[17-0043b] 
攝大乘論釋論卷第七與
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
入因果勝相勝語第四
因果位章第一
論曰如是巳說入應知相說彼因果
云何可見由布施持戒忍辱精進禪
定智慧等六波羅蜜云何由六波羅
蜜得入唯識復云何六波羅蜜得成
彼入果此菩薩不著福報不破禁戒
於苦不動修道无懈此等諸障㝵因
不行故心得專一卽能如理簡擇諸
法故得入唯識菩薩依六波羅蜜入
唯識巳次第清淨深心所攝六波羅
蜜是故於中雖離六波羅蜜現起方
便由信解正說故起愛味隨喜慶悦
意一切時無間相應熏修六波羅蜜
便得
釋曰若入唯識巳於清淨深心六波
羅蜜卽得現行相應與此現行相應
故名現行相應信解正說者謂與六
波羅蜜相應言說於此甚深正說中
起信解故起愛味意者於諸波羅蜜
[17-0043c]
中見其功德愛味故起願得意者由
佛得到此淨心第一彼岸故我及一
切衆生亦應當得故生願得心此攝
諸波羅蜜清淨深心有何相故次以
偈文顯示此相
論曰此中有偈
圓滿白淨法及得利疾忍菩薩由自乘
深大正說中覺知唯分別得无分別智
樂欲信解淨名爲清淨意前及此法流
皆得見諸佛巳知菩提近得之不爲難
釋曰於中始従信行地善集資糧故
圓滿白淨法及得利疾忍者忍有三
品謂軟中上此中住最上忍故名疾
利此心由所緣故得清淨今當顯示
所謂大乘由說甚深寬大故卽是菩
薩自乘於中甚深者謂法无我寬大
者謂虛空器等三摩提如所思惟淨
今當顯示由知一切法唯是分別故
淨心體相今當顯示欲及解此二淨
故名淨心於中欲者巳得勝悕望故
解者信故淨心相今當顯示前者在
淨心前故及此者卽此淨心中故得
見諸佛此是其相法流者謂住定心
攝大乘論釋論苐七卷苐二張與
[17-0044a]
時今當顯示此定心利益於住定時
見菩提在近以得此能得方便故得
之不足爲難
相一資糧二忍三所緣四思惟五自
體六勝相七利益如偈中次第句句
說應知
釋曰此等偈中顯淨心有如是資糧如
是忍如是攀緣如是思惟如是體性
如是表相如是利益如偈顯示卽是
成立淨心體
成立六數章第二
論曰何故唯有六波羅蜜成立對治
障㝵故一切佛法生起住處故隨順
成熟一切衆生故對治不發行因緣
故立施戒二波羅蜜不發行因緣有
二謂著福報及著室家對治發行退
轉因緣故立忍進二波羅蜜退轉因
緣有二謂於生死衆生違背中生苦
故於長時修善分中疲倦故對治發
行不退中壞失因緣故立定智二波
羅蜜壞失因緣有二謂散乱及惡智
故對治此諸障㝵故立六數
攝大乘論釋論苐七卷苐三張與
[17-0044b]
釋曰於壞失因緣中惡智者顚倒取
故如諸外道以惡智故有所壞失餘
成立散乱等障㝵對治義皆可知
論曰前四波羅蜜爲不散乱因緣故
一波羅蜜不散乱成就由依止不散乱
故得如理正覺諸法實義故一切佛
法則得生起如是一切佛法生起處
故成立六數
釋曰一切佛法住處者一切佛法以
此爲因故成立第二六數因緣波羅
蜜唯六不増由依止不散乱故得如
理正覺諸法實義故者由依止禪波
羅蜜故般若波羅蜜得如實覺了諸
義餘諸句義可知
論曰由施波羅蜜故攝受衆生由戒
波羅蜜
故能安受他損害由精進波羅蜜故
能作彼所應作事由此等攝受因緣
故令所成熟衆生得受調伏彼等未
得寂靜心者令得三摩提故巳得寂
靜心者令得解脫故於敎化時卽得
成熟如是成熟衆生住處故成立六
數應如是知
攝大乘論釋論苐七卷苐四張與
[17-0044c]
釋曰第三成立六數因緣中一切衆
生教化隨順者一切衆生中作教化
成熟事隨順相應由此得成故唯有
六爲成立令出離故於心未寂靜者
以禪波羅蜜令得寂靜心巳寂靜者
以般若波羅蜜令得解脫故
得成熟於
教化時者謂教誡教授時相章第三
論曰此六波羅蜜相云何可見有六
種最勝故一依止最勝菩提心爲依
