宗統編年卷之十
第五世祖
諱宏忍。黃梅縣人也。先為破頭山中栽松道者。
請法於四祖。祖許以再來。乃去。行水邊。見一女
子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄可往求
之。曰。諾。我即敢行。女首肯之。即回䇿而去。女周
氏季子也。歸輒孕。父母大惡逐之。女無所歸。日
傭紡里中。夕止於眾舘之下。已而生一子。以為
不祥。棄濁港中。明日見之。泝流而上。氣體鮮明。
大驚異。遂舉之成童。隨母乞食。里人呼為無姓
兒。逢一智者歎曰。此子缺七種相。不逮如來。後
遇四祖得法。嗣化破頭山。
唐高宗壬子永徽三年。
第五世東山祖嗣宗統二十一年。
四月八日四祖塔戶自開。
儀相如生。自後遂不敢復閉。
癸丑四年。
甲寅五年。
乙卯六年。
丙辰顯慶元年。
丁巳二年。
道人千歲寶掌寂 發明掌從初祖悟法。何以不書嗣法。以印證皮髓時。掌不
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與也。掌應化聖賢。密跡難定。故書法如此。
掌中印度人。周威烈十二年丁卯。降神受質。則左
掌握拳。七歲祝髮乃展。因名寶掌。魏晉之間。東遊
此土。入蜀禮普贒。留大慈。常不食。日誦般若千餘
卷。有詠之者曰。勞勞玉齒寒。似迸巖泉急。有時中
夜坐。階前神鬼泣。一日謂眾曰。吾有願住世千歲。
今六百二十有六矣。故人以千歲稱之。旋遊五臺。
復南歷衡嶽。黃梅。匡廬。尋入建業。會初祖入梁。就
而扣請。悟無生忍。武帝高其道臘。延供內庭。未幾
如吳。述偈曰。梁城遇導師。參禪了心地。飄零兩浙
遊。更盡隹山水。遂徧探兩浙名山。後居浦江之寶
嚴。與朗禪師友善。每通問。遣白犬馳往。朗則使青
猿。故有題朗壁者云。白犬銜書至。青猿洗鉢回云。
顯慶二年正旦。手塑一像。至九日成。謂門人慧雲
曰。此肖誰。雲曰。與和尚無異。即澡浴易衣趺坐。謂
雲曰。吾住世已一千七十二年。今將謝世。聽吾偈
曰。本來無生死。今亦示生死。吾得去住心。他生復
來此。又囑曰。吾滅後六十年。有僧來取吾骨。勿拒。
言訖而逝。入滅五十四年。有刺浮長老。自雲門至
塔所。禮曰。冀塔洞開。少選。塔戶果啟。其骨連環若
黃金。浮即特往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈
丁卯。至唐高宗顯慶二年。實一千七十二年。其在
此土。葢歷四百餘歲云。
四祖支下第一世禪師牛頭山法融寂。
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邑宰蕭元善請住建初寺。辭不克。先是善請就寺
講大般若經。至滅靜品。地為震動。遂命入室。上首
智巖。付以法印。將下山。謂眾曰。吾不復踐此山矣。
時鳥獸哀號。踰月不止。山前有四大桐樹。仲夏之
月。忽然凋落。時顯慶元年也。至二年正月二十三
日。不疾而逝。窆於雞籠山。融生緣延陵韋氏。行化
歸里。創今天甯寺 皇清康熙丁卯。過菴輪禪師。重建大殿。題丈室曰。[悚*頁]融堂云。
戊午三年。
己未四年。
庚申五年。
辛酉龍朔元年。
壬戌二年。
沙門威秀表明不拜君親詔依議。
四月十五日。勅令僧道咸施俗拜。京師大莊嚴寺
沙門威秀上表。徵引經律。所以不拜之故。及歷朝
會典崇奉之意。表上。集百官中臺議。時朝宰五百
三十九人請不拜。三百五十四人請拜。至六月勅
不拜君。而拜父母。尋以道重於所生。罷拜親之詔。
如秀議。
祥符蔭曰。佛制出家。不拜君親。佛以法眼。明見無
差。非悖倫傲上也。以君為國主。雅有化育之恩。僧
出世學道。志出三界之外。得道者。重其道。未得道
者。申其志。歷代帝王。咸令不拜。著有令典。自宋奉
勅住山。致有稱臣膜拜者。俯狥一時。乃踰佛制。當
時以道自守者。或不然今則去古愈遠。僧稱知識
者。葢為知時引分未得堅持篤守其道。帝王盛有
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雅重三寶者。而無遠公秀公其人表章之何必古
道之盡復也。至親則生我一世之色身。而凡為僧
者以道報親。度其親無量刧生死之苦。使親得知
有法身向上事。以此校之。勝於生育色身之恩多
矣。故親在所不拜。不然。儼然學佛祖之道。而岸傲
悖謬。烏乎敢。亦何以受一切人天禮拜。而使之信
服乎。
大士善導化生淨土。
導不知何處人。貞觀中見西河道綽九品道場。講
誦觀經。綽篤志淨土。有僧定中。見其數珠如七寶大山為眾講十六觀經。將二百遍。聽者搯
