曰天下之理交相濟而已柔不制柔制柔
[016-15b]
者剛也剛不制剛制剛者柔也初與二受畜於四
五柔制剛弱勝强也
案初居剛健之始畜而擾之如牛有牿也童其首
則牛不能觸矣二居剛健之盛畜而擾之如豕之
有牙也豶其特則牙不能噬矣是以吉也
右明爻義
上九何天之衢亨
案胡氏以經文多何字然于義亦无妨聲或讀賀
[016-16a]
或以衢字絶句皆非傳以四字為句故不舉全文
贊曰何天之衢道大行也
陳氏臯曰陽久被抑今而亨通故曰何訝之也
朱子曰言何其通達之甚也畜極而通豁達无礙
故其象占如此
耿睎道曰天衢者賢人所由以上達者也
案五天位上位乎天之上也乾三陽上達於此之
路故曰天衢
[016-16b]
右明象占
耿睎道曰下卦受畜者也上卦畜下者也受畜者
至於九三則良馬逐矣无復如初二也畜下者至
於上九則天衢亨矣无復如四五也
程正叔曰小畜畜之小故極而成大畜畜之大故
極而散
鄭舜舉曰以二卦彖爻觀之非散也小畜之傳曰
柔得位而上下應之曰小畜蓋六四獨為一卦之
[016-17a]
主非特下三陽受其畜而上二陽亦受其畜故曰
上下應之而止也大畜之傳曰剛上而尚賢能止
健蓋四五協力以畜乾故曰能止健若上九獨處
於外不受四五之畜故曰剛上而尚賢言四五尊
而上之故不可畜而亨也
右明爻義
趙氏曰初九九二乾體之陽也四五艮體之陰也
他卦雖以陰陽之應為正此則專取艮止畜陽為
[016-17b]
義故六四六五畜乾者也初九九二受畜者也唯
九三與上合志然後利有攸往
朱子發曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能制
剛剛知其不可犯而安之時也夫氣雄九軍者或
屈於賔贊之儀才蓋一世者或聽於委裘之命故
曰大畜時也
林黄中曰時者上之所制也
陳氏臯曰上養賢之主四五為疾賢之人乾之三
[016-18a]
爻求進之君子也
亦有此義
案卦以艮畜乾艮一陽止於上而六四六五畜乾
之三陽者也初一陽之萌也其剛如牛之角六四
童之則不能觸矣聖人教之以利己二陽之盛也
其剛如豕之牙六五豶之則不能囓矣聖人示之
以說輹言其不可進也是以受畜也至於三則陽
之壯如馬之良逐逐以進則非四五之所能遏矣
[016-18b]
聖人教之以艱貞教之以閑其車衞使勿恃其壯
而取覆敗也苟能是亨於天衢矣
右明六爻
䷚震下/艮上
頤
序卦曰頤者養也
雜卦曰頤養正也
耿睎道曰上止下動而其中虛頤之象也
[016-19a]
馮當可曰凡人之頤上曰輔下曰車輔不動艮也
車轉動震也
案輔上九之象車初九之象也
楊廷秀曰上覆下承衆齒森然卦之形也上止下
動卦之用也皆齒頰飲食之象也故曰頤養也
案艮一陽上覆震一陽下承中四耦畫衆齒之象也
都聖與曰記曰君者所養也非養人者也孟子曰
无野人莫養君子君無為以止乎上民有為以動
[016-19b]
乎下然後養之道得矣
案頤之為養其義有三以畫觀之四陰乃所養者也
以二體言之上卦尊而艮體止无為以仰養於下
者也下卦卑而震體動有為以致養於上者也民
出穀粟絲麻以奉其上諸侯效職貢包篚以輸於
王是也然分田制禄以養其臣平頒興積以養其
民此又以上而養下者也故六爻之中所以養之
者雖由乎二陽而自四以下皆以養於初九為象
[016-20a]
至上九乃有以上養下之義焉
贊曰天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣
哉
程正叔曰口所以飲食養人之身故名為頤因卦
推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及
