[17-0036c] 
攝大乘論釋論卷第六與
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
入應知勝相勝語第三
論曰如此巳說應知相入應知相云
何可見多聞所熏習依止非阿梨耶
所攝如阿梨耶成種子正思惟所攝
似法似義所生似所取物有見意言
釋曰如此等應知相如應得入顯示
此故入應知相多聞熏習爲依止者
謂大乘法所熏身故非阿梨耶所攝
者謂對治阿梨耶識故如阿梨耶識
成種子者如阿梨耶識爲染法因此
爲淨法因亦爾故正思惟所攝者謂
正思惟自性故似法似義所生者謂
爲法義相而生故似所取物者謂如
色等體故有見者亦似見體故卽是
成立相及見二識
論曰於中何人能入應知相大乘多
聞熏習相續巳故得親近无量出世
諸佛故一向信解善集善根故善滿
足福智資糧諸菩薩
[17-0037a]
釋日何人能入應知相者如此相類
中若入所有方便今當顯示大乘多
聞所熏者爲離聲聞乘等多聞故得
親近无量出世諸佛者過數量諸佛
出世皆得現前親近故一向信解者
於大乘中決定信解不爲惡知識之
善集善根故名爲善集福智資糧菩
薩復次福智資糧云何得次第滿足
由因力善友力思惟力依持力故於
中前二句爲二力如其數應知彼正
思惟力卽是一向信解此以大乘熏
習爲因此一向信解卽是修行正行
由修行正行故則得聚集善根由此
正思惟力故得善具足福智資糧有
此次第由此善具足福智資糧故得
入菩薩初地此是依持力
論曰於何處入卽於彼有見似法及
義意言大乘法相所生中故
釋曰入如是相此入行相今當顯示
意地分別名意言此意言種類以大
乘法爲因生故大乘法相所生者攀
緣所說法故
攝大乘論釋論第六卷第二張與
[17-0037b]
論曰信解行地中見道中修道中究
竟道中一切法唯識隨聞信解故如
理通達故對治一切障故无障㝵故
釋曰何處得入於信解地中得入由
但聞一切法唯有識卽起増上信解
名爲得入故於見道中得入今當顯
示如理通達者於意言分別中如理
通逵故云何如理通逵非法非義无
能取无所取若如此名通逵意言分
別故於修道中得入今當顯示對治
一切障故者觀此意言非法非義无
能取无所取時能對治一切障此名
修道中得入究竟道中得入今當顯
示無障㝵故者住最清淨智處故最
微細障滅故名究竟道中得入故
論曰何緣得入善根力持故三種練
治心故滅除四處故法義爲所緣故
奢摩他毗鉢舎
等故无量世界中無量人道衆生刹
那刹那正覺阿耨多羅三藐三菩提
是爲第一練治心
釋曰何緣得入如所說善根力持等
有八處相應於中若常修者一切時
攝大乘論釋論第六卷第三張與
[17-0037c]
作故善修者恭敬作故若作如此相類
卽是不放逸於中對治三種退屈心
故有三種練治心菩薩聞阿耨多羅
三藐三菩提第一甚深寬大難可證
得心則退屈爲對治此故有第一練
治心云云又云云故有第二練治心
論曰由專心故能行施等諸波羅蜜
我巳得此專心由此故我修諸波羅
蜜當
得圓滿不足爲難是爲第二練治心
釋曰由此意故施等波羅蜜卽得現
行者於中意者謂信及欲菩薩於波
羅蜜中信知實有故功德故可得故
此是菩薩信由信故喜樂修行名欲
菩薩得此信欲意故
修行六波羅蜜進趣圓滿不以爲難
論曰雖彼有㝵善者善法具足巳卽
於死時隨所念欲一切具足身彼時
得生况我此最勝善无㝵善於彼時
一切具足何
爲不得是名第三練治心此中有偈在
於人道中无量諸衆生念念得菩提故
除退屈心善心人專意能行布施
等攝大乘論釋論苐六卷苐四張與
[17-0038a]
勝人得此意亦能行施等善人於死時
隨心得果報旣有滅位善果報云何无
釋日復次菩薩於諸佛甚深寬大言
教中起
藐三菩提難可證得一刹那心斷巳
乃得卽生退屈爲對治此故修第三
練治心况我此最勝善者况我於一
切十地中善具足福智資糧故无障
㝵善者謂心煩惱微細難破如金剛