珠念佛。響振林谷。念佛日以七萬為限。貞觀二年寂。眾見化佛空迎天花下散大喜曰。此
真入佛之津要。修餘行業迂僻難成。惟此法門。速
超生死。於是晝夜禮誦。激發四眾。每入室長跪念
佛。非力竭不休。雖時寒氷。亦須流汗。出則為人演
說淨土法門。三十餘年。不暫睡眠。般舟行道。方等
禮佛。護持戒品。纖毫不犯。好食送厨。麤惡自奉。乳
酪醍醐。皆不經口。凡有襯施。用寫彌陀經十萬卷。
畫淨土變相三百壁。壞寺廢塔。所至修營。然燈續
明。常年不絕。三衣瓶鉢。不使人持。行不共眾。恐談
世事。長安道族。傳授淨土法門者。不可勝數。或問。
念佛往生耶。曰。如汝所念。遂汝所願。乃自念一聲。
有一光明。從其口出。十至於百。光亦如之。其勸世
偈曰。漸漸雞皮[鴳-女+隹]髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿
堂。豈免衰殘病苦。任是千般快樂。無常終是到來。
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惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。一日忽。謂眾曰。吾
將西歸。乃登樹投身而逝。同時有僧懷感。得念佛
三昧。見佛金色玉毫。來迎而化。
癸亥三年。
譯大般若經畢。
三藏法師玄奘。以己未年奉勅。於玉華官譯大般
若。至是年冬。十月二十三日纔畢。凡六百卷。進上。
帝嘉歎曰。今觀佛經之若是。瞻天望海。莫測高深。
以儒道九流方之。如河瀅之類溟渤也。而世云三
教齊致者。是妄談耳。
甲子麟德元年。
三藏法師玄奘寂。
春正月五日。寂於玉華宮。表聞。上震慟。罷朝三日。
公卿傷悼。上嗚咽悲不能勝。謂羣臣曰。法師今寂。
四生失大導師。何異苦海方割。舟揖遽沉。闇室猶
昏。燈炬斯掩。言已嗟惋不止。恩勅再三。卜襄葬事。
祥符蔭曰。法師抗志輕生。涉險求法。闡唐風於異
域。揭慧日乎中天。福芘四生。法流千古。可謂法苑
之元勳。緇林之備美矣。
乙丑二年。
丙寅乾封元年。
丁卯二年。
律師京兆西明寺澄照道宣寂。
宣丹徒人。母夢月貫其懷。復夢梵僧語曰。汝所妊
者。梁朝律師僧祐。祐則南齊剡溪僧護也。在胎十
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二月。九歲能賦。習業如舊聞。厭棄世榮。十六依律
師智頵出家。專精克念。感舍利見於寶函。受具智
律。久之。晦迹終南山谷。地泉湧雪。瑞草披芳。有異
徵。遷豐德寺。時有羣龍。易形男女來禮謁。及異人
常獻奇花珍果。非世所有者。善處士孫思邈。詔充
西明寺上座。同三藏法師玄奘譯經。時廷勅令僧
拜。上啟止之。精修戒行。三衣皆紵。一食唯菽。每感
天人梵釋等。往來諮受律相。及毗沙門天王太子
那吒密侍。神蹟多端。秘而不言。撰法門文記。廣弘
明集。續高僧傳。三寶錄。羯磨戒疏。行事鈔。義鈔等。
二百二十餘卷。春秋七十二。臘五十二。將寂之前。
有天來庭除禮白曰。師當生覩史天。持物一包云。
是棘林香云。乃安坐十旬而化。時十月三日。靈昌
太守李邕。工部朗中嚴厚本。各撰[石*白-日+田/廾]頌。以久居終
南。故稱南山焉。塔曰淨光。
祥符蔭曰。如來滅後。戒乃大師。如搆華堂。當培基
扯。未有了明體性。而撥棄毗尼者。縱身心之解脫。
必清淨以無依。律師辯洽精嚴。提綱振紀。誠可謂
法門憲章。禪流砥柱者也。
戊辰總章元年。
西明寺釋道世撰法苑珠林成。
凡一百卷。始從刧量。終於雜記。分門別序。十稔乃
成。蘭臺郎李儼為之序。
己巳二年。
庚午咸亨元年。
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辛未二年。
居士盧慧能來參經八月付衣。
居士盧慧能。自新州來參謁。祖問曰。汝自何來。盧
曰。嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。唯求作佛。祖曰。嶺南
人無佛性。若為得佛。盧曰。人即有南北。佛性豈然。
祖今隨眾作務。盧曰。弟子自心。常生智慧。不離自
性。即是福田。未審和尚教作何務。祖曰。這獵獠。根
性太利。著槽廠去。盧禮足而退。便入碓坊。服勞於
杵臼。晝夜不息。經八月。祖知付授時至。告眾曰。正
法難解。不可徒記吾言。持為己任。汝等各自隨意
述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘
僧。上座神秀者。學通內外。眾所宗仰。咸推稱曰。若
非尊秀。疇敢當之。神秀竊聆眾譽。不復思惟。乃於