萬民皆養之道也動息節宣以養生也飲食衣服
以養形也威儀行義以養徳也推己及物以養人
也
[016-20b]
右明卦義
象贊曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
案象取止其動為義故受之以頤
程正叔曰物既畜聚必有以養之頤所以次大畜
也
林黄中曰自畜之頤艮體不易乾變為震二陰而
畜四陽是之謂畜二陽而養四陰是之謂頤
右明卦序
[016-21a]
貞吉
贊曰養正則吉也
李季辨曰人生有口體之累孰不求養然得之必
有道故曰貞吉
李去非曰自其微而觀之一飲一食之不正以積
為非禮非義之大者皆根於口體之奉
都聖與曰君子之養口體惡乎所取之不正而况
養其徳也哉
[016-21b]
李子思曰頤中有物謂之噬嗑頤中有物則害其
所以養故不取頤養之義而頤中之虛元未有物
則以貞吉告之方其未受外物之間要當擇其所
養故正則吉不正不吉也
薄氏曰養民自養養賢皆貴其正
程正叔曰養身養徳養人養於人皆以正道則吉
也
案二陽居上下四陰居中正也虛中有離柔麗乎中
[016-22a]
於象為正於義為吉
觀頤自求口實
贊曰觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
都聖與曰記曰无節於内者觀物弗之察故在我
者正則中有主而可以觀人矣
耿睎道曰自養者正然後可以觀人之所養與其
自養蓋取人必以身故也
朱子發曰四陰皆虛則無物故求口實
[016-22b]
林黄中曰陽者足以養人者也謂初/上陰者求以自
養者也謂中/四爻
郭子和曰頤非虛中則口實无自而致養必虛以
容之斯足以受養矣故祇以觀頤口實為言飲食
之養朝夕有常頤非止於飲食而已也聖人立象
以盡意故言簡而理明如此
李子思曰古之觀人每每觀其所養而所養之大
小則必以其所自養者觀之夫重道義之養而略
[016-23a]
口體此養之大者也急口體之養而輕道義此養
之小者也養其大體則為大人養其小體則為小
人天之賦予初无小大之别而人之所養各殊則
其所成就者亦異頤之彖全以畫取象先儒言之
矣二陽上下四陰居中正之象也所觀之頤二陽
外實之象也自求口實四陰中虛之象也諸卦多
以六爻為義獨此卦自為一例也頤以納飲食飲
食所以養也論養之義古今唯孟子為詳曰養其
[016-23b]
一指失其肩背曰舎其梧檟養其樲棘此易之觀
頤之方也曰養其大者為大人養其小者為小人
曰無尺寸之膚不愛焉无尺寸之膚不養也此易
之自求口實之象也至於養之之道又盡見於浩
然之氣揠苗不耘之喻又曰苟得其養无物不長
苟失其養无物不消學如孟子然後可以言頤
右明卦象義
初九舎爾靈龜觀我朶頤凶
[016-24a]
贊曰觀我朶頤亦不足貴也
張舜元曰震動於下朶頤之象也頤之全體有龜
之象焉存乎人者豈无良心哉舎而不知求反觀
我之言語飲食以為節不知自養之為善是以凶
而不足貴也
劉氏曰靈龜前知心之象也初九動於下朶頤之
象也夫朶頤是養其小體以棄其大體小人之道
也飲食之人則人賤之矣故曰不足貴
[016-24b]
張敬夫曰人人莫不有至靈者謂靈/龜若孟子所謂
良貴是也不以程正叔楊中立能嚥息不/食之說為然蓋以靈為義也
李季辨曰六爻貴止不貴動口之飲食言語上止
而下動初九震體在下也靈龜心朶頤口也若謂
人曰舎女養心之道而觀我養口體故凶
李子思曰頤之初中虛而未有所受故先以此戒
之
郭子和曰頤之取龜猶艮之取背
[016-25a]
程可久曰朶頤下垂以受物也
楊中立曰爾對我之辭
蘭恵卿曰易之言我者十三卦皆自指其爻也
