《正法念處經》卷第二十九
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之八三十三天之五
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第十七地名曰柔軟。眾生何業
生彼天中？彼以聞慧見：持戒人不殺不盜，生
此天中。云何不殺？有諸眾生為貪財利，恣足
五欲，斷毒蛇命，取其寶珠，以自供命。持戒之
人不為此事，是名不殺，亦教他人令行不
[029-0165b] 
殺，乃至蚊蟻微細眾生亦不故殺。云何不
盜？不以盜心取人草土，乃至微細亦不故取，
乃至他人所有書記，不以盜心書寫自用，是
名不盜。云何布施？是持戒人貧窮乏財，以
無貪心，減身資分，施初禪人衣服飲食、臥具
醫藥、資生之具，或施一食，或於僧寺平治僧
地，令僧去來安隱無難。如是自行布施，亦令
他人安住善道，勸於他人令捨惡業。是持戒
人不殺不盜，自利利他，以是因緣，命終生
於三十三天。生此天已，受天快樂。其地皆
以柔軟天繒以為敷具，遍覆其地，柔軟滑澤。
若天行上，隨足上下，足躡則偃，舉足隨平。譬
如大風吹水波起高下不定，風止則平，其地
柔軟亦復如是。其地清淨猶如明鏡，若有工
師、若工師弟子善能磨鏡，瑩拭明淨照顯眾
像，若折一毛以為百分，於此鏡中皆悉了
見。此天地中見諸天子一切身分亦復如
是，如彼明鏡清淨無垢，其地清淨亦復如是。
其地復生希有之事：若諸天女心有所念，欲
令天子共其遊戲，天子即於所住地中，自見
書字，即與天女遊戲受樂。其地復有希有之
事：若天憶念一切所須，皆從地生。
「如是三十
三天於柔軟地受天快樂，復往詣於遊戲之
處。其遊戲處有大園林名摩偷迦，鈴網彌覆，
無量寶樹以為莊嚴。於彼林中種種眾鳥、華
果具足，五樂音聲遊戲受樂，五根境界受果
報樂。於其地中復有林樹，名曰婆羅，若諸天
眾入此林中遊戲之時，樹則變小，令諸天
女取果不難。其林皆是七寶所成，光明晃曜
[029-0165c]
如日初出，以為莊嚴，無量種色華果莊嚴。種
種色鳥出妙音聲，以為莊嚴，如是眾鳥住於
林中，出眾妙聲。於此林中受六欲樂，歌舞戲
笑。捨此林已，復往詣於遊戲山峯，名曰高
聚，往至彼峯與諸天女種種莊嚴歌舞戲
笑。昇高聚峯，其峯周匝廣十由旬，其山峯
上有大華池，名曰光明，以七寶華、拘牟陀
華、俱迦那陀華、青優鉢羅華充滿池中。其水
清淨，鵝鴨鴛鴦出眾妙音，甚可愛樂，天子天
女圍遶華池歌舞戲笑，飲於天味，無有醉
亂。六味之果，隨念食之，其汁香美，飲之無失，
天子天女皆共飲之。復於異處有諸天女歌
舞戲笑、鼓樂絃歌，簫笛箜篌種種樂器，與
諸天子娛樂受樂，圍遶華池久受天樂。復有
華池名一切意樂遊戲之處，天鬘莊嚴，栴檀
塗身，散以末香，身出光明。
「以其自作上中下
業因緣力故，隨心所樂，得三種報，生似業意。
若人造作如是之業，得如是果——眼識緣色而
生樂心。何以故？若作下業，於等色中見作下
色，其人如是於一緣中見於下色。若作中業，
則見中色，生中樂心。若作上業，則見無量種
種妙色形相端嚴。如是一切聲香味觸亦復
如是。目之所緣，欲界天中一切諸地皆亦如
是，若不如是，三種之報則不成就。當知如是
三種之業，得是妙色端正莊嚴、天女殊勝。此
諸天眾於一切意樂園林之中遊戲受樂，貪
著色聲香味觸等，不知厭足。
「比丘觀已，而說
頌曰：
「 「『劫盡日焰，
大海乾竭，