廊壁書一偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤
拂拭。莫使惹塵埃。祖因經行。忽見此偈。知是神秀
所述。乃讚歎曰。後代依此修行。亦得勝果。其壁本
欲令。處士盧珍。繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止
不畫。各令念誦。盧在碓坊忽聆誦偈。乃問同學。是
何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。
此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣
也。盧曰。其偈云何。同學為誦。盧良久曰。美則美矣。
了則未了。同學訶曰。庸流何知。勿發狂言。盧曰。子
不信耶。願以一偈和之。同學不答。相視而笑。盧至
夜。密告一童子。引至廊下。盧自秉燭。請別駕張日
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用。於秀偈之側。寫一偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非
臺。本來無一物。何處惹塵埃。祖後見此偈曰。此是
誰作。亦未見性。眾聞祖語。遂不之顧。逮夜。祖潛詣
碓坊問曰。米白也未。盧曰。白也。未有篩。祖以杖三
擊其碓。盧即以三鼓入室。祖告曰。諸佛出世。為一
大事故。隨機大小而引導之。遂有十地三乘。頓漸
等旨。以為教門。然以無上微妙。秘密圓明。真實正
法眼藏。付於上首大迦葉尊者。展轉傳授。二十八
世。至達摩。居於此土。得可大師承襲。以至於今。以
法寶。及所傳袈裟。用付於汝。善自保護。無令斷絕。
聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。
無性亦無生。盧跪受訖。問。法則既受。衣付何人。祖
曰。昔達摩初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信
心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。且當遠隱。
俟時行化。所謂受衣之人。命如懸絲也。盧曰。當隱
何所。祖曰。逢懷即止。遇會且藏。盧禮足已。捧衣而
出。是夜南邁。大眾莫知。祖自後不復上堂。大眾疑
怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問。衣法誰得
耶。祖曰。能者得。於是眾議盧行者名能。即共奔逐。
壬申三年。
僧惠明追及盧行者得法而回。
行者南行兩月。至大庾嶺。僧惠明本將軍。同數百
人。來欲奪衣鉢。明先及之。行者擲衣鉢於石曰。此
衣表信。可力爭耶。明舉衣鉢。不能動。乃曰。我為法
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來。不為衣也。行者曰。汝既為法。可屏息諸緣。勿生
一念。吾為汝說。明良久。行者曰。不思善。不思惡。正
與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。
復問曰。上來密語密意外。還更有密意旨否。行者
曰。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。
惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人
飲水。冷暖自知。今行者師惠明師也。行者曰。汝若
如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問。惠明今
宜何往。行者曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。還至
嶺下。謂眾曰。向涉崔嵬。杳無蹤跡。當別道尋之。趁
眾遂散明後居袁州蒙山。避祖諱。更名道明。
癸酉四年。
道人萬回入王宮詔度為僧。
回閿鄉張氏子。弱齡笑傲徉狂。鄉黨莫測。有兄萬
年。久征遼左。母思其音信。回曰。此甚易爾。乃告母
往。至暮而還。及持到書。鄰里驚異。因號萬回。回與
龍興沙門大明少相狎。甞往來其室。屬給諫明崇
儼。夜過寺。見回左右神兵侍衛。儼大駭。一日回令
家人灑掃云。有勝客來。是日玄奘自西國還訪回。
回問印度風境。了如所見。奘作禮圍繞。稱是菩薩。