案陽饒有餘隂乏不足有餘者養人不足者養於人
四陰養於人者也居於中靈龜也雖不足而可以
自養謂嚥息可/不食也
案初九養人者也動於下朶頤也以有餘而可以受
物然位不足而勢不順非上九之比也懼无以應
[016-25b]
四陰之求乃告之曰舎爾之靈龜而觀我之朶頤
失之矣凶之道也然設辭以拒四陰亦凶之道也
頤中虛有離之象為介屬故以其靈而象龜而全
卦之畫有仰龜之象而尾足不露耳抑聞之昭武
陳氏曰朶之字亦為㙐多辨也詳見/注
案下三爻震動故欲慎言語上三爻艮止故欲節
飲食今爾心自有至靈如龜不知自養而觀我之
言語以為從違取舎非計之得也俗諺謂聽他人/下頷動是已
[016-26a]
亦有此義
右明象占
六二顛頤拂經于丘頤征凶
贊曰六二征凶行失類也
馮當可曰應五而五不應反而求初所以為顛頤
李季辨曰反隨下體以動也
游定夫曰以上養下頤之正也在上而反資養於
下則為倒置矣此二與四所以俱為顛頤也
[016-26b]
郭子和曰二五相應者也兩陰不能相養反養於
初違經常相應之理也李仲/永同
李氏曰二應在五五居尊位而養于初拂頤之常
楊中立曰丘在外而髙上九之象也
李子思曰艮為山九居上丘之象也
張舜元曰賁於丘園亦艮之象
王介父曰於體為震是以有征之辭焉
案二所處亦難矣反養於初則拂君臣之經往養
[016-27a]
於上則有不從君之失六五又不能以相養此其
所以凶也
右明象占
程正叔曰女不能自處必從男陰不能獨立必從
陽二陰柔不能自養待養於人者也
案天子養天下諸侯養一國臣食君上之禄民賴司
牧之養皆以上養下理之正也二反下求於初則
為顛倒拂違經常若求養於上則往必有凶
[016-27b]
朱子發曰二陽受養於六五養道不足然二亦不
可越五而上征也
劉氏曰凡陰必資陽之養初上二爻衆陰資焉二
在上反受養於初故為顛頤違五之應故為拂經
四資初言顛頤而不言拂經五資上言拂經而不
言顛頤從可知矣
案卦以二陽養四陰為義然逐爻逺近承乗愛惡情
偽又復不可以槩定諸卦六二當位得中鮮有凶
[016-28a]
者而此爻獨不然蓋應在五而兩陰不能相養則
於義无取矣下比於九陰陽之情近而相得則反
求養於初固拂正應之經也姑舎是則上有九焉
又將越五而求之則无君矣是又罪之大者是以
征凶固无一而可也震體陽動上雖逺亦有往征
之象至顛拂于丘之指不勝異說然中四爻二顛
三拂自有義例能通之則得矣
右明爻義
[016-28b]
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
贊曰十年勿用道大悖也
李季辨曰三當應上上為頤之主應之正也三亦
拂之而隨下體之動以正言之則凶三取上隔互
體坤坤數十故曰十年
此說獨得之後取諸說旁通其義也
郭子和曰拂經謂違二五相應之常此言拂頤則
違頤之道矣本爻有應而凶者蓋上下動為頤之
[016-29a]
道今居上下之際過於動而不知止以是為貞則
凶矣易每以十年反常則人之一失必十年而後
復可不謹哉
王介父曰易之辭或稱年或稱嵗嵗者舉四時之
周而言也以言/其久至於十年則未有稱嵗者蓋十年
則亦已久矣不必言嵗而後可以為久也
案其言十年取數不同皆列之以俟知者
案易之六二鮮有凶者而頤之六二征凶正應鮮有
[016-29b]
凶者而頤之六三貞凶此易之所以不可為典要
如春秋之无達例也夫三者下卦之終也每有終
之之義今上有正應宜往從之而不終於此矣然
上居艮體近傅六五之君天下雖由之以養而勢
位有間且止而不下接此三所以隨下體之動以
為養而拂所養之正應也故守下體之貞而不上
應於義為凶夫上終於止而三終於隨同體之初
