《瑜伽師地論》卷第四十三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
靜慮品第十三
13靜慮品
13節靜慮品
云何菩薩靜慮波羅蜜多。嗢拕南曰。
「 自性一切難
一切門善士
一切種遂求
二世樂清淨
如是九種相
名略說靜慮」
謂九種相靜慮。名為菩薩靜慮波羅蜜多。一
者自性靜慮。二者一切靜慮。三者難行靜慮。
四者一切門靜慮。五者善士靜慮。六者一切
種靜慮。七者遂求靜慮。八者此世他世樂靜
慮。九者清淨靜慮。
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩於菩薩藏聞
思為先。所有妙善世出出間心一境性。心正
安住或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道。
俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性。
云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一
[043-0527c] 
者世間靜慮。二者出世間靜慮。當知此二隨
其所應復有三種。一者現法樂住靜慮。二者
能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。遠離一切分別。能
生身心輕安最極寂靜遠離憍舉。離諸愛
味泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝
不可思議不可度量十力種姓所攝等持。
如是等持。一切聲聞及獨覺等不知其名。何
況能入。若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切
菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍願智等。共
諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持
功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如
前應知。謂諸菩薩依止靜慮。於諸有情能
引義利彼彼事業。與作助伴於有苦者
能為除苦。於諸有情能如理說。於有恩
者知恩知惠現前酬報。於諸怖畏能為救
護。於喪失處能解愁憂。於有匱乏施與
資財。於諸大眾善能匡御。於諸有情善隨
心轉。於實有德讚美令喜。於諸有過能正
調伏。為物現通恐怖引攝。如是一切總名
菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。
云何菩薩難行靜慮。謂此靜慮略有三種。若
諸菩薩已能安住廣大殊勝。極善成熟多所
引發諸靜慮住。隨自欲樂捨彼最勝諸靜
慮樂。愍有情故。等觀無量利有情事。為
諸有情義利成熟故。意思擇還生欲界。當
知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止
靜慮。能發種種無量無數不可思議。超過一
[043-0528a]
切聲聞獨覺所行境界菩薩等持。當知是名
菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。速
證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行
靜慮。
云何菩薩一切門靜慮。謂此靜慮略有
四種。一者有尋有伺靜慮。二者喜俱行靜慮。
三者樂俱行靜慮。四者捨俱行靜慮。
云何菩薩善士靜慮。謂此靜慮略有五種。一
者無愛味靜慮。二者慈俱行靜慮。三者悲俱
行靜慮。四者喜俱行靜慮。五者捨俱行靜慮。
云何菩薩一切種靜慮。謂此靜慮六種七種。
總十三種。言六種者。一者善靜慮。二者無記
變化靜慮。三者奢摩他品靜慮。四者毘鉢舍
那品靜慮。五者於自他利正審思惟靜慮。六
者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者
名緣靜慮。二者義緣靜慮。三者止相緣靜慮。
四者舉相緣靜慮。五者捨相緣靜慮。六者現
法樂住靜慮。七者能饒益他靜慮。如是十三
種名為菩薩一切種靜慮。
云何菩薩遂求靜慮。謂此靜慮略有八種。
一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災
