[039-1a] 
道園學古録卷之三十九 歸田藁十三
雍 虞集 伯生
海樵
斡君克莊謂余曰人樵於山我樵於海山有木樵則取之海
無木而我樵之者俟於海濱有浮槎㫁梗至乎吾前者取之
不至乎吾前者吾漠然與之相忘也故自命曰海樵子素知
我願申其以示乎人焉予乃爲之言曰自生民以熟食爲
養而樵之功爲大皆不可一日而缺者也易之𧰼木巽火爲
鼎鼎者烹飪之器風自火岀爲家人風亦木也有木以𫝊火
而㸑炊焉則可聚人以爲家盖言非木不可以熟食非樵不
可以得木云耳木出地而髙升因山而漸進其生不可禦也
故不勝用焉其浮于澤者則爲舟舟則成器而不可毀者也
[039-1b]
木在山下曰蠱蠱壞也取其材不可以他用薪之可也下於
澤則過而見㓕也海澤之大者也子欲於此而求一日不可
無之物於不可必得之地不幾於迂乎雖然請試言之黍稷
稻𥹭生乎田疇而農夫或不得於一食犀象珠玉不生於中
國而府藏充斥焉然則有者未必皆得無者未必不可得也
是故君子以爲求之有道得之有命無妄意於期必而任運
於自然則樵於海庸何傷乎是故巳之所當得者已不可以
去之人不可以奪之其不可以得者竭其思慮盡其智力終
不足以得之其有盡心力而得之者亦得其所當得者而已
君子知之是以其心休休如也然而衆人得其所得足以給
已而巳君子而得其得天下後丗莫不頼焉天地生一時之
材以足一時之用生一時之人以成天地之功時未至而強
於有爲則扞格勉強而無以成其能時至而不能有所爲則
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天地之托觖生民之望則亦何取於有得哉易曰公用射
隼於髙墉之上其傳曰君子藏器於身以待時也子立乎浩
蕩之虚茫洋之表不可必得者忽然而得之指窮於爲薪而
巳乎大烹以養賢推之使天下皆得其養孰非樵之事乎是
爲海樵
孟宗魯字
昔周公封於魯周禮盡在焉同姓之國宗之見諸傳者
文
公謂宗國魯先君是也仲尼生於魯其周游於天下而反魯
刪詩定書係周易作春秋天下學者宗之於是伏羲神農黄
帝堯舜禹湯文武之傳盡在於是然則豈唯當時同姓之國
宗之天下盖莫不宗之豈唯天下學者宗之亘萬丗之人莫
不宗之噫天下萬丗宗之而莫能継其宗韓子曰周公傳之
孔子孔子傳之孟子其言出於卓見而萬丗不易者也盖仲
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尼之學唯顔氏曽氏得之顔氏先仲尼殁曽氏𠕅傳而得孟
子儗諸天子諸侯之族則百丗不遷之宗在是矣是故天下
萬丗皆宗魯而承周公仲尼之宗者惟孟子足以當之前進
士爕理
化爲余言鄒人孟君道源魯公族孟孫之後孟子
之裔孫也其字曰宗魯年四十餘魁梧竒偉氣禀忠梗不肯
自安於流俗
其置名立字之意所盖不苟也爲求宗魯
之焉故予得以陳其如此然而所者孟氏所以得周
公仲尼之宗天下後丗所以仰瞻乎魯而共宗者未及謂道
源言也今請申言之孟氏之學在於辨義利求放心集義養
氣伊洛之承其宗者其言具在方𠕋歸求而致其力焉則眞
爲能宗魯者矣
平心
呉澄叔旴之丹士也求書平心二字旣從而書之而又求爲
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之以余所聞心之本体虚靈不昧無平無不平者其有待
於平者血氣之知覺也然人能湛其氣之本使其發不得有
所放軼縱肆以安行其當然則平心亦可言也亦治身之要
也陳太丘所謂平心率物亦謂平其氣耳醫家亦謂心不受
病故無眞心病其病者心包絡耳眞心病則死矣此言良足
以相發明也澄叔有丹術請申問焉所謂方貟徑寸混而相
拘先大地生巍巍尊髙者何所儗象乎所謂原本𨼆明内照
形軀者何事乎所謂上下兩弦卯酉沐浴非平之謂乎
新喻蕭淮仲乂字
蕭淮取淮沂其乂之乂字仲乂其從父適之求予爲之無