以養此雖十年之久終以不用而无攸利也所由
[016-30a]
以養之主與我正應乃固執而不上交則亦何利
哉
右明象占
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
贊曰顛頤之吉上施光也
王輔嗣曰屬上體居得其位應於初
程正叔曰初以陽剛居下在下之賢也與四為應
四柔順而正能順於初賴初之養也
[016-30b]
李季辨曰居上體與初為應亦曰顛艮體止於上
而初動以應之故吉蓋以應人之所求也
耿晞道曰六二六四皆自養正而能有所養者也
然二未離乎下而四則在上矣故二之顛頤不如
四之吉也
案二為苟盒為正應二動而有求四止而待求此
吉所以獨在四也
右明顛頤之占
[016-31a]
程可久曰眈眈近視貌逐逐即物貌
張敬夫曰虎視常垂首
朱子曰眈眈下視而專也
案一卦之義莫吉于四頤之道貴正而六居四則正
也卦有二陽上九秉由頤之權威震人主初九位
卑而賢己則應初而不應上也近六五而同徳資
在下之賢以輔之不為上九所奪此又文王孔子
之所未及言者也故以養於初九言之則吉以求
[016-31b]
養於初九言之則无咎上九陽剛虎也其貪嗜之
欲未易饜也非所應之正咎必踵至唯本爻之於
初其欲逐逐舎上而從之上有虎下視之心而不
能奪不可得而咎也虎之象不一或取諸兊或取
諸坤或取諸艮兊以西方白虎言也坤以乾龍對
坤虎雲從龍風從虎是也艮以位乎寅尾星為虎
也此以艮之上九言之為尾星之象也
右明虎視之占
[016-32a]
六五拂經居貞吉不可渉大川
贊曰居貞之吉順以從上也
李氏曰以六居五徳未稱位故由頤之事宜在於
己而反在於上九失養下之經矣
李去非曰以陰柔居君位待上九以為養拂其常
者也
楊元素曰六二從初六五從上俱失中爻之常
劉長民曰以无養下之徳故不加頤字乃曰拂經
[016-32b]
合衆說而觀之可以互相明矣
右明象
耿睎道曰不能有所養則動而无輔是以居貞則
吉不可渉大川也
朱子發曰艮止也有居之象
陸希聲曰不能養下民所不從不可渉難
劉氏曰五不利渉上利渉非剛健不能濟大事可
知矣
[016-33a]
案居貞吉猶洪範用静吉謂自養可也不可渉大川
猶洪範用作凶謂欲以養人則不可也
右明占
馮當可曰在五之經當下應二如輔之應車也五
下无應遂不復顛頤乃仰而應上九亦為拂經是
輔愈上而車愈下其將何以養故二與五俯仰不
同而同於拂經也然以象取之五傅於頤而當中
如人之前齒雖无功於噬囓但不動摇缺折斯足
[016-33b]
矣故曰居貞吉傳謂順以從上者五雖柔順能傅
於剛彊以自立如前齒雖不致用能傅於骨以自
堅斯亦可久
毛伯玉曰五君也養人者其事也養賢者其道也
而爻則陰也二者胥失之是拂其常者也无事猶
可以分相縻故曰居貞吉欲有所為則難以濟矣
无臣无民而求成事未之有也故曰不可渉大川
案上九居已上而衆歸之已以陰柔居天下之上而
[016-34a]
无輔初九逺而不我即六二柔而不我應是无臣
也三四皆非所養是无民也凡君上臣民之大經
已拂違矣當是時守正而无所事則尚得无咎有
所事則不可濟矣
右明爻義
上九由頤厲吉利渉大川
贊曰由頤厲吉大有慶也
馮當可曰頤之所以成頤由此一爻
[016-34b]
李季辨曰如人之頤然上體不全則下雖動而不
應飲食之道廢矣
王輔嗣曰以陽處上四陰必宗之故莫不由之以
得其養
楊中立曰卦惟二陽而爻居一卦之上衆陰由之
以養也
郭子和曰豫之由豫以九四之剛徳也頤之由頤
以上九之剛徳也初九非不剛也在頤之初未足
[016-35a]
以自養况養天下乎此天下之養所以必由於上
九也
右明象
王輔嗣曰貴而无位是以厲也髙而有民是以吉