止故二事最勝具足修行故三所爲
最勝爲欲利益一切衆生故四方便
善巧最勝无分別智所攝故五迴向
最勝迴向阿耨多羅三藐三菩提故
六清淨
最勝煩惱障智障等滅平等出生故
釋曰此布施等以何相故得波羅蜜
名由世間及聲聞等亦有布施等是
故湏說其相波羅蜜相有六種依止
最勝者由一切處一切時依止菩提
心故事最勝者无有一人於若内若
外物具足現行唯菩薩能具足現行
者謂行布施故所爲最勝者凡所
布攝大乘論釋論苐七卷苐五張與
[17-0045a]
施唯爲利益安樂一切衆生故方便
善巧最勝者謂三輪清淨名善巧方
便由無施物及施者受者等分別故
如是無分別智所攝故得布施等名
迴向最勝者由此布施等迴向無上
菩
此時得清淨彼時離煩惱障智障得
具足出生故
論曰云何是施卽波羅蜜波羅蜜卽
是施耶自有施非波羅蜜應作四句
如施餘波羅蜜作四句亦爾如所應知
釋曰云何是施卽是波羅蜜波羅蜜卽
是施耶者此是問分也答中有布施
非波羅蜜謂遠離六種最勝故有波
羅蜜非布施者謂戒等波羅蜜爲六
種最勝所攝故有施卽波羅蜜者謂
施是六種最勝所攝故有非施非波
羅蜜者謂離六種最勝行持戒等如
是一切波羅蜜中四句皆爾應知
次第章第四
論曰此諸波羅蜜何故如此次第說
前波羅蜜生後波羅蜜隨順故
立名章第五
攝大乘論釋論苐七卷苐六張與
[17-0045b]
論曰復次此諸波羅蜜得名云何可見
爲出過一切世間聲聞及辟支佛施等
善趣彼岸故名波羅蜜能破散慳悋
貧窮故名陀得大果報及福德資糧
故名那是故名陀那能滅破戒及惡
趣故名尸得善趣及定故名羅是故
名尸羅能盡瞋忿及怨讎故名羼
得住自及他安隱故名提是故名羼
提能捨離懈怠及諸惡不善法故名
毗得出生无量善法令増長故名唎
耶是故名毗唎耶能捨散乱故名地
耶得引心住内故名那是故名地耶
那能除遣一切見處惡智故名鉢邏
得知眞如法及種類法故名腎穰是
名鉢邏腎穰
釋曰今顯示其名諸波羅蜜通名皆
以到彼
及聲聞辟支佛等施等彼岸故稱波
羅蜜各各名者因時破慳何以故由
破慳故則能無㝵布施果時除貧窮
故名陀於果時得大果報及福德資
糧故名那是爲陀那因時息惡戒果
時滅惡趣故名尸果時得善趣及得
攝大乘論釋論苐七卷苐七張與
[17-0045c]
現前三摩時故名羅是爲尸羅如是
諸波羅蜜釋名如其相應得住自他
安隱者由自身不爲瞋恚過失所惱
故又不生他苦故他亦安隱
修習章第六
論曰修諸波羅蜜云何應見略說有五
種修應知一方便起行修二信解修
三思惟修四巧便修五作所應作修
於中四修如前說復次作所應作修
者諸佛成諸波羅蜜圓滿位巳然以
無功用心不捨佛事修諸波羅蜜
釋曰於五種修中方便起行修者謂
於方便中發起正行故作所應作修
者諸佛住於法身无復功用然不捨
諸佛事巳離現行諸波羅蜜但爲攝
化衆生故由此修故得作所應作事
論曰復次思惟修者愛味隨喜願得
思惟故有六種深心所攝修一寬深
心二牢固深心三歡喜深心四荷恩
深心五大志深心六勝益深心若菩
薩齊爾所阿僧祗刧得正覺阿耨多
羅三藐三菩提於爾所時念念中捨
一切身及以滿恒伽河沙等世界七
攝大乘論釋論苐七卷苐八張與
[17-0046a]
寶奉諸如來乃至坐道塲巳來菩薩
施心无有猒足亦於爾所時念念中
三千大千世界滿中熾火於中行四
威儀无有一切資生之具一
持戒忍辱精進禪定智慧乃至坐道
塲此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧
心无有猒足此是菩薩寬深心復次
若此菩薩乃至坐道塲不捨此無猒
足心此名牢固深心若此菩薩以六
波羅蜜攝化衆生時生勝歡喜過於
所攝修衆生是名菩薩歡喜深心若
此菩薩以六波羅蜜攝化時見衆生
於我有勝恩非我於衆生有恩是名
菩薩荷恩深心若此菩薩六波羅蜜