以爲也然予北游甞過江淮之間廣斥何啻千里海濱魚
塩之利足備國用汙澤之瀦衍隰之接採拾漁弋足以爲食
歳有漲淤之積無待於糞盖沃土也而民力地利殊未盡漢
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以來屯田之舊雖稍葺以贍軍事其在民間者鹵莽甚矣麥
苗之地一鋤而種之明年晴雨如期則狼戾可以及衆不捍
水𫝑則束手待斃散去而巳其敝在於無溝洫以時蓄泄無
隄防以衛衝冐畊之不深耨之不易是以北不如齊魯桑蚕
之饒南不及呉楚秔稻之富非地之罪也予於是有感於取
乂之焉予欲淮之乎淮之爲地而致其治之之功也蕭
氏正肅公丗家七八丗二百餘年族姓相望文物不墜淮也
之所因藉如其爲地之廣厚矣居養之資如其産物之博矣
詩書文藝之學其溝洫也父兄師友之教其隄防也至深畊
易耨發歛以時則在子矣嘉榖之有秋皆自又始是爲仲乂
劉瓊彦温字
太和劉彦温名瓊温玉之德也故以爲字而求予申其義焉
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予昔年在 京師聞極西之國有獻其玉于朝者使玉工視
之還報曰此眞玉也緼之以纊火弗能焦浸之寒泉冬不能
氷則其眞也不然則石之似而巳矣君子曰工之言竒而未
知尚德之也石之似玉者不曰白乎光芒之璀璨圭角之
廉厲非所謂白也不曰堅乎頑确而不化琢磨無所施非所
謂堅也詩曰温其如玉温也者豈非玉德之盛者乎是故以
之而礼神則爲圭爲璧爲琮爲琥爲璋爲瓉爲瑚璉爲鼎彛
君子服之爲弁爲旒爲環爲玦其用莫貴焉其輕浮而虚躁
則不足以爲用硜殺而闇抑則不足以爲聲是以温之爲貴
也善學者取則焉動不敢有躁妄也言不敢有匆忽也氣不
敢有忿暴也聲不敢磯激也退而自治其心如臨師保必有
懲窒惟恐其放佚顛倒至於不火而熱不氷而寒則岌乎其
危矣是以温之言其眞玉也哉 忽
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鄧漢傑改漢淳字
臨川呉先生曰鄧顯宗吏郡縣百十月遇事別可否重然諾
敏聀而守法愼行而敬身卓然完美未甞罣一事之責自
國朝設科取士已入官者或不自廉愼趍學丗態名敗身辱
萬一幸不敗君子之耻多矣是皆有愧於顯宗者也先生旣
殁予甞識其書後以勉之大人君子之相許如是子之來日
方長仕途方開非十倍千倍加勉焉不可也然顯宗二字同
漢明帝廟號自此至今有襲用之者殆不可以爲名也且其
字曰漢傑於君子歉然不自足之意不亦缺乎宜更曰宗顯
字漢淳夫顯者光明盛大之極也内必有其實而後外有其
光故曰篤實而光輝也先正司馬文正公其名從火從人而
字曰實朱文公其名從喜從火而字曰晦先哲之所爲如此
其可不則而効之乎顔何人哉晞之則是勿謂擬非其倫後
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學者必効先覺之所爲固其務矣然則子欲子之宗必𩔰乎
鄧宗之𩔰莫𩔰於漢大司馬髙宻侯子之逺祖宗家大人也
史臣論其所以致勲名若是其盛者本於内行淳備淳有厚
而不
之義焉備有周而無缺之義焉而該之以内行者盖
當反而内求無所事乎外者臨川先生許之也重則教之也
深必於宗家之學致力於内行澆風薄俗將爲之移天之報
之者豈特爵禄之𩔰而巳哉以淳得𩔰其理灼然無疑矣宗
𩔰舊名在仕牒選
之日以是言諸官府而更之若以淳之
字爲可朋友自此祝而朂之可也
趙孟昌以順字
浚儀趙孟昌以順其父命其名與字乆矣他日請爲之焉
順德者昌其有取於三老董公之言乎吾聞順其德也昌其
効也德進則效斯進矣乃爲順之義云順也者子道也傳
[039-5b]
曰不順乎親不可以爲子而順之爲道非直阿徇曲從之謂
也順乎理而無違斯可以爲順巳故又曰順乎親有道反諸
身不誠不順乎親矣誠實也無妄也人之所以事天者此也