帝知其異。詔入宮度為沙門。時有扶風僧。蒙澒者。
先在宮內每曰。回來回來。及回至。澒曰。替到當去。
旬日而澒逝。回神異多端。舘於集賢院。給侍二美
人。甞有偈曰。明暗兩忘開佛眼。不繫一法出蓮叢。
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真空不壞靈智性。妙用甞存無作功。聖智本來成
佛道。寂光非照自圓通。
祥符蔭曰。神異變通。乃小乘顯化之所為。大乘法
印。一切平等。聖見凡情。二俱不涉。如回者。偈句圓
明。葢密機混世。乘權利物者也。塵世中如回者多
但凡夫難測識耳。
甲戌上元元年。
乙亥二年。
第五世東山大滿祖示寂。
祖一日告眾曰。吾今事畢。時可行矣。即入室。安坐
而逝。塔曰法雨。
第六世祖
諱慧能。姓盧氏。其先范陽人。父行瑫。武德中。左
官南海之新州。遂占籍焉。母李氏。感異夢。覺而
異香滿室。黎明有僧來語瑫曰。此子可名慧能。
語畢不知所之。祖不飲母乳。遇夜。神人灌以甘
露。三歲父喪。母守貧鞠育。幼則樵採資養。一日
鬻薪於市。聞客誦金剛經。悚立聽之。至應無所
住而生其心處。泠然感悟。而問客曰。此何法也。
客曰。此金剛經。黃梅忍大師教人恒誦。祖聞。勃
然思出家求法。乃乞於一客。為母備歲儲。遂辭
母。直抵韶州。遇高士劉志略。結為友。尼無盡藏
者。即志略之姑也。甞讀涅槃經。祖暫聽之。即為
解義。尼敬異之。告鄉耆艾。請居寶林寺。四眾營
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葺。俄成寶坊。祖曰。本求大法。止此何為。遂棄之。
抵黃梅。呈偈後。三更入室。五祖徵其初悟。至應
無所住而生其心語。祖言下大徹。遂啟五祖曰。
一切萬法。不離自性。何期自性。本自清淨。何期
自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。
本無動搖。何期自性。能生萬法。五祖知悟本性。
乃告曰。不識本心。學法無益。若識本心。見自本
性。即名大丈夫。天人師。佛。遂傳衣法。隱於漁獵
隊中。經四載。
丙子儀鳳元年。
第六世曹溪寶林祖嗣宗統三十八年。
祖至法性寺法師印宗請開法。
正月八日。祖至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃
經。暮夜風颺剎旛。二僧抗論。一曰風動。一曰旛動。
往復不已。祖曰。非風旛動。仁者心動。印宗竊聆。竦
然異之。延祖上席。徵詰奧義。知祖受法黃梅。於是
印宗執弟子之禮。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今
遇肉身菩薩。因請出所傳衣鉢。悉令瞻禮。至十五
曰。集諸名德。為祖剃髮。二月八日。就法性寺。智光
律師授滿分戒。其戒壇。即宋求那䟦陀三藏之所
立也。三藏記云。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又
梁末。真諦三藏於壇之側。手植二菩提樹。謂眾曰。
却後一百二十年。有大士。於此樹下。演無上乘。度
無量眾。祖受戒已。於樹下開示大法。宛如宿契印宗
[010-0141b]
會參黃梅。有所證悟。
丁丑二年。
祖開法曹溪里人陳亞仙捨山成寶林寺。
韶州刺史韋據。請於大梵寺說法。并受心地戒。門
人并記法性寺所說者成錄。目為壇經。乃至曹溪
寶林寺。見堂宇湫隘。不足容眾。欲廣之。遂謁里人
陳亞仙。乞檀越一坐具地。亞仙唯唯。祖以坐具一
展。盡[ㄇ@人/卓]曹溪四境。四天王出見四隅。亞仙願盡捨
為寶坊。遂成蘭若。一十三所。
懷讓生是為南岳。
四月八日。生於金州杜氏。生時白光燭天。太史奏
白氣應於玄象。在安康之分。帝問。是何瑞太史對
曰。國之法器。不染世榮。帝傳勅金州太守韓偕。親
往存慰。見讓炳然殊異。性惟恩讓。乃安名懷讓。
戊寅三年。
禪師雙峯即牛頭山第二世智巖寂。
巖曲阿人。姓華。弱冠過人。身長七尺六寸。隋大業
中為郎將。頻立戰功。年四十。乞出家。宴坐定中。覩
異僧謂曰。卿八十生出家。宜加精進。嘗在谷中入
定。山水瀑漲。怡然不為動。有舊從軍者。入山訪之。
謂曰。郎將狂耶。何為住此。答曰。我狂欲醒。君狂正
發。感悟歡息而去。後謁融得法。遷住石頭城。壽七
十八。示寂室有異香。經旬不散。顏色不變。遺言水
葬。臘三十有九。
[010-0141c]
己卯調露元年。
庚辰永隆元年。
法師台宗第三世法華智威寂。
威嗣章安頂。住天台鍊丹山。剪棘刈茅。班荊為座。