三摩提能破此障此三摩提後出離一切障㝵依止轉巳於此云何不得此顯出離障㝵與死无異故一切具足者謂得一切種智故善根力持故三種練治心者善根
不薄少故菩薩由有此力則能三種
練治心令不退屈於中第二練治心
如所練治今當顯示由此念故離諸
障㝵慳等波羅蜜障無故滿足波羅
蜜不以爲難由此滿足故得成菩提
第三練治心今當顯示於中有㝵善
者謂世間善故名爲有㝵善我此无
㝵善此善不得成佛无有是處此義
以偈顯示偈言故除退屈心者謂不
令下劣心得住攝大乘論釋論苐六
卷苐五張與
[17-0038b]
云我不能得阿耨多羅三藐三菩提
善心者謂非惡无記心故由有無記
施故如有人散漫心行施外道等以
不善心行施又復求阿耨多羅三藐
三菩提者此善最勝勝人得此意亦
能行施等者於中得專心時有如是
相能修施等六波羅蜜謂得滅慳等
障㝵心勝人者最上故謂諸菩薩施
等者謂攝取戒及智波羅蜜等隨心
得果報者乃至得非想非非想處果
報故滅善者滅障㝵故果報云何無
者謂得佛身故
論曰遠離聲聞辟支佛思惟故思惟
則滅於大乘中一切疑无疑故邪意
及疑則滅於聞
故法執則滅現前住安立一切想思
惟不分別故則滅分別此中有偈安
立及自住所有現前相一切不分別
智人得勝覺
釋曰此中論本爲顯四處滅故於中
滅思惟者謂滅聲聞等思惟故邪意
及疑滅者謂於大乘甚深寬大法中
邪意及疑應滅除故邪意者誹嫌意
攝大乘論釋論第六卷第六張與
[17-0038c]
及心動搖惑者疑心故一切疑无疑
故者於此大乘中爲安立法相故說
有三性所謂一切法无性無生无滅
本來靜寂自性涅槃如是等一切法
无所有門此就分別性故若說幻焰
夢光影像響水月變化此就依他性
故若說眞如實際无相第一義法界
空等門此依成就性故於此諸法中
一切邪意及惑不生故於聞思法離
我我所執故者此中爲顯除滅法執
故滅除法執者謂於法中若聞若思
乃至不令我我所得入故現前住安
立一切相思惟不分別故者謂行者
修无分別智時在正思惟位滅此等
一切寂靜心分別也於現前住色等
及靜心所有安立骨鎖等於此一切
所緣相中不念不分別時名入無分
別方便若分別則不得入
此現前安立偈者爲顯最後滅義故
論曰因何入云何入聞熏習所生
正思
惟所攝故似法及義顯現有見意言
釋曰此中顯示以此入如此入故
於攝大乘論釋論苐六卷苐七張與
[17-0039a]
中聞熏習所生者聞熏習爲因故卽
此入道理如前所說卽是大乘聞熏
習所生應知成就性所攝故
說相求
釋曰此中爲顯示如此入故四種求
者如論本說謂名義自性差別等
所說
論曰復有四種如實知謂名事自性
差別假相說中如實知彼自性差別
不可得故菩薩如是如實爲入意言
唯識故修行於彼似字義意言中知
彼名字唯是意言知彼名所依義亦
唯意言卽知彼名自性及差別唯是
假相說是時證得唯有意言則於名
及義自性差別假相說中不見有性
差別義相故由四種求及四種如實
知於彼似名及義意言中得入唯識
釋日四如實知者如論說名事自性
差別假說中如實知其自性及差別
故者謂各有自性差別作如是假說
故名自性差別假說者義不可得故
卽是知彼名自性及差別唯是假說
攝大乘論釋論苐六卷苐八張與
[17-0039b]
者以彼名字无有自性及差別故卽
能於彼名字自性及差別唯是假說
中忍受故若如是知是謂求若知不
可得名爲如實知
論曰此唯識觀入何法似何法入謂
入唯量故相及見爲二故種種相故
名義自性差別但假立自性差別六
種事无事故爲能取及所取體而住
故一時似種種相事生故如闇中繩
似蛇譬如繩中蛇是妄以不有故若
見實義則无有妄蛇智則滅唯繩智
在若細分析繩亦不實以色香味觸
相故於中依止色等智故繩智亦得
除滅如是如是彼似字及義六種相
意言如蛇智以知彼六種相无實義
此唯識智亦湏除滅由成就性智故
唯識量故有相及見爲二者此顯相
及見二識故此似相顯現爲因爲住