子之所以事親者此也是故不順乎理者皆妄也所謂理者
何也仁義禮智之所以爲德君臣父子夫婦長㓜朋友之所
以爲倫者也不聞良師友之言則無以開其端而啓其識不
得於聖經賢傳之㫖則無以致其力而造其成是故明乎理
而無敢違之無敢違之者所以爲順也無違則無妄矣無達
無妄則德之所致安有不昌大者乎記禮者曰嚴威
恪非
所以事親先儒謂有諍者雖所執皆是猶爲不順此又所以
行乎順之節也其要在於順乎理則無所不順矣以者能左
右之謂也夫如是故可謂之以順于今清門可不務乎
趙孟誠以信字誠
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浚儀趙孟誠以信其父亦名而字之乆矣他日亦求其字之
焉誠難言也而信亦未易言也周子曰誠五常之本而信
則五常之一焉夫誠者惟天惟聖人能盡之詩曰維天之命
於穆不巳於乎不𩔰文王之德之純天與聖人之所以爲誠
者如此然而一言有一言之誠一事有一事之誠學者可以
致力焉子思孟子之相傳曰誠之曰思誠皆人之所以希乎
天也古之爲學者學此而巳而丗之不講者多矣而姻親之
間有以此命其子者予安得不爲畧言之乎夫信也者先儒
以以實釋之傳所謂主忠信所謂言忠信皆求誠之之方也
孟子所謂有諸已之謂信而漆雕開之答孔子曰吾斯之未
能信此皆學者用力於此而反求諸已而有以知其至不至
者也是故誠難言也而知以信者其亦善學者乎昔先正君
子有教其門人以誠者學者請曰誠自何入曰自不妄語入
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此雖未爲論誠之究極而不妄語則以信之一端也以信之
道自不妄語推之察之於方動之幾謹之以行事之際而一
皆求其所謂不妄者焉則庶幾矣
易晉用昭
易晉字用昭盖取周易晉傳之辭所謂自昭明德者也其父
景原甫求予爲之予甞聞之心之本體虚靈不昧未有不
明者也然而人品不齊則其爲明者不無大小通塞之異矣
明睿所照者聖賢之所謂通而大者也考索而知者衆人之
所以塞而小也故善爲學者求爲通者大者而不願爲塞者
小者庶乎其本然之明無有不盡者矣是故能盡其明者然
後能用其明不能盡其明者則不能用其明矣其善用者出
於大公至正則謂之明所以用之者如天地之大日月之照
矣不善用者用之於私意小志則其所用者察察耳非明也
[039-7a]
譬諸舉管以窺天鑿牖以爲室其爲用也亦狹矣况乎察之
愈失而明愈背者乎是故欲知夫此者學而辨之可也試甞
即其知覺之動而求之原夫性命之正者擴而充之則聖賢
之明可得而用矣其出於形氣之私者則克而治之然後無
所事乎考索而所謂私意小智者亦不復行乎其間矣且晉
之爲𧰼日之出乎地上而用乎明之時也亦知夫有不用其
明之時乎不用其明者日在地中之時也非無明也不用其
明也必有静也而後有以啓其動必有晦也而後可以生其
明晋也果欲用其昭乎勿表暴勿浮
勿淺露沈潜乎不睹
不聞之地謹畏乎闇室屋漏之中有以存養之乆篤實之至
自此而用其明明何可禦哉雖然難矣未易言也未易能也
予姑誦所聞有志於昭昭者試以此求之
易至善字
[039-7b]
至善者極梓精純美以爲言者也維天之命人受以生有不
可以名物而儗諸形容則賛而稱之謂之至善其言止於至
善者如曰人而能盡天之道則極其至而無所他之者也斯
善也非與惡對待而分别其是非大小消長進退而有福祥
殃禍之徴也學聖賢者其自治也至乎此而盡其極施諸凡
民者其治之也亦必至乎此而盡其極以學聖賢者而視凡
民則不一矣然而皆欲其止於至善者其原諸天者一本得
諸巳者均有是以必可同至乎極而無疑也易景原㓜子元
名明德而字之曰至善後改名升而字弗改景原求至善之
焉或曰以至善字其㓜子不以泰乎噫學聖賢者猶以此
而望諸凡民爲人父者豈可不以此而望諸其子乎雖然無
孔子之教則已之德不知所以明無堯舜之治則民之德不