聚石為徒。晝講夜禪。每登座。有紫雲覆頂如寶葢。
鳥[少/隹]旁止。自然馴狎。眾苦乏水。浚一石井。纔三尺。
日給千眾。冬夏無竭。十一月二十八日。趺坐而化
異香在室。七日不散。東陽威傳其教時謂小威。
辛巳開耀元年。
壬午永湻元年。
律師西京恒濟寺懷素寂。
素京兆人姓范氏。母李。夢雲雷震駭有娠。誕之夕。
神光滿室。占者云。此子極貴。當為王者之師。年十
歲。禮玄奘法師出家。依法礪律師學戒。得其指南。
著疏十卷。并四分律記。上元三年。詔住西太原寺。
尋歸恒濟。撰俱舍論疏十五卷。及經律疏鈔。共五
十卷。壽七十四。臘五十三。奄然坐逝。時聞空中天
樂瀏亮。葬之日。有鴻[鴳-女+隹]繞塔悲鳴。至暮乃散。南康
韋臯撰記。素辭翰兼美。尤精於律云。
相宗慈恩第一世法師窺基寂。
基尉遲氏。父左金吾將軍。松州都督。江由縣開國
公。諱宗。其鄂國公德。則諸父也。母裴氏。夢攬月輪
吞之有孕。年十七。奉勅為玄奘法師弟子。凡百經
論。一覽無遺。切問近思。勤於著述。造疏計將百本。
[010-0142a]
尋遊五臺。登太行。感異夢。探得彌勒上生經。恍然
曰。得此。慈氏令我造疏通其義乎遂援毫次。筆鋒
有舍利。累累而隕。二七粒。大如舍桃。色亦可愛。次
零然而下者。如黃梁粟粒。感歎希有。疏遂不日而
成。先是奘公從西域法師戒賢。親授瑜伽師地唯
識宗。而基盡領其妙。[懨-猒+火]廓源流。天下後世。稱之為
三乘法相顯理宗慈恩教。與宣律師善。宣忽其坦
率。一日過談。宣每有天使侍役。是日基去方來。宣
怪其遲。對曰。適大乘菩薩在此。金剛翼從者多。我
曹不得前耳。十一月十二日寂。壽五十一。基矢願
生兜率。寂之日。身光爛然。一名乘基。高宗製讚。稱
百本疏主云。
祥符蔭曰。祥符寺在太湖中。為七十二峯之首。創
建於唐貞觀年間。相傳三藏法師奘公。從西竺歸。
遊東南。見此山形。彷彿靈鷲。因呼為小靈山。屬基
公開法焉。傳中載公貌豐碩。長八尺。氣葢萬夫。頂
有玉枕。十指羅紋。皆盤折如印。見者讋伏。然心慈
善。每出以三車自隨。又稱三車法師。晚節祈生內
院。循戒彌篤云。
中宗名顯。
中宗癸未弘道元年。
甲申嗣聖元二月文明元九月太后光宅元年。
乙酉垂拱元年。
丙戌二年。
丁亥三年。
[010-0142b]
懷讓出家。
讓幼樂佛書。有三藏玄靜過舍。告其父母曰。此子
若出家。必獲上乘。廣度眾生。至是。年方十二。辭親
往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。
戊子四年。
己丑永昌元年。
庚寅天授元年。
辛卯二年。
壬辰如意改長壽元年。
禪師仁儉說法王宮。
儉即騰騰和尚。四月武后詔迎入宮。儉視后。良久
曰。會麼。曰。不會。曰。老僧持不語戒。言訖而去。進短
歌十九首有曰。修道道無可修。問法法無可問。迷
人不了色空。悟者本無逆順。八萬四千法門。至理
不離方寸。識取自家城郭。莫謾尋他州郡。不用廣
學多聞。不要辯才聰俊。不知月之大小。不管歲之
餘閏。煩惱即是菩提。淨華生於泥糞。人來問我若
為。不能共伊談論。寅朝用粥充饑。齋時更餐一頓。
今日任運騰騰。明日騰騰任運。心中了了總知。且
作佯癡縛鈍。
癸巳二年。
甲午延載元年。
乙未天冊萬歲元年。
沙門實叉難提等譯華嚴經。
初武后聞于闐。有梵本華嚴大經。遣使求之。并請
善梵學者一人。隨經以來。於是于闐國王。以實叉
難提。此云覺喜遣來應命。乙未三月。詔入大遍空寺翻
[010-0142c]
譯。
沙彌法藏開示華嚴宗旨。
藏姓康。康居國人。初杜順傳晉譯華嚴法界觀於
智儼。藏久侍儼。盡得其教。儼滅藏以巾幘說法。武
后度為僧。乙未詔藏開示華嚴宗旨。方序經題。白
光昱然。自口而出。須臾成葢停空。后大悅。賜號贒
首。
禪師牛頭山第三世慧方寂。
方延陵人。嗣牛頭巖。住山十載。不出林樾。四方學
者雲集。八月一日謂眾曰。吾將他適。眾見五百許
人。髻髮後垂。狀如菩薩。各持旛花。而來迎請。乃寂
山林變白。溪㵎絕流者七日。道俗哀慕聲動山谷。
壽六十七。臘四十。
禪師慧安神秀應詔入王宮。
安秀俱得法五祖。安棲嵩少。初隋煬帝嘗徵。不赴
高宗召。亦不赴。至是。春秋已百餘。武后以師禮。同
秀迎入內道場供養。后問安甲子多少。曰。不記。生
死之身。有若循環。環無起盡。識心流注。無有間斷。
見漚起滅者。乃妄想耳。從初識。至動相滅時。亦只
如此。何年月可記乎。天下之人。稱老安國師。
丙申萬歲通天元年。
丁酉神功元年。
懷讓來參 發明曹溪以後。參承者眾。難以具書。書傳宗統及一二。年月有徵者以槩
之。
[010-0143a]