處爲相爲影顯現故唯是一識種種
相生非速病故次第而生如此三種
得入唯識一時似種種相義生故者
謂似名句味身種種相義生故彼亦
攝大乘論釋論苐六卷第九張與
[17-0039c]
似依名所目義種種相生故於中入
三性觀以繩譬顯示六種義中自在
者謂於名等
六種義中自在言自在者謂除滅故
論曰此菩薩如是入似義相意言故
得入分別性入唯識故得入依他性
云何入成就性若滅離唯識想彼聞
法熏習所生意言是時菩薩滅離義
想似一切義无有生處故是故似唯
識顯現亦不得生卽住不分別一切
義名中正證法界相應而住是時菩
薩於能緣所緣平等平
等无分別智生卽是菩薩入成就性
釋曰入似義相意言故者謂所有義
唯是分別故如是卽入分別性入唯
識故者此之意言唯識所攝得入依
他性似一切義无有生處者謂無有
似義生種類故唯識種類亦不得生
何以故若起唯識分別時則成義故
次後得證眞如此如不可言說唯内
自知故是時菩薩能取所取平
等平等无分別智生者謂能緣智所
緣眞如二法其體平等猶如虛空
謂无有攝大乘論釋論苐六卷第十張與
[17-0040a]
能取所取體而住以不分別能取所
取故名多分別卽是得入成就性所
言住無分別一切義名中者謂有何
名有幾種此名差別以偈中顯示
論曰此中有偈
是名境差別
釋曰於中法名者謂色受及眼如是
等人名者謂佛法愛及信行法行如
是等復有法名者謂修多羅等義名
者謂依法所顯義摠名者如言衆生
別名者卽彼衆生各各有名性名者
謂字本不淨名者謂凡夫等淨名者
謂學人至究竟名者謂所緣通相法
又略說十種名字是菩薩攀緣所謂
法名者眼等人名者我等復法名者
十二部言教義名者卽彼十二部言
教義摠名者一切法有爲無爲等別
名者色受等及虛空等性名者阿字
爲初訶爲最後不淨名者凡夫等淨
名者見諦等至究竟名者通相法爲
境二智所緣謂出世智及彼後得智
緣一切法眞如故一切法種種相故
攝大乘論釋論第六卷第十一張與
[17-0040b]
如於十地中一切義通相緣智所緣
故如是等諸名是諸菩薩境界故
論曰此菩薩如是入唯識故得入應
知相由入應知相故卽得入歡喜地
善通達法界得生如來家得一切衆
生平等心得一切菩薩平等心得一
切佛平等心此卽是菩薩得見道
釋曰得生如來家者由佛種不斷故
得一切衆生平等心者如自身欲入
涅槃於一切衆生亦爾由此心故名
一切衆生平等心得一切菩薩平等
心者由同得深淨心故得一切佛平
等心者由住此位時得諸佛法身得
法身故卽得一切佛平等心復次一
切衆生平等心者得自他平等故如
自身欲盡諸苦於彼亦爾一切菩薩
平等心者謂同諸菩
利益衆生事得一切佛平等心者見
諸佛法界與巳无差別故
論曰復次何故入唯識觀爲緣通相
法故出世奢摩他毗鉢舎那智故彼
後得種種相識智故滅有因相阿梨
耶識一切因相種子故増長得觸法
攝大乘論釋論苐六卷第十二張與
[17-0040c]
身種子故轉依止故出生一切
佛法故爲得一切智智故入唯識觀
釋曰奢摩他毗鉢舎那智者卽奢摩
他毗鉢舎那名爲智故於中有因
相阿梨耶識一切因相種子滅者於
中有相者卽是因緣謂阿梨耶識
中所有一切染法種子復言相者爲
顯示卽此種子爲所緣相故
如是說巳卽得顯示此諸種子因果
倶滅論曰復次彼後得智於阿梨耶
識所生一切識性相中由見如幻等
故自然不復顚倒是故猶如幻師於
幻事中菩
薩於諸相中設說因果一切時亦得
无倒釋曰若无分別智滅障㝵出生
佛法者此後得智復何所用无分別
智不能說彼因果法何以故無分別
故是故湏後得智說彼因果法一切時
不顚倒如幻師於所幻事阿梨耶識
一切所生者此等皆以阿梨耶識爲
因一切識性相中者謂以識性爲因故
如所幻事後得智於中不顚倒說亦
不倒論曰於此入唯識觀中有四種
三摩攝大乘論釋論苐六卷第十三張與
[17-0041a]
提爲四種通逵分依止云何可見由四
種求義故下品無塵忍得明三摩提