患。能息能成呪術所依靜慮。二者於界互
違所生眾病。能除靜慮。三者於諸飢饉大災
旱等現在前時。興致甘雨靜慮。四者於其
種種人非人作水陸怖畏。能正拔濟靜慮。五
者於乏飲食墮在曠野諸有情類。能施飲
食靜慮。六者於乏財位所化有情。能施種
種財位靜慮。七者於十方界放逸有情。能正
諫誨靜慮。八者於諸有情隨所生起所應
作事。能正造作靜慮。
云何菩薩此世他世樂靜慮。謂此靜慮略有
九種。一者神通變現調伏有情靜慮。二者記
說變現調伏有情靜慮。三者教誡變現調伏
有情靜慮。四者於造惡者示現惡趣靜慮。五
者於失辯者能施辯才靜慮。六者於失念者
能施正念靜慮。七者制造建立無顛倒論微
妙讚頌摩怛理迦。能令正法久住靜慮。八者
於諸世間工巧業處。能引義利饒益有情。
種種書算測度數印床座傘屧。如是等類種
種差別資生眾具。能隨造作靜慮。九者於生
惡趣所化有情。為欲暫時息彼眾苦。放大
光明照觸靜慮。
云何菩薩清淨靜慮。謂此靜慮略有十種。一
者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。二者由出
世淨無有染污清淨靜慮。三者由加行淨清
淨靜慮。四者由得根本淨清淨靜慮。五者由
根本勝進淨清淨靜慮。六者由入住出自在
淨清淨靜慮。七者捨靜慮已復還證入自在
淨清淨靜慮。八者神通變現自在淨清淨靜
慮。九者離一切見趣淨清淨靜慮。十者一切
煩惱所知障淨清淨靜慮。
如是靜慮無量無邊。能得菩薩大菩提果。菩
薩依此圓滿靜慮波羅蜜多。能於無上正等
菩提。速疾已證當證今證。
14慧品
慧品第十四
14節慧品
云何菩薩慧波羅蜜多。嗢拕南曰。
「 自性一切難
一切門善士
一切種遂求
二世樂清淨
[043-0528c]
如是九種相
是名略說慧」
謂九種相慧。名為菩薩慧波羅蜜多。一者自
性慧。二者一切慧。三者難行慧。四者一切門
慧。五者善士慧。六者一切種慧。七者遂求慧。
八者此世他世樂慧。九者清淨慧。
云何菩薩自性慧。謂能悟入一切所知。及
已悟入一切所知簡擇諸法。普緣一切五
明處轉。一內明處。二因明處。三醫方明處。四
聲明處。五工業明處。當知即是菩薩一切
慧之自性。
云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者
世間慧。二者出世間慧。此二略說復有三
種。一能於所知真實隨覺通達慧。二能於
如所說五明處及三聚中決定善巧慧。三
能作一切有情義利慧。若諸菩薩於離言
說法無我性。或於真諦將欲覺悟。或於真
諦正覺寤時。或於真諦覺寤已後所有妙慧。
最勝寂靜明了現前。無有分別離諸戲論。
於一切法悟平等性。入大總相究達一切
所知邊際。遠離增益損減二邊順入中
道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。
若諸菩薩於五明處決定善巧。廣說如前力
種性品應知其相。及於三聚中決定善
巧。謂於能引義利法聚。能引非義利法
聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙智資糧。速證無上正等菩提。能作
一切有情義利。慧有十一種如前應知。即
於彼位所有妙慧。當知是名饒益有情慧。
云何菩薩難行慧。當知此慧略有三種。若諸
菩薩能知甚深法無我智。是名第一難行
慧。若諸菩薩能了有情調伏方便智。是名
第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界
無障礙智。是名第三最難行慧。
云何菩薩一切門慧。當知此慧略有四種。謂
於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧思
所成慧。於能思擇菩薩所應作應隨轉中。及
菩薩所不應作應止息中。思擇力所攝慧。及
修習力所攝三摩呬多地無量慧。
云何菩薩善士慧。當知此慧略有五種。一
聽聞正法所集成慧。二內正作意俱行慧。
三自他利行方便俱行慧。四於諸法法住法
安立無顛倒中善決定慧。五捨煩惱慧。復
有異門一微細慧。悟入所知如所有性故。
二周備慧。悟入所知盡所有性故。三俱生
慧。宿智資糧所集成故。四具教慧。能於諸
佛已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持
故。五具證慧。從淨意樂地乃至到究竟地
所攝受故。
云何菩薩一切種慧。當知此慧六種七種。總