也為養之主物莫之違故利渉大川
蘭恵卿曰六五陰柔不能養物而養物之權皆歸
於本爻所以危厲然六五順從於我使物由已養
吉孰大焉
[016-35b]
劉氏曰以剛在五之上厲也而六五尊之故吉
耿睎道曰輔之者衆故利渉大川也
右明占
李氏曰養賢以及萬民上九足以當之
程可久曰二五君臣之正位不能養物為拂經則
由頤於上者亦危矣雖然君子居有為之地有可
為之材豈憚於危而不任其重哉故厲吉而利渉
大川也
[016-36a]
李去非曰上九主乎頤者也伊周能使天下之大
權在已而君不疑以退聽然不免於危厲
毛伯玉曰六五不可渉大川而上九利渉大川此
非常之事也而其端在於養民夫天下之勢何常
之有有以養之則君之矣五誠无以養之彼安得
不歸於上天下莫不與也雖欲不濟不可得矣厲
者非常之危吉者莫大之慶
案隂宗于陽之卦必在九五君位然後為正而安
[016-36b]
比之所以吉而後至者則凶也豫之九四所由以
豫則六五為貞疾之主而朋盍簪於九四然而位
在六五之下猶可以制也故其辭曰勿疑頤之上
九所由以頤而位在六五之上居一卦之外不可
得而制矣故六五為拂經為不可渉大川而由頤
利渉皆歸於上九而其辭曰厲蓋天下之生久矣
斯民生養之道實為人上者有以致之斯民苟得
其養則歸之矣此湯武之所以興也故厲而吉渉
[016-37a]
大川而利其事可以想見為人上者盍知所謹哉
右明爻義
李季辨曰口容止故頤貴止不貴動上三爻皆吉
下三爻皆凶
趙氏曰雖其爻之當否為義不同然吉凶之大槩
可决也
馮當可曰頤者養也養人亦所以自養也六爻之
中動而從人以求養者皆凶静而受人之養者皆
[016-37b]
吉
李氏曰顛頤者上反養於下也由頤者天下由之
而養也朶頤者動以致養也丘頤者止於上而養
下也拂頤者失養之道拂經者失養之常此六爻
之義也
毛伯玉曰頤之義凡三養心者君子之道也以初
九明之養人者大人之事也以上九當之養於人
者天下之勢也以二三四發之
[016-38a]
案卦以二陽養四陰六五之君反受養於上九而
曾无養人之功故中四陰爻皆以顛拂為象初九
位卑埶微未足道也上九有其位矣有其埶矣而
又有其民而利渉大川故下體之動者皆以凶為
戒蓋動而從上以渉大川其事有難言者也上體
雖止而四以應初為吉五以居貞為吉聖人之情
睟然見乎辭矣
鮮于子駿曰六爻與象戾者上下不順也凡頤之
[016-38b]
道以尊養卑以上養下今震下艮上長反動而求
少少反止而養長故諸爻多以顛拂言之
右明六爻
䷛巽下/兊上
大過
贊曰大者過也
張舜元曰四剛之過二柔大過小之象也
李子思曰四陽居中而二五又居用事之方擯二
[016-39a]
陰於初上无位之地可謂陽大過而陰大弱也大/今
太/
林黄中曰内柔而外剛者小人之道也内剛而外
柔者君子之道也大過四陽自内而過小過四陰
自外而過是皆君子之過也為其陰陽多寡之不
同故有大小之辨非君子小人之謂也
案大小之過皆取陽居其中蓋大過以大過為中小
過以小過為中所謂時中之道而非常人之所謂
[016-39b]
過乃失中也
馮當可曰此卦人皆謂為非常之事誤矣贊明言
大者過也是陽過陰也天下之事唯兩兩相當則
易為力苟有過聖人尚欲出力思有以救之安得
謂非常之事
程正叔曰聖賢道徳功業大過於人凡事之大過
於常者皆是也 又曰常事之大者耳非有過於
理也
[016-40a]
按四陽居于初上二隂之中在三畫之卦似坎是
陽為隂所陷也唯陽之數過倍於隂之數然後本
末俱弱不為隂所陷而有大過之義焉則是大者
不容不過而初非果有過當之事也若夫小過則
隣於坎矣
雜卦曰大過顛也
此以棟橈取義
右明卦義