億百千劫，
[029-0166a]
貪愛不滅。
諸水雨等，
海尚可滿；
貪欲之海，
愛色無厭。
憶念諸樂，
欲不可滿，
若離憂愛，
欲則止足。
樂從欲生，
智者不樂，
離欲之樂，
樂中最勝。
雜愛之樂，
如雜毒水；
若離愛欲，
如水乳合。
欲燒癡人，
盲冥無覺，
如摩羅耶，
山蟲食木。
愛欲憶念，
念不可數，
念無厭足，
死王所縛。
不為欲使，
不住愛境，
是人樂器，
如來所說。
如夢所見，
乾闥婆城，
虛妄不堅。
諸欲虛誑，
如幻水沫、
甄婆迦果生於海渚食醉七日。
欲為衰惱，
如火害人，
若知欲過，
不貪醉果，
能見實諦，
永離愛惱。
諸欲如毒，
未得思念，
得之自惱。
眾惡熾然，
欲無厭足，
退失天樂，
墮於地獄，
由欲所誑。
欲如水波、
如電如燈，
女欲如毒，
如魚洄漩。
思惟增長，
如火益薪，
初後不安，
智者所棄。
若有習近，
展轉增長，
觸如火焰，
欲受苦報。
知此欲過，
智人厭捨，
離欲之人，
得涅槃樂。
無數千萬，
那由他天，
習欲墮落，
受地獄苦。
欲火刀毒，
求樂應捨，
常應捨欲，
地獄之因。
未見有人，
不為欲使，
無有習欲，
不受苦惱。
是故捨欲，
莫生心念，
一切諸欲，
如火熾然。』」
「如是比丘觀諸天子為欲所使，說偈呵責。放
[029-0166b]
逸諸天復詣一切意樂園林作眾伎樂，與諸
天女種種莊嚴，入彼林中歌樂音聲，歡娛受
樂。無量河池莊嚴園林，處處皆見種種妙色，
如是眼根受於色欲。又隨憶念聞眾妙音、種
種愛聲，鼻聞種種上妙愛香，舌得種種殊異
之味，隨心所念皆悉得之。隨心所念，得種
種觸，身心悅樂，隨意所念，樂法成就。如是
天眾為愛所覆，放逸遊戲，如心所念，受五
欲樂。乃至愛善業盡，命終還退，墮於地獄、
餓鬼、畜生。若生人中，常受安樂，常愛華鬘塗
香末香，大富饒財，直心善心，一切眾生之所
樂見，信受其言，眾人所愛，妻子具足，善行禮
義不失儀式，所有財物，王賊水火所不能奪，
王所供養，生大種姓。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第十八地名雜莊嚴。眾生何業
生於彼處？彼以聞慧見：持戒人不殺不盜，
亦教他人令住善道。云何不殺不惱眾生？自
不殺害，不教他殺，亦不隨喜；亦不親友殺
生之人，乃至不與語言交接；不聽他人不淨
之語，不同路行。復有不殺：有諸眾生或以歌
音或琴樂音、箜篌簫笛誑諸禽獸，令墮網
陷。此持戒人不作如是方便殺害，亦教他人
令行不殺，見他作者，贖令得脫，心不念殺，是
名不殺。云何不盜？或有眾生虛妄誑詐，商
賈求財行於非法，種種偷盜。云何誑詐？或以
碎沙雜餘財物，稱而賣之。見其為非，勸令不
作，方便教言：『莫以妻子、自身財物、惡友因緣
而作偷盜。若行偷盜，命終墮於地獄、餓鬼、畜
[029-0166c]
生。偷盜果報，受大苦惱。』如是自不作惡，亦
勸他人令離惡法。因緣既至，能捨不取，如是
之人自利利人。云何布施？或入大海、過大曠
野以求財物，或從他人傭力求財，布施貧
窮苦惱之人，心生敬重、諸根悅豫而施與之。
或以此物施二禪人，或施貧者，是名布施。云
何不殺？若諸獵師羅網捕鳥，若人捕魚，其人
見之，以物贖命，還令得脫。思惟歡喜，諸根悅
豫，亦教他人令贖生命，心生隨喜：『我為善
業，恒願修習。』亦令他人修行善業。如是善
業——不殺不盜——自利利他。如是二種持戒利