聚集善根迴與衆生令得可愛果報
是名菩薩大志深心若此菩薩以如
是六波羅蜜聚集善根與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提是
名菩薩勝益深心此等六種深心所
攝名爲愛味思惟復次若此菩薩於
餘无量六種深心修習相應菩薩所
有善根而生隨喜此名菩薩六種深
心所攝隨喜思惟修復次若此菩薩
攝大乘論釋論苐七卷苐九張與
[17-0046b]
願令一切衆生皆得六種深心所攝
六波羅蜜亦願自身乃至坐道塲常
不離六種深心所攝修六波羅蜜是
名菩薩六種深心所攝願得思惟修
若但聞此菩薩六種深心所攝思惟
修生一念淨信卽得出生无量福德
杇壞一切極惡業障何况菩薩
釋曰於爾所時念念中者假令三阿
僧祗時量爲一念以如是念亦經爾
所時得菩提於爾所時念念中捨自
身等其義論本中次第可解亦如此
次第乃至爾所時得菩提於爾所時
或隨行尸羅等亦爾三千大千世界
滿中熾火无有一切資生具者此言
顯示住處艱難及無供身之具朽壞
一切極惡業障者此中朽壞者由
樂欲故无力能與果報故又對治趣
惡道故是名朽壞寬大心者卽是此
中无猒足心卽此等心長時不捨卽
是牢固心此中牢固者謂長時故餘
心義可解
差別章第七
論曰此諸波羅蜜差別云何可見各
攝大乘論釋論苐七卷苐十張與
[17-0046c]
有三種應知謂法施財施無畏施守
護戒攝善法戒作利衆生戒受惡事
忍安苦忍法思惟忍被鎧精進發行
精進不怯弱不退轉无厭足精進安
樂住定出生定作所應作定无分別
方便智無分別智无分別後得智
釋曰說諸波羅蜜差別者顯示其體
故於中何故有法施等三種由法施
故増益他人善根由財施故増益他
身由无畏施故増益他心以此因緣
故顯示三種施戒三種中守護戒者
是依止戒餘二戒依止此住故由住
守護戒故攝善法戒得出生佛法及
菩提故名依止利衆生戒依止住故
得成熟衆生故名依止忍三種中受
惡事忍者若他作惡事能忍受之菩
薩作衆生利益事時由此忍力故於
生死苦不能退轉安苦忍者由有忍
力故於生死中病等諸苦不能退轉
法思惟忍者由此忍故思惟法時能
忍受故此忍卽是前二忍依止處於
精進中有三種體如世尊修多羅說
是勢力是精進是堪能是牢固超越
攝大乘論釋論苐七卷苐十一張與
[17-0047a]
是不捨重軘此等五句卽是解釋精
進三種體於中被鎧精進故得勢力
以此爲初由發行精進故得正精進
於發行時不怯弱不動轉無厭足精
進等如其次第
不捨重軘等以此三句釋之由有人
初求无上菩提有勢力於發行時有
精進但心下劣爲對治此故湏堪能
若有堪能則心不退屈下劣卽是退
屈若人雖心不下劣然於生死苦中
心則擾動則於佛果生退屈爲對治
此故湏不動精進及牢固超越是故
說此牢固超越由牢固超越故於苦
不退有人雖於苦不退然於少生足
不能得无上菩提是故說無厭足精
進於少不生足故及卽顯示不捨
重軘精進由此義故說三種精進於
定中亦三樂住者由現見法安樂而
住故名樂住出生者由出生六神通
故作所應作者由依止禪那故作衆
生利益事故名作所應作由此等義
故定立三種般若中成立三體其義
可解
攝大乘論釋論苐七卷苐十二張與
[17-0047b]
攝章第八
論曰此諸波羅蜜攝義云何可見此
等攝一切善法故彼體相故彼隨順
故彼津液故
釋曰此等攝義云何可見者問此等
波羅蜜攝諸善法云何可見由應知
所修善法爲波羅蜜所攝彼所修善
法攝波羅蜜亦爾此等攝一切善法
者此中一切善法卽是菩提分法彼
體相故者是般若體相彼津液故者
彼六神通十力等諸餘功德皆是此
津液彼隨順故者謂信猗等與此相
隨順故應如此知
對治章第九
論曰此諸波羅蜜障㝵云何可見攝
一切煩惱應知彼體相故彼因緣故
彼果故
釋
法如彼所治攝一切染法今當顯示
於中彼體相故者是彼欲等體相彼