讓受戒後習毗尼藏。一日自歎曰。夫出家者。為無
為法。天上人間。無有勝者。時同學坦然。同謁嵩山
安禪師。安啟發之。乃直詣曹溪禮祖。祖問甚處來。
讓曰。嵩山來。祖曰。什麼物。與麼來。讓無語後經八載忽悟。
戊戌聖歷元年。
己亥二年。
庚子久視元年。
辛丑長安元年。
賢首法師法藏應詔講華嚴。
詔藏講新譯華嚴。至華藏世界品。地震動。召對問。
帝網十重。玄門海印三昧。藏敷宣有緒。玄旨通貫。
后聞驚異。藏指殿隅金獅子為曉譬之。至一毛頭
獅子。百億毛頭獅子。后乃豁然。
壬寅二年。
禪師牛頭山第四世法持寂。
持江甯人。受法牛頭方。嗣其席。終金陵延祚寺。
癸卯三年。
甲辰四年。
乙巳神龍元年帝復位。
祖印懷讓所悟。
讓居八年。一日忽悟曰。說似一物即不中。祖曰。還
可修證否。讓曰。修證即不無。污染即不得。祖曰。只
此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西
天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應
在汝心。不須速說。
梵僧般剌蜜諦賷楞嚴梵夾至高州。
時相國房融流高州。就制止寺。同諦翻譯。融筆授。
[010-0143b]
禪師智隍參祖悟道。
隍初參五祖。自謂已得正受。結菴長坐。積二十年。
祖弟子玄䇿。遊方至河朔。聞隍名。造菴激以勤求
法要。隍遂捨菴徑來謁祖。祖垂開抉。即於言下豁
然契悟。前二十年所得心。都無影響。其夜河北士
庶。聞空中聲云。隍禪師今日始得道也。後回河北。
開化四眾。
僧志徹禮謁曹溪。
徹初名行昌。姓張。少任俠。自南北分化。二宗主雖
忘彼我。而徒侶競起愛憎北宗忌祖傳衣。囑行昌
刺祖。祖預知其事。置金十兩於座間。昌懷刃入室。
祖舒頸就之。昌揮刃者三。都無所損。祖曰。只負汝
金。不負汝命。昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過。願出家。
祖以金授曰。汝且去。他日易形而來。吾當攝受。昌
遂宵遁。出家精進。一日過曹溪謁祖曰。蒙和尚赦
罪。今雖出家苦行。難報深恩。其惟傳法度生乎。弟
子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。祖便
與之宣說。昌如醉醒。說偈曰。因守無常心。佛演有
常性。不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性
而見前。非師相授與。我亦無所得。祖曰。汝今徹也。
宜名志徹。禮謝而去。
遣使薛簡奉詔迎祖以疾辭。
詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一
乘。二師並推讓云。南方有能禪師。密受忍大師衣
[010-0143c]
法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎師。願師慈念。
速赴上京。祖上表辭疾。願終林麓。簡問曰。京城禪
德皆云。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定。而
得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道
由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行
邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來
清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況
坐耶。簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心
要。傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈。然百千燈。
冥者皆明。明明無盡。祖曰。道無明暗。明暗是代謝
之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名。故淨名經云。
法無有比。無相待故。簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修
道之人。若不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出