益自利利他，命終生於三十三天，種種廁填
莊嚴之殿而於中生。
「善業之人生此天已，種
種摩尼光明晃曜，廁填莊嚴。其身光明，種種
色衣、種種天女，種種衣服莊嚴其身。住在其
後，初生天子作如是念：『我以何業而生此
處？』自念前生修善業故，來生此天，即自歎
曰：『奇哉！善業我修行故，來生此處。』如是天
子既思惟已，以善業故，初聞樂音，天女歌音
遍一切處山峯宮殿，美音充滿，禽獸率舞。聞
此歌音百倍受樂。初聞此音，心生樂著，是
名第一生欲因緣。既著聲已，心復生念，欲是
眾色，即時迴顧見諸天女無量色相不可譬
喻，具足莊嚴。『是誰天女？誰之所攝？』心既念
已，欲心即生。
「是時，天女而說頌曰：
「 「『種種欲因緣，
我最為第一，
我今奉天子，
遊戲種種樂。』」
「爾時，天子既聞歌音，又見美色，即時迴身至
天女邊，欲受觸樂，是名第二生欲因緣。復有
[029-0167a]
第三生欲因緣，心使諸根貪於境界，心緣自
在。天子欲心觸諸天女，天女以身亦觸天子，
是名第三生欲因緣。復有第四生欲因緣：無
量無等香熏之氣不可譬喻，天子觀之從何
所來？即知此香從天女生。便以欲心抱持天
女，嗅無等香，是名第四生欲因緣。於四境界，
心愛染樂。時諸天女以種種飲食須陀之味
供養天子，是名第五生欲因緣。如是不可譬
喻生欲因緣、五欲境界，初著天樂。
「如是天
子受天樂報，初生之時憶念宿命，以著欲
樂，皆悉忘失。復以欲心往詣天女，天女亦
來向天子所，歌舞戲笑互相娛樂至天子
所，調戲愛語歡娛受樂。復往向於園林華池，
天女身著種種莊嚴，復與天子往一切觀意
樂園林、一切見林，一切地天遊戲之處。其林
諸樹意念具足，無量莊嚴。金樹銀葉，赤寶
為枝，頗梨為果，色香味具，有如是等無量
諸樹莊嚴園林。復有異林以為莊嚴，毘琉璃
樹，真金為枝，赤寶為葉，白銀為果，車𤦲𤦲莊
嚴。復有異樹於一肘量，一寶莊嚴，所謂金
銀赤寶、毘琉璃寶、車𤦲莊嚴。復有樹枝一肘
之量，一寶所成，華果具足，天華莊嚴。其華
種種色香具足，其香周遍滿六由旬，種種色
蜂飲諸華汁。是一切見意樂之林，如是諸樹
以為莊嚴，種種白業受斯果報。復以蓮華而
為莊嚴，毘琉璃莖，真金為葉，赤寶為鬚，青
因陀蜂以為莊嚴，其音美妙，天眾聞之生大
歡喜。其林復有行列莊嚴，種種色林以為行
列——青黃朱紫，如閻浮提觀於電光。其林如是
[029-0167b]
行列莊嚴，河津華池莊嚴林園。如是功德具
足之林，天子見之，心大歡喜，與諸天女至彼
林中。餘天見之，知初生天子欲來我所，皆起
往迎，互相慰問，美言稱讚，娛樂受樂妓樂之
音，遊戲種種蓮華林中，久於一切見林受五
欲樂。復捨此林，往詣樂行遊戲之處，其遊戲
處種種欄楯以為圍遶，長流美飲、七寶宮殿
行列如林，真金為地，種種眾鳥出妙音聲，舞
戲自娛。河池流水其音美妙，飲食河流色香
味具，天子遊中受五欲樂，遊戲自娛。與諸天
女種種莊嚴，受天善業，經於久時，以放逸故
而不覺知。
「如是天子受五欲樂，業盡還退，放
逸覆心，不觀退沒，愛心所迷，欲火焚燒，心著
欲樂而不覺知。若衰相現，怖畏成就，見無常
變，決定必退，爾乃心覺。如是天子樂著放
逸，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮
於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業生於人中，受第