十三種。六種慧者。謂於諸諦苦智集智滅智
道智。於究竟位盡智無生智。是名六慧。七
種慧者。謂法智。類智。世俗智。神通智。相
智。十力前行智。四道理中正道理智。
云何菩薩遂求慧。當知此慧略有八種。一
依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二依法相
智。所謂菩薩義無礙慧。三依法釋詞智。所
謂菩薩釋詞無礙慧。四依法品類句差別智。
[043-0529b]
所謂菩薩辯才無礙慧。五菩薩一切摧伏
他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩
一切正訓營為家屬家產慧。八菩薩一切
善解種種王正世務慧。
云何菩薩此世他世樂慧。當知此慧略有九
種。謂諸菩薩於內明處。能善明淨善安住慧。
於醫方明處。因明處。聲明處。世工業明處。能
善明淨非安住慧。一切菩薩即用如是於
五明處善明淨慧以為依止。於他愚癡放
逸怯弱勤修正行所化有情。如其次第示
現教導讚勵慶慰慧。
云何菩薩清淨慧。當知此慧略有十種。於
真實義有二種慧。謂由盡所有性。及如所
有性取真實義故。於流轉義有二種慧。謂
取正因果故。於執受義有二種慧。謂顛倒
不顛倒如實了知故。於方便義有二種慧。
謂一切所應作。所不應作。如實了知故。於
究竟義有二種慧。謂雜染如實了知雜染
故。清淨如實了知清淨故。如是菩薩五義
十種差別淨慧。當知是名最勝淨慧。
如是菩薩極善決定無量妙慧。能證菩薩大
菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多。速
證無上正等菩提。
復次如是六種波羅蜜多。世尊彼彼素怛纜
中處處散說。今於此中攝在一處略說應
知。謂佛所說素怛纜中所有施波羅蜜多。乃
至慧波羅蜜多。或標或釋彼皆於此。或自性
施廣說乃至或清淨施趣入攝受。如其所應
皆當了知。如是所餘如所宣說。戒乃至慧
[043-0529c]
趣入攝受。如其所應亦當了知。又諸如來
為菩薩時。所行一切菩薩行中。所有無量
本生相應難行苦行。當知一切與施相應依
止於施。如說其施。如是戒忍精進靜慮慧。
相應依止戒忍精進靜慮慧。當知亦爾。或
唯依施廣說乃至或唯依慧。或雜依二或雜
依三。或雜依四或雜依五。或雜依一切。六
波羅蜜多皆應了知。
如是六種波羅蜜多。菩
薩為證無上正等菩提果故。精懃修集是
大白法溟。名大白法海。是一切有情一切
種類圓滿之因。名為涌施大寶泉池。又即如
是所集無量福智資糧。更無餘果可共相
稱。唯除無上正等菩提。
15攝事品
攝事品第十五
15節攝事品
云何菩薩四種攝事。嗢拕南曰。
「 自性一切難
一切門善士
一切種遂求
二世樂清淨
如是九種相
名略說攝事」
謂九種相攝事。名為菩薩四種攝事。一者自
性攝事。二者一切攝事。三者難行攝事。四者
一切門攝事。五者善士攝事。六者一切種攝
事。七者遂求攝事。八者此世他世樂攝事。九
者清淨攝事。
云何菩薩自性愛語。謂諸菩薩
於諸有情。常樂宣說悅可意語諦語法語
引攝義語。當知是名略說菩薩愛語自性。
云何菩薩一切愛語。謂此愛語略有三種。
一者菩薩設慰喻語。由此語故菩薩恒時
對諸有情。遠離顰蹙先發善言。舒顏平視
[043-0530a]
含笑。為先或問安隱吉祥。或問諸界調適。
或問晝夜怡樂。或命前進善來。以是等相
慰問有情。隨世儀轉順覩人性。二者菩薩
設慶悅語。由此語故菩薩若見有情妻子
眷屬財穀其所昌盛而不自知。如應覺悟
以申慶悅。或知信戒聞捨慧增亦復慶悅。
三者菩薩設勝益語。由此語故菩薩宣說
一切種德圓滿法教相應之語。利益安樂一
切有情。恒常現前以勝益語而為饒益。是
名菩薩一切愛語差別應知。
云何略說如是菩薩一切愛語。當知此語略
為二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。若慰
喻語若慶悅語。當知是名隨世儀軌語。若勝
益語。當知是名順正法教語。
云何菩薩難行愛語。當知此語略有三種。若
諸菩薩於能殺害怨家惡友。以善淨心無穢
濁心。思擇為說。若慰喻語若慶悅語若勝益
語。當知是名菩薩第一難行愛語。若諸菩薩
於其上品愚癡鈍根諸有情所。心無疑慮。思
擇為說種種法教。誓受疲勞。如理如法如
善攝取。當知是名菩薩第二難行愛語。若諸
菩薩於其諂詐欺誑親教軌範尊長真實福
田。行邪惡行諸有情所。無嫌恨心無恚惱
心思擇為說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。