[016-40b]
象贊曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
按此義取於實象又别一理
說卦曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹䘮
期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
按此謂過於厚也
右明卦用
序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過
程正叔曰凡物養而後能成成則能動動則有過
[016-41a]
大過所以次頤也
郭子和曰頤之中虛虚故受實實則剛剛而後過
二卦之象相終始也
林黄中曰此變頤也震變為巽艮變為兊六畫盡
變而成也巽者震之配兊者艮之配也由震而之
巽由艮而之兊將以從其配也
案天地之間理皆對立卦之畫凡竒耦之不齊者以
反對為序屯蒙需訟之類是也竒耦正停者以全
[016-41b]
體變為序乾坤六子之卦是也頤之竒耦上下正
停故全體變而為大過此天地自然對立之理如
此也序卦者乃因其象而推其義云爾非謂因養
而可動故以大過次頤也若以為因養而可動為
序胡不受之以震乎
右明卦序
棟橈利有攸往亨
贊曰棟橈本末弱也
[016-42a]
朱子曰四陽居中過盛本末二陰不勝其重故有
棟橈之象
朱子發曰天地之理剛柔不可以相无剛以柔為
用柔以剛為體柔既不足剛亦无自而託譬之棟
也中雖剛彊而兩端柔弱豈能勝其任哉
胡翼之曰二陰居其初終是猶内外皆小人而朝
廷紀綱敗壊若棟已傾摧也
右明卦象
[016-42b]
贊曰剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時
大矣哉
吕與叔曰必大有為而後濟故利有攸往乃亨
蘭恵卿曰亨出於有攸往也
程可久曰有攸往則剛長而終不為柔揜故利且
亨焉
右明卦占
馮當可曰棟已橈屋將壓矣聖人欲挈屋下之人
[016-43a]
而出之於外以避摧壓之禍而尚有安於棟橈之
下而不肯出者將奈何哉聖人唯以剛過之才以
巽說行之為出之之術得其從則利有攸往即有
亨理也
李子思曰四陽居中有棟之象而上下二陰柔而
无力是上无所傅而下无所寄者也安得不橈大
壯凡四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象
者得所載也今大者過乎剛而无所傅小者過乎
[016-43b]
柔而不能載是棟將壓而危之甚也雜卦曰大過
顛也大厦之顛非一木所能支是必過而求濟然
後可故曰利有攸往乃亨
案四陽二隂在上者為大壯在下者為遯今二陰分
於上下其義當自遯推之何則遯則陽雖衆而其
道消故象於遯今升二之六以往居上則陽居中
而過於中矣此卦之所以名大過也然猶有棟橈
之象焉又升大過初之六以往居五乃始為大壯
[016-44a]
而上棟下宇之象成陽道亨矣故曰利有攸往亨
右明彖義
初六藉用白茅无咎
贊曰藉用白茅柔在下也
說卦曰苟措諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之
至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其
无所失矣
案成卦以棟橈為象爻之三四亦取於棟使六爻
[016-44b]
不出乎棟橈之一說則爻无用立可也是故聖人
於初見其以柔而承衆剛剛易缺折而柔以藉之
則无傷故有取於置器而以茅藉之之象所以使