一樂，財寶具足，端直不諂，生於中國，識邪
正行，知法非法，一切善人順法之處、知報恩
處而於中生，為一切人之所樂見，一切長
幼皆生愛敬，常無病惱，端正第一，大力無畏，
安慰一切，妻子具足，所有財物，王賊水火不
能侵奪。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：三十三天第十九地名曰如意。
眾生何業生於此地？彼以聞慧見：有眾生以
正見心信業果報，堅住正見，其心質直不惱
眾生，孝養父母，順法修行而不懈怠，恭敬三
寶佛法眾僧，不殺不盜，不教他作亦不隨喜，
[029-0167c]
見他作者，勸令不作。為諸眾生說於業果，令
住善道，不殺不盜。若有眾生不持戒者，教令
住戒，若人持戒，教令堅住。如是之人自利利
他，命終之後生於善道三十三天。云何不殺
生？若是眾生知他眾生，乃至蟣子蚊蟻之類，
不故斷命，是名不殺。有諸眾生殺害瞿陀鼠
𤜴兔等，安置罝羅罟網機陷，勸令不作。復有
異人以惡方便作諸羂弶，張設羅網捕獵鳥
獸，種種殺具網漉眾生令其斷命；是持戒
人勸令放捨，是名不殺。令他眾生安住善
道。云何不盜？乃至草葉不起盜心。見他偷盜，
勸令不作。復有眾生行於非法：若於佛塔、
若於精舍，以諸音樂供養佛塔，復有異人
亦在其中歌舞自娛，或與女人歌舞戲笑而
生歡喜。或於僧寺，若客作伎人，或鼓眾伎
樂供養佛塔以自活命，作諸音樂，不令此人
為他作樂，是名不偷盜。復有偷盜：或於婬女
初許多直，後酬少價，是名偷盜。復有偷盜：若
有酤酒，屠兒販賣，市買決價，不酬本直，是名
偷盜。如是殺生偷盜，持戒之人悉捨不為，見
作不喜，心亦不念。云何布施？貧窮少財能捨
財物施三禪人，自忍飢苦，施與他人，慈悲心
施如愛己子。云何持戒不殺眾生？若治屏
廁殺害眾生，教令不作，施其水漿，還置穢
處，令不害命，是名不殺。善業之人作此善
業，命終生於三十三天。
「善業之人生彼天上
受五欲樂，天伎樂音、種種天女以為圍遶，受
無比樂。今為此天說少分喻，如金輪王所受
之樂比於天樂，十六分中不及其一。所受天
[029-0168a]
身無有骨肉亦無垢污，不生嫉妬，其目不
眴，衣無塵垢、無有煙霧，亦無大小便利之患。
其身光明，轉輪聖王都無此事。於己妻子，不
偏攝受，離於嫉妬，飲食自在，無有睡眠亦無
疲極，轉輪聖王都無此事。以是因緣，轉輪
王樂十六分中不及其一，故以人中說少分
喻，如是次第受五欲樂。
「有一園林，名迦毘羅，
長十由旬，廣五由旬，一切皆以金鳥莊嚴。無
量眾鳥遍身眾寶，以為莊嚴，妙花光明莊嚴
園林，七寶為樹。林有眾鳥光明殊勝，如人著
於種種莊嚴轉增勝妙，種種色鳥莊嚴天樹
亦復如是。復有天子於此林中，以種種華遊
戲娛樂。其華皆以毘琉璃寶以為莖葉及以
華鬚，赤蓮華寶以為華臺，其花香氣滿十
由旬，勝一切華，天聞此香十倍增樂。復與天
女於迦毘羅向飲食河，隨念即至。高大之
殿種種欄楯，樓閣門戶種種寶鈴、種種寶
鬘、真珠羅網以覆其上，種種寶幢懸眾寶
幡，金銀頗梨赤寶莊嚴。種種諸柱，或有鵝
鳥或有鳩鴿、或命命鳥或有鴻鴈以為莊
嚴，有如是等種種眾鳥莊嚴其殿。天眾昇殿，
以善業故，與諸天女向迦毘羅大林詣飲食
處，到已即下，食天甘饌。食訖遊戲，於園林
中種種樂音遊戲受樂，經於多時，心著樂
故，不覺長遠。復往詣於一切見林，昇於高峯
欲見眾林，共餘天眾還昇化殿。種種歌舞、種
種戲笑互相娛樂，同心受樂。既至一切見林