可得而新求所以明之新之者且不可得何以止於至善乎
[039-8a]
曾子所傳之經千五百年而程子表之以授學者朱子歴取
師折𠂻補正定録以爲成言家傳而人誦之矣况吾郷大
儒縉紳先生發揮
切其去丗未逺緒言之存有可質問而
從事焉愚不敢以一言槩之也
書
荅方仲約論春秋書
新春得歳晚所惠書審履
清勝深用欣懌余兄每歸必誦
閤下所以爲教者精神振躍自謂得之麟經之學遂爾西行
甚感甚喜但喻及學春秋之似專主進取而不及窮經爲
已之意區區未之敢知也春秋聖人手筆所謂性命之書彼
泥胡傳以爲能舎四傳以爲髙者此其人且不知學烏取以
語春秋耶 朝廷設科取士正求實學今徒以施平日之談
論固巳非所謂經學及用之場屋又别爲一不亦末之又
[039-8b]
末者乎科舉定制雖甞舉四傳之目然有眞學者即所出題
據四傳之言辨其是非與聖人之意合與不合以巳所得而
折中之以見其所學豈非明有司願得復於上者哉大抵區
區之意切先要知聖人㫖意得其者可以措諸行事而無
疑應舉之時直以所學言之有司識不識科舉得不得則付
之義命庶不愧春秋之萬一也託斯文之契甚深又辱下問
不覺拙直唯故人念之更有以見教焉
荅張率性書
集今年三月始得去秋陳貳憲令嗣轉致許益之先生門人
所撰行狀及其孤所致幣猥以集甞執筆國史儗諸史遷使
有所序述丗之以功名自任者易爲言而德性道學之淵㣲
有非文史卜祝者之所能知也僕與許先生年相
而僕早
忝溥禄不能如許先生山林之日長曽無一日之雅徒想象
[039-9a]
其風致其起敬至其門人頗見一二問其授受之要多所未
解及求所著之書但畧見其詩集傳名物抄而愚陋又不足
以盡知其爲學之所至也是以逡廵乆之欲荅諸賢之書而
不知其字無以達鄙見敢與率性言之昔子程子没叔子爲
行狀張子没吕與叔爲行狀表伯子之墓者文潞公表張子
之墓者吕門下也是皆大臣一言以定國是非常人之詞而
吕公之言曰不敢譲知知則不敢譲也知有所未盡安得不
譲乎朱子作延平先生行狀而延平墓銘未聞黄直卿李方
子作朱子行狀年譜/而朱子之墓銘未見豈非門人之言足以盡
其師之道可傳信於後丗而無待於他人之言乎今益之之
事旣見於諸門人之所序述何取於不知之瞽史也以此
之諸名公知先生而舉之者甚衆安知無文吕其人之可求
而僕非其人也禮幣二敢因率性復之而行狀所述多所未
[039-9b]
諭數月之間甞與友生門人細讀而詳閱終莫得其統緒之
㑹歸以觀其成德之始終輙亦别鍒而䟽其下未敢即逹或
諸賢不吝賜教當縷陳以請則雖不作銘亦可辨爲學之體
要矣舊歳作臨川先生行狀一通輙此
上狀中言有四書
叢固略無所聞而所足成金先生之書亦未甞見又聞柳
道傳太常巳爲許先生作得文字刻本已傳如集老病山林
亦莫克見因率性得一見之甚妙師道立則善人多許先生
何可得哉嚮風不勝感
相望千里彼此得以考德問業幸
甚
荅劉桂𨼆書
㐲承逺賜手書陳古今文學之原委千百年如指諸掌此足
以見閤下不以郷里古今而爲界限博觀乎天地宇宙之間
知其有不可泯者可謂知言者之爲言也然引喻過當非集
[039-10a]
所敢當惟有皇恐閤下以英偉之氣不肯小出以徇丗好卓
然如靈光之在魯風雲變遷而三光不爲之蔽虧潢汚載道
而大陸不爲之昬墊霜降水涸而松柏後凋沙礫汰除而黄
金獨耀區區蚤持不足之資以應丗退而益以衰老求如公
以伏生之年教授齊魯不輟何可望其萬一也所賜之書驟
而讀之如雷雨旣盈千源並合大江安流不見涯涘萬斛之
舟寳藏充溢旗旄在前簘鼓在後賔客在列雅歌投壷浪波
魚龍百態異狀形勝古迹過目如電快哉快哉是故佔畢之
小子迷瞀之有司固無足知之盖不足怪也髙文大𠕋俾叙
其不亦難乎姑述謏聞以達於大方家之側多見其不知
童矣知之罪之一惟所命令嗣純厚不隨流俗恬然以𨼆居
奉親爲樂盖今丗之所難得者集目疾之外尚無他故或得