離。祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破
煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不
如是。簡曰。如何是大乘見解。祖曰。明與無明。凡夫
見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實
性者。處凡愚而不減。在聖贒而不增。住煩惱而不
亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。
及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰
道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說
不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說
不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以
不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡。都莫思量。
[010-0144a]
自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒沙。簡蒙指
教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。有詔謝祖。并賜
摩衲袈裟。絹五百尺。寶鉢一口。
十二月十九日勅改古寶林為中興寺。
行思來參令首眾。
思吉州劉氏子。幼歲出家。每羣居論道。思惟默然。
後參祖。問曰。當何所務。即不落階級。祖曰。汝曾作
甚麼來。思曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。思曰。聖
諦尚不為。何階級之有。祖深器之。令首眾。
玄覺參。
覺永嘉戴氏子。精止觀法門。因閱維摩經。發明心
地。後遇左谿激勵。與玄䇿同參祖。初到。振錫繞祖
三匝。卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬
細行。大德自何方來。生大我慢。曰。生死事大。無常
迅速。曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了
本無速。曰。如是如是。於時大眾無不愕然。覺方具
威儀禮拜。須臾告辭。祖曰。返太速乎。曰。本自無動。
豈有速耶。曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。曰。汝甚
得無生之意。曰。無生豈有意耶。曰。無意誰當分別。
曰。分別亦非意。曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。
丙午二年。
五祖支下禪師東都天宮寺大通神秀寂是為北宗。
秀開封尉氏人。姓李。捨儒服出家。久侍東山。誓心
苦節。以樵汲自役。五祖深器重之。武后欽風。召至
[010-0144b]
都下。於內道場供養。特加禮敬。王公士庶。望塵拜
伏。中宗復位。尤加崇重。大臣張說。嘗問法要。執弟
子之禮。寂後勅羽儀法物。殯於龍門。帝送至橋。王
公士庶。皆至葬所。張說及徵士盧鴻一。各為[石*白-日+田/廾]誄。
秀為兩京法主。三帝國師。禮敬尊崇。異於常等。
祖示智通三身四智偈。
通看楞伽經。約千餘遍。不會三身四智。禮祖求解
其義。祖曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。
汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說
三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四
智菩提。通曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會三身。
便明四智。若離三身。別譚四智。此名有智無身也。
即此有智。還成無智。偈曰。大圓鏡智性清淨。平等
性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不