住於峯上，見須彌山王一面，多有園林以為
莊嚴，其花光色如融金聚，光明騰焰。種種河
[029-0168b]
泉流池濟處，美飲之河、種種食河，無量天女
種種莊嚴以為圍遶。其須彌山持諸世間，處
於六萬眾山之中，六萬眾山以為圍遶，高峻
廣大，天、龍、夜叉、阿修羅、甄那羅之所住處，善
業諸天之所依止，種種善業果報所得。四寶
成就一一住處，種種眾色以為莊嚴，皆悉見
之，互相歡娛，欲心放逸，種種美言共相調
戲，上中下身遊戲行食。既見此已，而作是
念：『非我獨受五欲之樂，亦復多有其餘諸
天與諸天女遊戲受樂。』如是見於種種色香
如意之樹莊嚴園林。
「爾時，諸天復見餘地：一
名高聚；二名大高聚。種種河流以為莊嚴，若
其日月行此山頂，觀彼二山，於此日中見百
千身，如羅睺阿脩羅手障日光，如前所說。爾
時，天子復於空中徘徊旋轉觀於山王，與諸
天女娛樂受樂，歌頌音聲住於宮殿，山王
園林皆悉見之。還於自地，既至本宮，於園林
中歌舞戲笑受種種樂，五欲自娛欲樂覆
心，不覺長遠。復往詣於娑羅摩山，其山縱廣
有五由旬，高十由旬，或乘宮殿或乘飛鳥而
昇此山。種種寶柱以為莊嚴，種種河池七寶
莊嚴，如意寶樹光焰騰赫，種種妓樂歡喜
相娛，受自業果。以放逸故，經於多時，而不
覺知，為樂所迷，不知厭足。復往詣於優鉢
羅林，於此林中百千眾蜂以為圍遶，入於林
中共食美飲，歌舞受樂而無厭足。復往詣於
遊戲之處，名曰無垢，百百千千眾樂音聲
共相娛樂而不厭足。諸天放逸受五欲樂，乃
至愛善業盡，命終還退，墮於地獄、餓鬼、畜生。
[029-0168c]
若有餘業，生於人中，顏色光澤主上貴重，第
一富樂，聰慧明了。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第二十地名微細行。眾生何業
生於彼天？彼以聞慧見：此眾生修行善法，自
利利人，不誑眾生、不惱眾生，質直修行而行
善業得樂果報，作清涼業得清涼報，善業樂
報，一切眾生之所供養，眾人所愛，現在未來
安樂利益。若捨此身至未來世，所作善業猶
如父母，為如實故，受無量樂。不殺不盜亦教
他人令行不殺、不行偷盜。若復有人殺生偷
盜，不共同止亦不親近、不共遊戲、不與同
事，如是破戒行惡之人不與同住。親近持戒、
行善之人，同其事業，遊戲受樂，互共思惟法
以非法。此善業人自不作惡亦教他人令不
作惡，如是之人遍修善業，令破戒者住於善
道，示人正法令入正道，種於善業。其人心
淨猶如鍊金，行於善業，現在未來安隱快
樂。是名不殺。復有不殺：有諸眾生以邪見
故，殺諸蛇蠍、百足蚊虻、蜥蝪之類，殺如是等，
熏諸果樹，欲令園林華果繁茂。持戒之人則
不如是，以護生命，種種果食疑有蟲者，終不
故食。若水酪漿種種諸飲，不諦觀視，終不
飲之。經宿之水，若不細觀，恐生細蟲，若不
漉治，不飲不用。是名微細持不殺戒。云何不
盜、不恣？復有幾種？若人思惟欲令種種稻
穀麻麥、種種黍豆，我獨成就；令世間人五穀
不登，獨我成熟。常作如是不善思惟，復於異
時眾生薄福，田稼不收，如是惡人見世飢饉，
[029-0169a]
心生歡喜：『如我所念。』於市肆賣，曲心巧偽，
量諸穀麥誑惑於人，究竟成業。若心思惟，名
為思業；若作誑時，名為誑業；作誑業已，名究
竟業。如是眾過，捨離不作。持戒之人雖復
貧窮，不為非法誑惑他人，見他作者，心不隨
喜。若飢饉世，治生求利，如法販賣，不誑眾
生，是名不盜。如是善人云何布施？善心善