一執手於清江之上豈不幸甚當暑治荅不能詳好伏惟鍳
[039-10b]
念不宣集頓首再拜
題䟦
䟦濟寧李璋所刻九經四書
承直郎松江府上海縣尹李君璋以廣東元帥宣慰王公都
中書訪集於臨川山中而相告曰丗家濟寧之鉅野去夫子
闕里二百里而近先大父謙齋翁始就外傅時出游孔林而
學焉是時干戈未寧六經板本中原絶少學者皆自抄冩以
成書其後朱子論語孟子集註大學中庸章句傳至北方學
者傳授板本至者尚寡猶不能無事手録及至元混一東南
書頗易致而闕里無專夲欲刻梓焉意將省筆札之勞以富
㴠泳之日未及如志年九十五而卒家君守永嘉之瑞安盖
甚欲爲之而未克就璋也從事江右憲幕辟淛閫椽得學製
錦於海濱秩滿少間請扵家君願成大父之志易詩書禮先
[039-11a]
就旣以此還而春秋左氏傳及朱子四書重至江右而後克
成四書板加厚字加大命子某謹繕寫不敢忽猶慮北方風
髙木善裂取生漆加布其四端歸諸孔廟之下俾乆於模印
而無壞願書其事諸經板凡干四書板凡干其大父諱
從道其父名某云昔漢建寧中命諸儒刋正六經去其穿鑿
謬誤刻石東都大學門外一時視摹冩者車日數千兩甚
矣學者之好之也如此偉哉東魯自有李氏所刻書以應四
方之來求將何愧於東都乎烏乎秦㓕經籍内聖外王之道
盖以㣲矣頼漢儒掇拾於散亂煨燼之餘師生授受盖千有
餘年而後有周子二程子張子邵子以至於朱子出聖賢之
學始大復明於丗夫四書者實道綂之傳入德之要學者
由是而學焉則諸經可得而治矣昔在
丗祖皇帝時先正許文正公得朱子四書之於江漢先生
[039-11b]
趙氏深潜玩味而得其㫖以之致君澤民以之私淑諸人而
朱氏諸書定爲國是學者尊信無敢疑貳其於天理民彞誠
非小所以継絶學開來丗文不在兹乎有得是書而誦之
者庶幾盡心焉豈惟李氏之望盖亦儒先君子之意云爾
道園學古録卷之三十九
[039-12a]
黄勉子朂
亹亹孟敦朂釗茂紹勔勉爾雅曰皆勉之義也子朂名勉字
朂其義固同矣懋哉懋哉皐陶之所以勸禹者在禹必有所
勉之事亹亹文王文王之所以亹亹者亦必有文王之事矣
在大聖人無待於勉而猶有懋懋亹亹之工而况於學者乎
然而爲禹與文學者頌詩讀書而有以知其心之所存道之
所傳則亦有用力之地乎子朂之冠而字也數年矣得於父
兄之所属者至矣集何以爲子勗言哉子朂用志不脩學
不輟真有勉勉之意焉盖朂與勉之爲言皆用力加進不以
已得爲足而畫於所至之地而巳是故必有其事而後勉有
所施語曰百工居肆以成其事君子學以致其道彼梓匠輪
輿陶冶追
居其業以致其精乆其藝以造於成非勉不能
也君子之所以勉者其在於學乎勉於學致於道之謂也先
[039-12b]
王之時道德一而風俗同師之所𫝊弟子不敢易以忽之也
古之所授後人不敢輕以變之也周道旣衰異並起孔子
出而易詩書之教行至於子思巳有失傳之憂是以著爲成
書傳之後丗所謂建諸三王而不悖質諸
神而無疑者也
異端並起髙妙宏逺專門訓詁之士不足以勝之於是其間
聦明近道之質非不知勉勉以爲工而所勉者不必出於天
理民彛之實乆假不歸遂終其身而自以爲得之者多矣亦
可衺哉濂洛諸儒出而先聖之絶學興於是子思子所憂者
遂有所託而生民之𩔖始知有所宗而自反於天之所與也
然傳其者未乆君子巳歎其或悖於師盖其知或過之弊
也於是後賢辭而闢之廓如巳學者由是而勉之尚何他求
乎然後知子勗之父兄師友誠有以命之矣大抵學者欲勉
而中輟者始不能真信聖賢之言而湯爲他之動摇或執
[039-13a]
於一偏之固而内無所自得之實或迷於
路而不識其差
或乆無所發明而終於自棄是以無以盡其勉之道也歟先
賢之立言盖出其巳成之學審而後言者也篤信力行必當
無差而有得矣或行有不得則反身而求之必未有不通者
然後其所勉必如射之中的車之合轍任重道逺其在於兹
乎子朂姓黄氏家臨川云雍虞集書
道園學古録卷之三十九
[039-13b]