人於有過之初知所致謹則其過鮮矣
右明象占
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
贊曰老夫女妻過以相與也
朱子發曰兊為澤巽為木楊澤木也
[016-45a]
蜀僧曰四爻之剛同為木然或為楊或為棟棟負
衆榱則材之彊者也楊為早彫則木之弱者也此
卦本末皆弱二近於本五近於末故均為木之弱
也
程正叔曰楊者陽氣易感之物也陽過則枯矣
楊中立曰陽雖過而陰已感之生稊之象也
林黄中曰枯而生稊書所謂若顛木之有由蘖也
楊枯矣而更生稊夫老矣而更得妻衰者復盛絶
[016-45b]
者復續何不利之有哉
正義曰枯陽則老夫也稊則女妻也
吕與叔曰九二在初六之上老於初六故曰老夫
九五在上六之下故曰士夫士未娶女未嫁者也
案合六畫全體言則中四陽為木析巽兊二體言
之則各卦祇以在上者為老在下者為少老少以
相比二位取象不論全體也楊陽木也而枯則以
耗於陰也
[016-46a]
右明象
袁氏曰易之言利有攸往以攸往為利也利居貞
以居貞為利也利渉大川以渉大川為利也唯无
不利則其往其居其渉川无所不往而不利矣
右明占
蘭恵卿曰九二之下有一陰九五之上有一陰二
與初五與上陰陽相近而各相比所以相對取義
也九二陽爻也故謂之枯楊在上也故謂之老夫
[016-46b]
初六陰爻也故謂之生稊在下也故謂之女妻
李氏曰下體之棟橈在初六而九二之剛過之上
體之棟橈在上六而九五之剛不能過此生稊生
華老夫老婦之所以異也老夫剛過也女妻微弱
也以剛過拯微弱何往而不利
馮當可曰女嫁士夫相遇也不得已而遇老夫自
古君臣過以相與者多矣吁可歎也
右明爻義
[016-47a]
九三棟橈凶
贊曰棟橈之凶不可以有輔也
程可久曰三四居一卦之中又皆陽實棟之象也
衆材所恃以成室者也
李季辨曰下卦上實而下弱下弱則必上傾故三
居下卦之上而曰棟橈凶言下弱而无助也 又
曰上卦上弱而下實下實則可載故四居上卦之
下而曰棟隆吉言下實也此二爻當分上下體
[016-47b]
案易之取象固不一而足也凡六爻之象或豎取
或平取或縱或衡猶未也或合為一體或分為二
體此卦二棟之象正如鼎卦分上下各自為象也
鼎分為二則下一鼎有足而无耳故三言鼎耳革
而初言鼎顛趾上一鼎有耳而无足故五言鼎黄
耳而四言鼎折足也今分為二棟則上棟之下重
剛藉之故為棟隆猶今人之覆枅之象下棟之下
一陰為足故為棟橈无有枅以為藉也不然合而
[016-48a]
言之祗見其鑿而不可通也是說也惟李季辨知
之
右明象占
九四棟隆吉有它吝
贊曰棟隆之吉不橈乎下也
王景孟曰三四列之中爻之中譬如屋室衆材咸
集而棟則居中矣
石守道曰雖與初六為應而上傅九五之君不為
[016-48b]
初六所橈故得棟隆之吉
劉氏曰材過其位能上承剛明之君以扶顛持危
故為棟隆
李去非曰隆者託乎君之辭也
案下有枅以藉之故不橈九三九二重枅之象
右明象
趙氏曰說者謂九四應初有它也殊不知易中未
有以正應為它者
[016-49a]
李季辨曰橈在上六非己之咎
案棟隆本爻它它爻也輯衆棟以成屋室一棟之
隆一棟之吉也它棟之橈非此棟之所能持也故
有它則吝其理然也
右明占
耿睎道曰大過之時所貴者大有所過也故以材
勝位為過九二九四是也不如是不足興衰而振
弱也九二僅過於初未離於中是以其功又不能
[016-49b]
如九四也
李子思曰全體棟橈也聖人不許其坐視而許其
往以求濟於是擇衆爻之中剛不過中者以棟隆
之吉告之使之有以為拯救之術不然六爻皆以
凶橈告則是天下之事不可復為矣此聖人吉凶