當知是名菩薩第三難行愛語。
云何菩薩一切門愛語。當知此語略有四種。
一欲斷諸蓋向善趣者。為說先時所應
作法。二遠離諸蓋心調善者。為說增進四
聖諦等相應正法。三在家出家多放逸者。
[043-0530b]
無倒諫誨。方便令其出離放逸行住不放
逸行。四於諸法中多疑惑者。為令當來
離疑惑故。為說正法論義決擇。
云何菩薩善士愛語。當知此語略有五種。謂
諸菩薩為所化生。能說如來及諸菩薩有因
緣法。有出離法。有所依法。有勇決法。有神變
法。若所說法得處有因。制立學處。是故此
法名有因緣。若所說法於所受學有毀犯
者。施設還淨。是故此法名有出離。若所說法
四依所攝。施設無倒法律正行。是故此法
名有所依。若所說法能正顯示出一切苦
不退還行。是故此法名有勇決。若所說法
作三神變。一切所說終不唐捐。是故此法
名有神變。
云何菩薩一切種愛語。當知此語
六種七種。總十三種。言六種者。一於應聽法
開聽愛語。二於應制法遮制愛語。三開示諸
法法門愛語。四開示無倒法相愛語。五開示
無倒訓釋諸法言詞愛語。六開示無倒法句
品類差別愛語。言七種者。一慰喻愛語。二慶
悅愛語。三於他有情一切資具少希欲中一
切所作及以正至少希欲中廣恣愛語。四安
慰種種驚怖愛語。五如理宣說所攝愛語。六
為欲令他出不善處安住善處正見聞疑舉呵
愛語。七請他有力饒益愛語。如是菩薩十三
種語。當知名為一切種愛語。
云何菩薩遂求愛語。當知此語略有八種。謂
諸菩薩依四淨語起八聖語。是名菩薩遂
求愛語。四淨語者。謂離妄語及以離間。麁
惡。綺語。八聖語者。謂見言見。聞言聞。覺言
[043-0530c]
覺。知言知。不見言不見。不聞言不聞。不
覺言不覺。不知言不知。
云何菩薩此世他
世樂愛語。當知此語略有九種。一說正法斷
親屬難愁憂愛語。二說正法斷財位難愁憂
愛語。三說正法斷無病難愁憂愛語。四說正
法斷淨戒難眾苦愛語。五說正法斷正見難
眾苦愛語。六說正法讚美淨戒圓滿愛語。七
說正法讚美正見圓滿愛語。八說正法讚美
軌則圓滿愛語。九說正法讚美正命圓滿愛
語。
云何菩薩清淨愛語。當知此語有二十
種。謂二十相宣說正法。應知如前力種性
品。
云何菩薩利行。謂此利行。廣如愛語應知
其相。於利行中餘差別義。我今當說。謂諸
菩薩由一切品差別愛語。隨說彼彼趣義
利行。饒益有情故名利行。
云何菩薩自性利行。謂諸菩薩由彼愛語。為
諸有情示現正理。隨其所應於諸所學。隨
義利行法隨法行。如是行中安住悲心無
愛染心。勸導調伏安處建立。是名略說利行
自性。
云何菩薩一切利行。當知此行略有二種。一
未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令
解脫利行。即此利行復由三門。一於現法
利勸導利行。二於後法利勸導利行。三於
現法後法利勸導利行。於現法利勸導利行
者。謂正勸導以法。業德招集。守護增長財
位。當知是名於現法利勸導利行。由此能
令從他獲得廣大名稱及現法樂。由資具
[043-0531a]
樂攝受安住。於後法利勸導利行者。謂正勸
導棄捨財位。清淨出家受乞求行以自存
活。當知是名於後法利勸導利行。由此能
令決定獲得後法安樂。不必獲得現法安
樂。於現法後法利勸導利行者。謂正勸導令
在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當知
是名於現法後法利勸導利行。由此能令
於現法中得身輕安。得心輕安。安樂而住。
於後法中或生淨天。或無餘依涅槃界中而
般涅槃。
云何菩薩難行利行。當知此行略有三種。
若諸菩薩於先未行勝善根因。諸有情所能
行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸
有情難勸導故。若諸菩薩於有善因現前
執著廣大財位眾具圓滿諸有情所。能行
利行。是名第二難行利行。何以故。彼於廣
大極放逸迹極放逸處。耽著轉故。若諸菩薩
於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所。能
行利行。是名第三難行利行。何以故。彼於
自宗愚癡執故。於正法律憎背執故。
云何菩薩一切門利行。當知此行略有四
種。謂諸菩薩不信有情。於信圓滿殷勤勸導
乃至建立。犯戒有情。於戒圓滿殷勤勸導乃
至建立。惡慧有情。於慧圓滿殷勤勸導乃至
建立。慳悋有情。於捨圓滿殷勤勸導乃至建