因緣故者謂慳等因緣如不信邪見
等故生慳彼果故者如慳悋破戒瞋
恚故爲果
攝大乘論釋論苐七卷苐十三張與
[17-0047c]
功德章第十論曰此諸波羅蜜功德
云何可見菩薩於生死流轉中攝取
自在故攝取大生故攝取大伴助大眷屬故攝取大事業方便
成就故攝取無惱害少塵垢身故攝
取善知一切工巧等明處論故此等
果報無可譏嫌乃至坐道塲作一切
衆生一切利益事現前功德釋曰諸
波羅
蜜功德菩薩果報无可譏嫌非如外果報
有可譏嫌以染汙故以无常故波羅
蜜果報則非无常何以故由說乃至
坐道塲故又彼唯是自爲不爲於他
故說發起利益一切衆生事波羅蜜
果卽是一切波羅蜜果功德並无譏
嫌互顯章第十一論曰
此諸波羅蜜更
㸦相顯云何可見世尊有處一切六
波羅蜜或以施名說或以戒名說或
以忍名說或以精進名說或以定名
說或以智名說此中有何意諸波羅
蜜中修一波羅蜜時諸餘波羅蜜皆
來助成依此攝大乘論釋論苐十卷
苐十四張與
[17-0048a]
意故此中有攝持揭
數相及次第名字修功德差別攝所治
功德更㸦顯
釋曰於三百偈般若波羅蜜中說一
波羅蜜卽說一切波羅蜜此有何意
行一波羅蜜一
以此意故於布施時得守攝身口卽
是戒波羅蜜事乃至知因果智是般
若波羅蜜事餘波羅蜜助成義如其
相應釋入因果竟
攝大乘論釋論修差別勝相勝語第
五對治章第
一論曰如是說應知相入因果巳彼
修差別云何可見此修有菩薩十地
何者爲十謂歡喜地離垢地照明地
焰地難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地此等諸地成立爲十
云何可見對治十種障㝵无明故此
等十種應知法界亦有十種无明爲
障住云何應知十種法界初地遍行
義故二地最勝義故三地最上津液
所流義故四地無攝義故五地體无
差別義故六地无染淨義故七地種
種攝大乘論釋論苐七卷苐十五張
與
[17-0048b]
法无差別義故八地不増減義故九
地相自在依止義故及刹自在依止
義故智自在依止義故十地業自在
依止義故陀羅尼門三摩提門自在
依止義故此中說偈
遍行最勝義最上津液流如是无攝義
及體無差別无染無淨義无種種差別
不増不減義四身在依止法界中无明
十障非染汙於十地爲障對治說諸地
復次此无明於聲聞非染汙於菩薩
是染汙應知
釋曰今顯修差別云何十種應知法
界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自
在義此十種應知法界於地地中各
一種應知然无
治彼无明十障故有十地何者爲十
一凡夫性二邪行於衆生身等三闇
鈍故於聞思修忘失四微細煩惱現
行與身見等共生下品故意念所緣
故遠去現行微細故應知此爲微細
五下乘般涅槃六麤相行七微細相
行八於无相作功用九不作衆生利
益事十於諸法不得自在今當釋遍
攝大乘論釋論苐七卷苐十六張與
[17-0048c]
行偈義法界一切處遍行何以故一
切法无有一法非無我者故最勝義
者知此義於一切法中最勝卽是二
地所流津液最勝者若知所有大乘
正說是最勝所流津液卽得三地於中
无有我所取如鬱單越人无有我所
證法界時卽得如是無有我所由此
智故卽得四地此卽是體无差別非
如眼色等隨諸衆生體異各各差別
由此智得入五地亦无染本性不染
故无染卽是淨由此智故得入六地修
多羅等種種義雖復差別成立然无
有異由此智得入七地煩惱滅時不減
淨法長時不増相自在依止刹自在依
止故由此智得入八地於相中得自在
由隨其所欲相卽現前故於刹自在
如欲令刹變爲金卽得成故名自在
於中智自在者依止辯才智自在故
得入九地身等業自在依止故陀羅
尼三摩提門自在依止義故得入十
地復次此無明於聲聞非染汙由不
入是諸地故若入初地時卽通達一
切地者何故復次第安立諸地爲