行，自利利他，自身貧窮勤苦得財，若從他
人常乞財物，得已布施貧窮疾病、困乏之
人。若學三禪、得三禪人從他求索，勤苦得
已而行布施。是人布施三業成就：若心思
惟，欲行布施，是名決定；若布施時，名之為
業；若行施已，心復思惟，是名究竟。
「如是之
人造作一千二百善業，命終之後生於善道
微細地處。行善業人生彼天已，以作微細業
因緣故，所得天身，隨其所念，巨細隨心。其地
園林七寶為樹，第一清淨，自業成就。其七
寶林長二十由旬，廣十由旬，河泉流水、園林
具足，見者愛樂，清淨無垢猶如明鏡。其樹
枝葉清淨無垢如融金色，金銀琉璃及餘種
種雜色之樹以為園林。天子入林，於諸寶樹
枝葉之中，皆悉自見身之色像。如一樹中自
見其身，百千樹中自見其身亦復如是，一一
天子身之色相，悉現眾樹。以善業故，得相似
果。其樹復有奇特之事，隨其造作上中下業
生此天中，隨其本作上中下業悉現樹中，根
莖枝葉皆悉覩見。時天帝釋與諸天女華
鬘莊嚴，其殿光明晃曜大明，勝於和合百
日竝照。微細行天遙見帝釋，皆往出迎，到已
[029-0169b]
恭敬頂禮帝釋，隨天帝釋還入林中受五欲
樂。釋迦天王亦以美言慰問諸天：『行大善業！』
其林眾鳥出美妙音，真金為樹莊嚴園林。
「是
時天王觀業報已，而說頌曰：
「 「『善業得此果，
種種業林證，
雖無有言說，
知以善業報。
種種諸果報，
處處受生死，
或善或不善，
故得如是報。
若人修善業，
當得生天中；
若作不善業，
墮於三惡道。
樂行善不善，
著欲癡所迷，
不知當退沒，
決定受死苦。
今此善業報，
以樹相而知，
於欲不厭離，
心為樂所迷。
欲味放逸人，
心常求境界，
常為愛所惱，
亦為愛所縛。
欲共女人生，
女人為甚惡，
能生於熱惱，
如火害眾生。
如是欲熱惱，
過於大猛火，
女色大熱惱，
焚燒眾生心。
女人壞世間，
令善皆盡滅，
是地獄因緣，
大仙如是說。
口善說美言，
其心如毒害，
誑詐無暫停，
女人心無實。
須臾起愛心，
須臾心不愛，
其心不暫停，
如電不久住。
巧智虛誑人，
心貪則親近，
常思樂他人，
懷慢情恣態。
天人毘舍遮、
羅剎龍夜叉，
[029-0169c]
皆為女色縛，
女人如惡毒。
不念於恩惠，
非種姓伎術，
女人性如風，
其心不停息。
若見大財富，
心則生愛樂，
又見衰禍至，
厭之而捨棄。
若有人親近，
則生愛樂心，
見其憂惱至，
須臾即捨離。
如蜂樂遊華，
見萎速捨棄，
女人亦如是，
不悅則捨離。
惡心無慈惠，
躁擾心不定，
為破愚癡人，
女人出於世。
天中大繫縛，
無過於女色，
女人縛諸天，
將至三惡道。
若心貪女色，
是欲最尤甚，
女色欲燒心，
後受大苦惱。
現在所作業，
貪欲自迷心，
癡心不能覺，
女欲之所迷。
丈夫既信已，
為無量愛縛，
忽然便捨離，
猶如蛇脫皮。
如是女人性，
諸方便供養，
種種而守護，
猶不可從心。
女人性如是，
其心無誠實，
虛誑多姦偽，
智者所不信。』」
「時諸天子聞天帝釋說是法已，心生厭離而
說頌曰：
「 「『如是如是能天王，
所說如實誠不虛，
我無智慧不覺知，
為天女網自縛心。』」
「時天帝釋聞此偈已，即往詣於鳥音聲林，無
量宮殿以為莊嚴，蓮華浴池莊嚴林樹，金色
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山峯如融金聚，種種伎樂歌頌妙音，多有種