立。
云何菩薩善士利行。當知此行略有五
種。謂諸菩薩於真實義勸導有情。於應時
宜勸導有情。於能引攝勝妙義利勸導有
情。於諸有情柔軟勸導。於諸有情慈心勸
[043-0531b]
導。
云何菩薩一切種利行。當知此行六種七種。
總十三種。云何六種。謂諸菩薩若諸有情應
攝受者正攝受之。若諸有情應調伏者正
調伏之。若諸有情憎背聖教除其恚惱。若
諸有情處中住者令入聖教。若諸有情已入
聖教。正於三乘令其成熟。若諸有情已成
熟者令得解脫。云何七種。謂諸菩薩安處
一分所化有情。於善資糧守護長養。所謂或
依下乘出離。或復依於大乘出離。如令所
化於善資糧守護長養。如是或於遠離。或
於心一境性。或於清淨諸障。或於修習作
意。正安處之。若有聲聞獨覺種性。即於
聲聞獨覺乘中而正安處。若有如來種姓
有情。即於無上正等菩提最上乘中而正安
處。
云何菩薩遂求利行。當知此行略有八種。謂
諸菩薩見諸有情。於應慚處為無慚纏之
所纏繞。方便開解令離彼纏。如無慚纏如
是。見有於應愧處為無愧纏之所纏繞。
若惛沈纏若睡眠纏。若掉舉纏若惡作纏嫉
纏慳纏之所纏繞。方便開解令離彼纏。
云何菩薩此世他世樂利行。當知此行略有
九種。謂諸菩薩於他有情。依淨身業。勸令
遠離一切殺生。勸令遠離諸不與取。勸令
遠離諸欲邪行。勸令遠離一切窣羅若迷
隸耶及以末陀放逸處酒。依淨語業。勸令
遠離一切妄語勸令遠離諸離間語。勸令
遠離諸麁惡語。勸令遠離一切綺語。依淨
[043-0531c]
意業。勸令遠離一切貪欲瞋恚邪見。
云何菩
薩清淨利行。當知此行略有十種。謂諸菩薩
於諸有情。依外清淨有五利行。依內清淨
有五利行。云何菩薩於諸有情依外清淨
有五利行。一無罪利行。二不轉利行。三漸次
利行。四遍行利行。五如應利行。謂諸菩薩於
諸有情雜惡行者。先惡行者。有罪行者。雜染
行者。於諸善中能正安處。是名菩薩於諸
有情無罪利行。又諸菩薩於諸有情。不於
非解脫非定清淨處求為真解脫求為
定清淨者即於其中能正勸導。是名菩薩
於諸有情不轉利行。又諸菩薩於諸有情
先審觀察。知劣慧者為說淺法。隨轉麁近
教授教誡。知中慧者為說中法隨轉處中
教授教誡。知廣慧者為說深法隨轉幽微
教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩
於諸有情漸次利行。又諸菩薩於諸四姓
乃至天人一切有情。隨力隨能行義利行
求利樂者。即於其中隨類勸導。是名菩薩
於諸有情遍行利行。又諸菩薩於諸有情。
若於自義諸善法品。隨下中上功能差別。
可勸導者。及由方便功能差別。可勸導者。
隨其所應。於彼如彼方便勸導。是名菩薩
於諸有情如應利行。是名菩薩於諸有情。
依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情
依內清淨五種利行。謂諸菩薩於諸有情
起廣大悲意樂。現前而行利行。又諸菩薩
於諸有情。所作義利。雖受一切大苦劬勞。
而心無倦深生歡喜。為諸有情而行利行。
[043-0532a]
又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位。而
自謙下如奴如僕。亦如孝子旃荼羅子。其
心卑屈離憍離慢及離我執。於諸有情而
行利行。又諸菩薩於諸有情。心無愛染無
有虛偽。真實哀憐而行利行。又諸菩薩於
諸有情。生起畢竟無復退轉慈愍之心。而
行利行。
是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。
如是依於內外清淨各五利行。總有十種。
是名菩薩清淨利行。
云何菩薩同事。謂諸菩薩若於是義於是善
根勸他受學。即於此義於此善根。或等
或增自現受學。如是菩薩與他事同。故名
同事。所化有情知此菩薩所修同事。便於
自己受學善根。堅固決定無有退轉。何以
故。彼作是思。菩薩勸我所受學者。定能
為我利益安樂。由此菩薩所授我者。即於
其中自現行故。無有知無利益安樂自現
行者。非諸菩薩如是同事勸導有情。他得
詰言汝自於善不能受學。
云何以善殷勤
勸導數數教授教誡於他。汝應從他殷勤
諮受教授教誡。有諸菩薩是他同事。而不自
顯與他同事。有諸菩薩非他同事。而自顯
現與他同事。有諸菩薩是他同事。亦自顯
現與他同事。有諸菩薩非他同事。亦不自
顯與他同事。第一句者。謂有菩薩與諸菩
薩功德威力皆悉平等。於菩薩道自謂為
師功德威力與等。菩薩隱自善故而不顯
己功德威力。第二句者。謂諸菩薩見有下劣