留情。繁興永處那伽定。
丁未景隆元年。
五祖支下國師嵩嶽慧安寂。
安辭返嵩嶽。三月三日囑門人曰。吾死。將尸向林
中。待野火焚之。俄爾萬回公來見安。猖狂握手言
論。旁侍傾耳。都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春
秋一百二十八。門人遵旨舁置林中。果野火自然
闍維。得舍利八十粒。
戊申二年。
[010-0144c]
法師荊州玉泉寺恒景振錫還山。
景習天台止觀。三被詔入內。為受戒師。奏乞歸山。
詔中書門下。及學士。於林光宮設齋餞送。帝親賦
詩。學士中書令李嶠等。應和。景捧詩振錫而行。天
下榮之。
證聖大師泗洲僧伽寂。
伽神化事迹。具載本傳。二月三日寂。勅就薦福寺
起塔。忽臭氣滿城。上祝送歸臨淮。言訖異香騰馥。
乾符中。諡證聖大師。
己酉三年。
勅賜中興寺額為法泉新州舊居為國恩寺。
睿宗名旦在位二年。
庚戌景雲元年。
祖示一相三昧一行三昧。
祖示眾略曰。若欲成就種智。須達一相三昧。一行
三昧。若人具此三昧。決獲菩提。
祥符蔭曰。初祖示入道之要。不出理行二種。今祖
垂示一相一行三昧。融凡聖之情見。發本體之妙
用。真實達道者。日用親證。方契如如。否則觸處猶
存隔礙。未能念念與道相應也。
辛亥二年。
壬子太極元玄宗先天元年。
祖付法。
祖告懷讓行思等曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝
[010-0145a]
等說法。不付其衣。葢汝等性根湻熟。堪任大事。聽
吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩
提果自成。
祥符蔭曰。祖當法運中開。羣機湻熟之時。其所說
法。如大雲時雨。普潤皆萌。厥後一物不中的。脚下
騰踏馬駒。建立無相三昧。直接大機大用。不落階
級底。嶺南消息。盡從這裏去。一花五葉。二桂昌昌。
頓悟花情。菩提果就。達摩氏之道。於是乎岳立雲
擎。昭昭天下矣。
禪師懷讓往衡嶽居般若寺。
度沙彌希遷。
問曰。和尚百年後。當依附何人。祖曰。尋思去。
祖命弟子往新州國恩寺建報恩塔。
玄宗名隆基。
玄宗癸丑開元元先天二年。
祖辭眾歸新州。
祖謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾留
甚堅。祖曰。諸佛出見。猶示涅槃。有來必去。理亦常
然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。蚤晚可回。
祖曰。葉落歸根。來時無口。及示讖垂誡等。如錄所
載。
法師京兆大薦福寺義淨寂。
淨從咸亨二年出西域。經二十五年。歷三十餘國。
得梵本經論四百部。以天冊元年乙未仲夏還。至
[010-0145b]
洛陽。天后親迎於上東門。命修文舘大學士李嶠。
兵部侍郎張說等。二十餘人。同於薦福寺翻譯。弘
法之功。不在奘下。寂。勅塔龍門北岡。
第六世曹溪大鑑祖示寂。
八月三日祖示眾已。沐浴端坐。至三更奄然遷化。
異香彌空。白虹委地。林木改色。禽獸哀鳴。遠近緇
素。如失所天。
十一月十三日奉祖龕并衣鉢歸曹溪。
時廣韶新三州官僚。暨門人。僧俗。爭迎真身。莫決
所之。乃焚香禱曰。香烟指處。師所歸焉。時香烟直
貫曹溪。乃奉龕歸曹溪。塔曰元和靈照。入塔時。白
光自塔起上亘天。三日始散。
祖春秋七十六。三十四傳衣。三十八剃髮。說法三
十八年。
歷年表曰。自西竺一祖嗣統於周穆王癸酉。至貞
定王辛卯。佛滅五百年。為正法住世之初。九祖皆
躬承聖記。密持心印。東震聖人之教。顯示倫常。世
賴以治。而人心尚有約束。自貞定王壬辰。至東漢
光武辛亥。佛滅一千年。大法行於西竺者。周徧純
熟。而東震聖人之教。燬於秦。厖出於諸子。漢儒之
矯雜。人心日失其真。不可收拾。若非佛法攝受之。
則漸不可救。於是金身應夢。像法東垂。所以慈濟
四生。陰翊王化者。至矣。自壬辰至梁武帝丁未大
通元年。佛滅一千將五百年。大教東來。已四百六
[010-0145c]
十年。三乘內典。廣事翻研。梵行高流。咸資神用。化
儀既洽。宗旨未申。般若智光。於焉運照。少林初祖
雖則直接上根。然實無機不被。無法不周。安心懺
罪。大地眾生聞斯二者。尚何佛之可成。法之可說。
自丁未至唐玄宗癸丑開元二年。二百餘年之間。
六世相承。正位凝命。真機密用。厚植深培。佛祖之
道。至曹溪而始集。此後南嶽青原。分燈照世。心宗
綿亘。雖無分今古。然化隨時異。道以人弘。時節因
緣。間不容髮也。
宗統編年卷之十