種天女眷屬。帝釋天王入此林中欲受天樂，
諸根境界受五欲樂。復往詣於乾陀聚山須
彌之峯，七寶莊嚴，其河流注端嚴奇特。如
真珠瓔珞莊嚴山峯，真珠為沙以布河底，於
河兩岸多有眾鳥出妙音聲，見此河者，皆生
愛樂。釋迦天王與諸天女及諸天眾，種種莊
嚴，遊戲受樂於此山峯。既受樂已，復與天
子及諸天女復往詣於周羅宮殿遊戲之處，
既至此處，餘地諸天聞天主至，亦皆來集。其
峯宮殿居須彌頂，高廣嚴淨，夜摩天光照觸
其頂，如須彌色映四天下，夜摩天光照此山
頂亦復如是。得夜摩天光明照故，於餘宮殿，
千倍殊勝。爾時，天主釋迦提婆於此宮殿既
遊戲已，與諸天子及諸天女還善法堂。此微
細行天受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，
墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業生於人中，常
受安樂，或為國王或為大臣，第一螺髮，其心
審諦，人所諮奉，不好多言，衣服鮮潔淨無
垢污，妻妾貞潔，心不邪曲，好行布施，端直
不諂，兄弟宗親之所愛敬，恭敬師長，愛樂賓
客，樂行布施，持戒自守，性愛香鬘，遠惡知
識，生於大姓，端正殊妙種種莊嚴。以餘業
故。
「復次，比丘，知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：第二十一地名歌音喜樂。眾生
何業生於此地？彼以聞慧見：有眾生善心善
業、善身口意，行於善業，自利利他，饒益眾
生，心有慈悲，信於業果，正見正業，持二種
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戒，心不散亂，不失威儀，不親惡友，孝養父母，
供養沙門、婆羅門，三種善業遍行究竟，持
二種戒——不殺不盜。云何不殺？若稻穀黍麥生
微細蟲，不擣不磨，知其有蟲，護此蟲命，不轉
與人。復有不殺生：若牛馬駝驢擔負，脊壞瘡
中生蟲，若以漿水洗此瘡時，不以草藥斷此
蟲命，以鳥毛羽洗拭取蟲置餘臭爛敗肉之
中，令全其命。護此驢牛恐害其命，復護蟲命，
乃至蟻子亦不故殺。若晝若夜不行放逸，心
不念殺，有眾生想，若蟣若蟻亦不故殺。是名
不殺。云何不盜？幾種不盜？若有眾生見蛇食
蟲、蝦蟇食蟲、黃鼬食蟲，若狗野干取諸眾生
欲自食之。其人若見，以其所食而貿易之，令
其得脫。如是之人護彼此命，是名不盜。自
不偷盜亦不教人，勸諸眾生令住善道，未住
戒者，教令住戒，已持戒者，令其增長，說業
果報令其覺悟。是則名曰不殺不盜。復有順
法行人利益眾生，見諸蜜蜂，知他欲殺，以物
救贖令其得脫，施眾生命，是名施命。復有布
施：若法行人貧窮乏短，若以一食施四禪人，
若見惡人欲斷人命，以物贖命，令其得脫。施
命、施法，諸施之中最為第一，是人行於二種
之施，亦教他人令行二施，見作隨喜。如是持
戒，命終之後生三十三天歌音喜樂之地。以
善業化，得勝供養。其地園林以善業故，種種
莊嚴。
「『天所住處，無有一跡非善業化，無有一
天不遊戲者，無有一天不受樂者，無有一天
不退沒者。善業盡故，退時自知，猶不厭足，愛
繩所縛，愛所欺誑。』帝釋天王說是語已，與諸
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天眾於園林中遊戲受樂，林樹華果種種具
足。飲食之河眾味具足，與諸天眾至此河邊