釋此攝大乘論釋論苐七卷苐十七
張與
[17-0049a]
難故隨所行行彼行所入成立爲地
雖於初地一切通逵然得成立諸地故
論曰復次何故初地名歡喜由最初
得自他利成就功能故何故第二地
名離垢由遠離破戒垢故何故第三
地名照明由不退三摩地三摩鉢底
所依止大法光明所依止故何故第
四地名爲焰以菩提分法焚一切
障故何故五地名爲難勝眞俗二智
更㸦相違極難而相應故何故六地
名爲現前緣生智爲依止令般若波
羅蜜行現前故何故七地名爲遠行
至功用行後邊故何故八地名爲不
動一切相行不動故何故九地名爲
善慧辯才智最勝故何故十地名爲
法雲由摠相緣一切法智爲一切陀
羅尼三摩地門藏故如雲又麤重障
如虛空雲能覆障故又法因圓滿
故釋曰何故初地名歡喜者由於此
時最初得自他利成就功能聲聞證
眞實時唯得自利成就功能非作利他
是故不得如是歡喜同諸菩薩何故
二攝大乘論釋論弓七卷苐十八張
與
[17-0049b]
地名離垢者由於此地性戒成就非
如初地作意持戒由遠離破戒垢性
戒成就故何故三地名照明由於此
中與三摩地三摩鉢底常不相離以
不退故卽於大乘法中得大光明何
故四地名焰者由於此地得菩提分
法行由此行故一切煩惱及隨煩惱
皆爲灰燼何故五地名難勝者由於
此地出世眞智是无分別世智工巧
論等是分別應湏具修此二相違極
難然能具此二故名難勝何故六地名
現勝者於此地中得緣生行由此智
力故无分別行般若波羅蜜
得現前故諸法无染無淨當得七地
中
七地名遠行者於此地中由方更行
究竟故由於一切用中得決了有功
用行故何故八地名不動者於一切相
及一切法功用此中皆得不動无分
別心自然常流故何故九地名善慧
者此慧善故名善慧辯才智說名爲
慧由此智故說名善慧何故十地名
法雲者一切法摠相緣智如雲陀羅
尼三摩攝大乘論釋論苐七卷苐十
九張與
[17-0049c]
提等門如水卽以此智爲藏如雲藏
水又如雲障覆虛空此一切法摠相
緣智覆諸麤重障亦爾及圓滿法身
故者如雲普遍虛空菩薩身中
法身圓滿亦
爾圓滿者卽是普遍義得相章第三
論曰得此等諸地云何可見有四種
相一信解得謂信解諸地故二行得
謂得與地相應十種法行故三通違
得謂於初地中通逵法界時通逵一
切地
故四成就得謂修此諸地得究竟故
釋曰於中成就得者若
修此諸地至
究竟故是爲成就應知修相章第四
論曰修此等諸地云何可見此諸菩
薩於諸地中修奢摩他毗鉢舎那時
有五種修所謂摠集修无相修無功
用修熾然修無猒足修出生菩薩五種
果所謂一念念中消滅一切染濁依
止故二得出離種種想遊於法樂故
三了知一切處無量无分限相法光
明故四所有清淨分因緣不分別相
攝大乘論釋論苐七卷苐二十張與
[17-0050a]
而現行故法身圓滿成就五由展轉
上上因所攝故
釋曰隨於一地中卽有五種修今當
顯示
故並得成就念念中消滅一切染濁
依止者何者名染濁謂煩惱障智障
无始熏習種子彼障㝵聚由摠相緣
奢摩他毗鉢舎那智故得念念損減
此聚破散故名消滅又復損減卽是
消滅離種種相得法樂之樂者於種種
體相成立修多羅等謂法中離種種想於法樂中得樂非謂餘樂此中樂者謂内樂故復有別釋奢摩他毗鉢舎那於法中若受若覺若觀非顯著麤淺領納順行然唯以憶念光明細領納細順行一切處無量無分限相者无十方分限了知一切光明者如善誦經書心卽明了故於清淨分中无分別相現前者謂與所應成就相應此清淨分中无分別相而現前故佛果卽是所應成就及法身圓滿成就最上上因所攝故者於中圓滿者謂第十地成就者第十一佛地此攝大乘論釋論苐七卷苐二十一張與
[17-0050b]
中所有法身最上上因所攝者由此
一切因出生佛地是故得爲最勝
論曰於十地中修十波羅蜜各有増
上六地中六波羅蜜如前說後四地
中有四波羅蜜方便善巧波羅蜜六