與民同患而重易演爻以救世之深㫖也
林黄中曰三四兩爻以反對為文
案易上下畫停者多從中分反對為象非它卦内
[016-50a]
外相應之例也頤中孚小過皆然而此尤明三與
四對皆為棟象上隆下橈也二與五對皆為枯楊
之象上華下稊也初與上對初為藉用白茅之謹
上為過渉滅頂之踈也
右明爻義
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
贊曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
張舜元曰枯楊生華末勝本也
[016-50b]
蘭恵卿曰九五陽爻也故謂之枯楊在下也故謂
之士夫上六陰爻也故謂之生華在上也故謂之
老婦
林黄中曰物之巨細本於相形象之變通生於重
互陽施於下故生稊稊生於下者也陽施於上故
生華華生於上者也合二五兩爻之象觀之九二
枯楊老夫之象也初六生稊女妻之象也則九五
當為枯楊而今以上六為枯楊老婦九五反為生
[016-51a]
華士夫何也易之意蓋以枯象老在陽爻則為夫
在陰爻則為婦而楊者不拘於陰陽之爻也猶有
說焉聖人立象以盡意凡天下事物之變无不備
者老夫之得女妻再取女之夫也老婦之得士夫
婦再嫁而夫未取也凡人倫之變備見於象矣
右明象
鄭舜舉曰剛而得中故无咎不能救過故无譽
程正叔曰五雖非少比老婦則為壯矣以士夫而
[016-51b]
得老婦雖无罪咎殊非美意
右明占
郭子和曰二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦
也老夫女妻則剛為主而柔輔之大過之得者也
故无不利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過之
失者也故无譽然大過之道在臣下為多故不以
君道處九五亦猶君道之无明夷也
王景孟曰巽為長女而反曰女妻兊為少女而反
[016-52a]
曰老婦易之取象如此其不一也
案此則知以童蒙取象於艮之少男者拘矣嘗觀
此爻若主上六而言者孔子謂之可醜而辭但云
无咎无譽何也婉辭也婉之為辭何也避斥尊也
九五大過之主剛中正履帝位而昵於陰柔之小
人視一世傾橈而不加之意故不以君道處之而
託言於老婦士夫之象也
右明爻義
[016-52b]
上六過涉滅頂凶无咎
贊曰過涉之凶不可咎也
程正叔曰因澤之象而取涉義
正義曰滅頂言涉難深
司馬君實曰滅木之澤淫滔甚矣而本爻不剛无
利涉之材至於滅頂宜其凶大過之世棟已橈矣
宜拯之於蚤也迨其傾摧而欲救之何嗟及矣故
藉之於初則无咎救之於三則已橈而凶下卦如
[016-53a]
此上卦可知澤之滅木猶棟之橈也木猶滅之人
烏可過涉以求濟哉過涉凶者无舟楫而馮河者
也澤溢於上至於滅頂自取其凶何所咎也孔子
謂不可咎言不救之於早至此无及也上之畫耦
兊之澤也澤陰水也中四畫奇人之身也初畫耦
足也全卦有人居澤中滅頂之象故於上一爻發
之
右明象占
[016-53b]
李氏曰卦雖以初上喻棟橈至於以爻明變以位
明人則意各有所寓也
右明爻義
王輔嗣曰大過者棟橈之世也本末皆弱棟已橈
矣而守其常則是危而不扶凶之道也以陽居陰
拯弱之義也故陽爻皆以居陰位為美
李子思曰大過剛過而中蓋大過乃所以為中苟
過極而不知反則將有必折之患故以陽居陰者
[016-54a]
吉且利以陽居陽則凶而无譽也
案六爻雖以二體中分反對為象然上下爻位義
未嘗不相應也初之藉用白茅至四則棟隆而吉
矣二之枯楊生稊至五則生華矣三之棟橈凶至
土則過涉滅頂而不可咎矣
右明六爻