歡娛受樂。復與天女往詣摩多隣南遊戲之
處，時天帝釋見其林樹，告諸天曰：『汝等見
此遊戲處不？』諸天子言：『唯然，已見。』時天帝
釋為諸天子說本事法：『如我昔於宿舊諸天
聞如是說：過去有佛，號迦迦居伽反村陀如來，
於此林中為天說法，初善中善後善，善義善
語，純備具足白淨之法。所謂：「是事有故是事
有，是事滅故是事滅。」云何名有？以有欲故，則
有過失。若無欲者，則無過失。天子當知！是為
是事有故是事有。云何是事無故是事無？若
無欲者，則無欲過，是為是事無故是事無。云
何是事滅故是事滅？愛滅故欲滅，欲滅故欲
過滅，是名是事滅故是事滅。天子當知！是事
有故是事有，是事無故是事無。若以逆觀愛
之因緣、生欲之本，欲之因緣能生於欲。云何
為欲？心求憶念，欲有所作，是名為欲。癡有所
求，故名無明。以無明故，於境無厭，是名為
愛。諸天子！不求知足，故名為欲。諸天子！是名
是事有故是事有。云何是事無故是事無？所
謂有愛，貪不知足；若愛滅者，無厭則滅，是為
是事無故是事無。是名是事滅故是事滅。
「『復次，天子！是事有故是事有，所謂和合作業。
以有業故，則有業報；若無集業，則無業報。諸
天子！是名是事有故是事有，是事無故是事
無。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？所謂先以
憶念，眼緣於色而生於識。憶念為先，是名是
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事有故是事有。云何是事無故是事無？若無
色則無眼，無眼則無憶念，無色、無眼、無憶念
故眼識亦無。如是，天子！是名是事無故是事
無。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？譬如陶師，
輪繩泥水眾法和合，而有瓶生。諸天子！是事
有故是事有亦復如是。
「『復次，天子！云何是事無故是事無？譬如陶師，
輪繩泥水若不和合，則亦無瓶。是為是事
無故是事無亦復如是。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？所謂和合
必有別離，是為是事有故是事有。云何是事
無故是事無？若無和合則無別離。如是，天子！
是為是事無故是事無。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？以有生故
則便有死。若無生者則無有死。如是，天子！是
名是事有故是事有，是事無故是事無天無老故，為天
說法不言老支，但言有死。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？
所謂有欲故，決定被燒，譬如有火則必有燒。
如是，天子！是名是事有故是事有。云何是事
無故是事無？所謂厭離欲故，欲不能燒，猶如
無火則不能燒。如是，天子！是名是事無故是
事無。
「『復次，天子！云何是事有故是事有？所謂有父
母精血，有業、有藏、有中陰身，猶如香氣故
有身生。如是，天子！是為是事有故是事有。云
何是事無故是事無？若無父母則無精血，無
決定業、無藏、無中陰則無身生。如是，天子！是
為是事無故是事無。
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《正法念處經》卷第二十九