波羅蜜所聚集善根與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提故願波
羅蜜者發起未來世種種願諸波羅
蜜因緣此能引攝故力波羅蜜者由
思量修習等力六波羅蜜得相續現
行故智波羅蜜者此成立六波羅蜜
智得自受用法樂及成就衆生故復
次此四波羅蜜是般若波羅蜜中无
分別智後所得智攝應知復次諸十
地
法門爲諸波羅蜜藏所攝
釋曰於十地中修十波羅蜜各有増
上者於十地經中說初地檀波羅蜜
増勝乃至十地智波羅蜜増勝是故
以増勝故十地中說十波羅蜜於一
切地中一切波羅蜜亦皆修習六地
中六波羅蜜者如次第顯示初檀波
羅蜜乃至第六般若波羅蜜如是等
義如十地經中說此中不具足如前攝
大乘論釋論苐七卷苐二十二張與
[17-0050c]
說後四地中有四波羅蜜者由隨於
何處說六波羅蜜卽彼處方便善巧
等四波羅蜜皆在其中若說十波羅
蜜彼中唯以无分別智爲般若波羅
蜜後得智攝餘方便善巧等四波羅
蜜是故於後四地中修四波羅蜜得
成論說善巧方便波羅蜜中與一切
衆生共者於中所有善得與衆生共今
當顯示諸願求无上菩提者皆欲作
一切衆生利益事要正覺菩提方得
此欲是故諸有思量所有善根皆迴
向爲作一切衆生利益事此名與一
切衆生共又善巧方便者卽顯悲智
六波羅蜜所聚集善根由悲故與一
切衆生共由智故不迴向釋梵等果
報是故由此智故不起煩惱及不捨
生死於中不染得成方便善巧故名
方便善巧波羅蜜由起種種願力故
得種種波羅蜜因緣是名願波羅蜜
未來中者未來世因相故名未來中
住此因中爲彼未來故作種種願有
修多羅中說二種力謂思量力及修習
力雖無修習力以思量力故與諸波
羅蜜相應故得諸波羅蜜相續現行
攝大乘論釋論苐七卷苐二十三張與
[17-0051a]
此是力波羅蜜業事如所顯示諸波
羅蜜皆是
卽是無分別般若波羅蜜自性若爲
自受用法樂及爲成就同法衆生故
名成立諸波羅蜜此法門爲諸波羅
蜜藏所攝者此中波羅蜜藏者謂一
切大乘法此十地法門是波羅蜜藏
所攝非聲聞藏所攝故一切波羅蜜
於諸地修習得成此諸地法門最高
大故一切諸佛遍一切佛刹中演說
又此法門勝故於最初時及於最勝
處說最牢固住處說以其勝故故
言勝
修時章第五
論曰復次於幾時修此諸地得圓滿
有五種人於三阿僧祗刧中謂信行
地人初阿僧祗刧淨心行有相行无
相行六種地及七地第二阿僧祗刧
卽此無相中无功用行巳上乃至
十地第三阿僧祗刧修行圓滿此中
有偈
淨妙勝上力牢固心轉勝菩薩三僧祗
說名正修行
釋曰五種人三阿僧祗者於中信行
攝大乘論釋論苐七卷苐二十四張與
[17-0051b]
者謂於彼義中依信而行故此地初
阿僧祗滿此阿僧祗滿巳得淨心地
通逵眞如故卽此淨心行於十地中
六地巳還有相行第七地無相有功用
行卽得第二阿僧祗滿若入八地得
無功用行然未成就彼無功用行九
地十地得滿此無功用行此人是第
三阿僧祗刧卽此一入成立五種如
湏陀洹斯陀含阿那含等隨位處差
別故如所說三阿僧祗滿得菩提於
無始生死中修行施等及逢値諸佛
齊何巳來說爲二阿僧祗刧此義偈
中顯示淨妙勝上力者謂得善根力
及願力於中
破壞應知願力者恒與善友同聚應
知牢固心轉勝者謂發起牢固心及
修行轉勝於中牢固心者善友力故
不捨菩提心應知行轉勝者謂現在
及後生生中善根増長無有退減
應知餘句可解釋因果修差別勝相
竟攝
大乘論釋論卷第七癸
夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造攝
大乘論釋論苐七卷苐二十五張與
[17-0051c]
攝大乘論釋論卷第八與
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
増