[043-0532b]
信解有情於甚深處心生怖畏便正思擇
為欲方便化導彼故。自現己身與其同
法。所謂下於旃茶羅類乃至狗類。欲作
饒益欲除災患欲調欲化。故思於彼旃
茶羅狗同分中生。第三句者。謂諸菩薩見
所化者所受善根猶可搖動。為令堅住現
與同事或等或增。第四句者。謂諸菩薩自行
放逸棄捨他事。
如是已說多種施戒。廣說乃至最後同事。
其中所有波羅蜜多。能自成熟一切佛法。
所有攝事。能成熟他一切有情。當知略說
菩薩一切善法作業。
又如前說。多種施戒廣
說乃至最後同事。如是眾多助菩提分無量
善法。由三因緣應知現行。由二因緣應
知最勝。由三因緣應知清淨。謂由身語
意三因緣故。應知現行。彼諸善法由廣大
故無雜染故。應知最勝。亦名無上亦名不
共。當知此中由有情無別故。事無別故時
無別故。名為廣大。有情無別者。謂諸菩薩
普於一切有情處所。普為一切法界有情。
修行如是施等善根。非專為己。事無別者。
謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根。精
勤受學。時無別者。謂諸菩薩恒常無間不
離加行不捨善軛。若晝若夜現法後法。即
由此因施等善根常行無替。當知此中由
四種相成無雜染。謂諸菩薩懷歡喜心修
諸善法。由是因緣無苦無憂無諸變悔。又
諸菩薩不損惱他不著見趣不雜惡行。
修行施等無量善根。又諸菩薩殷重遍體。於
[043-0532c]
其施等無量善法。唯見功德唯見真實唯
見寂靜。極善決定不從他緣非餘引奪而
正受學。又諸菩薩不因所修施等善法悕
異熟果。或轉輪王或天帝釋或魔或梵。亦不
於他悕求返報。無所依止。不依一切利養
恭敬世俗名譽。乃至不依養活身命。由如
是相淨歡喜俱無不平等。殷重無依修行
施等。廣說乃至同事。為後無量善法。名無
雜染。由熾然故無動轉故善清淨故。應知
清淨。若諸菩薩已入清淨意樂地者。一切善
根熾然無動。言熾然者。謂此菩薩意樂淨
故。一切善法不由思擇熾盛現前。言無動
者。謂此菩薩意樂淨故。隨所獲得隨所積
集。所有善法皆無退轉。於當來世能無退
減。如是菩薩隨所經歷彼彼日夜。隨所過
度彼彼自身。所有善法如明分月唯增無
減。若諸菩薩住到究竟地。或繫屬一生最
後有者。所有善法。名善清淨。此上更無菩
薩地攝勝淨法故。如是施等同事。為後無
量善法。三因緣故應知現行。二因緣故應
知最勝。三因緣故應知清淨。
此中所有一切施一切戒。廣說乃至一切同
事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感無上
正等菩提金剛堅固身正法久住果。此中所有
難行施難行戒。廣說乃至難行同事。若多修
習若善清淨若具圓滿。能感如來成就無等
希奇法果。此中所有一切門施一切門戒。廣
說乃至一切門同事。若多修習若善清淨若具
圓滿。能感如來一切最勝有情天人所供養
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果。此中所有善士施善士戒。廣說乃至善士
同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如
來於諸有情無足二足四足多足。有色無色
有想無想。及以非想非非想處。於此一切有
情類中最尊勝果。此中所有一切種施一切
種戒。廣說乃至一切種同事。若多修習若善
清淨若具圓滿。能感如來無量殊勝福德所
攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。
此中所有遂求施遂求戒。廣說乃至遂求同
事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。
此中所有此世他世樂施此世他世樂戒。廣
說乃至此世他世樂同事。若多修習若善清
淨若具圓滿。能感如來最勝靜慮解脫等持
等至樂果。此中所有清淨施清淨戒。廣說乃
至清淨同事。若多修習若善清淨若具圓滿。
能感如來四一切種清淨果。謂所依淨所緣
淨心淨智淨。亦感如來三不護十力四無所
畏。三念住一切不共佛法極清淨果。如是菩
薩施等善法。能感無上到究竟果。當知亦
感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛
無罪勝果。
《瑜伽師地論》卷第四十三
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