爲暖行通逵分所依止若増上忍
増明三摩提爲頂行通逵分所依止由
四種如實知故得入唯識決定塵
所有此入眞實義一分三摩提是順
諦忍所依止此三摩提最後唯識想
除是无間三摩提世第一法所依止
應如是見此諸三摩提是正位邊應
知釋曰一切處入眞實時得通逵分
今此中亦顯示通逵分善根依止者
是通逵分因故言依止下品无塵忍
得明三摩提者謂於无塵中薄少樂
欲顯示无塵智名明得明三摩提者
顯示无塵智所依止三摩提故増上
無塵忍者此中忍還是彼欲故明増
三摩提者顯示増上無塵智名明言三摩提者顯示是无塵智所依止故順諦忍所依止者法无我名諦於彼無我隨順忍故此順諦忍云何成以決定无別外物故能取亦不有應知住疾利隨順忍時得此樂欲正位邊者謂正位時攝大乘論釋論苐六卷苐十四張與
[17-0041b]
論曰如是入地菩薩入唯識故得見
道云何發起修道隨所成立說十地
一切修多羅攝取現住事通相法爲
緣出世間及後得奢摩他毗鉢舎那
智无量百千倶胝那由他刧數習故
爲轉依止得三種佛身故修
行釋曰隨所成立說者謂若爲成立
故說十地経中諸地故通相法爲緣
者謂一相緣非句別緣故出世者無
分別智故彼後得者謂成立智此亦
不可說爲世間何以故非世間積習
故亦非一向出世間以隨順世間行
故是不可定說一相故爲轉依止者
由此通相攀緣智故得轉依故爲得
三種佛身者謂令我當得三種佛身
故修
行論曰聲聞入正位菩薩入正位此二
有何差
菩薩正位異應知一所緣差別大乘
法爲緣故二住持差別大福智資糧
住持故三通逵差別通逵人法無我
故四涅槃差別攝取無住著涅槃故
五地差別依十地出離故六清淨差
別攝大乘論釋論第五卷第十五張
與
[17-0041c]
煩惱斷及佛淨刹故七得一切衆生
與自身平等心差別起成熟衆生行
不休息故八生差別生如來家故九
化現差別佛集輪中一切時化現所
攝故十果差別十力无畏不共佛法
等無量功德果成就故
釋曰涅槃差別者由菩薩攝取無住
著涅槃故聲聞不爾清淨差別者由
菩薩滅煩惱及習幷淨佛土故聲
聞不
爾論曰此中有
偈推尋名及義各各㸦爲客推尋二唯
量二施設亦然従此生實知三分別无
義若見彼非有卽入三無
性釋曰如眞實入此中說偈推尋名
及義各各㸦爲客者名於義爲客義
於名亦爲客各別相故推尋者謂應
於靜心中見故推尋二唯量二施設
亦然者義无有自性及差別故卽應
知自性唯是施設差別唯是施設故
従此生實知者謂於此中如實知故
由四種尋思爲因故得四種如實知
三分別无義中見者於三種分別無
有攝大乘論釋論苐六卷苐十六張
與
[17-0042a]
義中見故謂名分別自性分別差別
分別故彼非有卽入三無性者義無
所有故分別亦无何以故若所分別義
是有分別可得緣彼而生由彼義不
有
三者謂入三性於中由見名義㸦爲
客故得入名義各異分別性若見名
自性施設差別施設唯見分別卽得
入依他性卽此能分別識亦不見卽
得入成就性此名三種入
論曰復有教授偈如觀行差別論說
菩薩靜心中得見其心影滅除於義想
但觀於自想如是心住内知所取非有
卽無能取者故證无所有
釋曰爲令得入觀故復說此教授偈
菩薩見心影者見彼似法義影唯是
自心何人見謂菩薩何處見謂靜心
中滅除於義想但觀於自想者謂於
靜心中義想不起知唯是自心爲法
義相顯現如是心住内者若心如是
得住於義無所有中卽是心住於心
中知所取非有者謂解知所取義無
所有故卽无能取者由所取義不有
攝大乘論釋論苐六卷苐十七張與
[17-0042b]
故則能取心爲能取者亦不可得故
證無所得者旣無能取所取巳卽說
名爲證眞如以眞如不可得故
論曰復有入正位別偈如大乘經莊
嚴論中所說
菩薩具滿无邊際福德智惠之資糧
法中思量善決巳則了義類意言生
彼知諸義唯意言卽住似義唯心中
如是正證法界巳是故遠離二種相
以知心外無有他故得知心亦非有
智者了知二倶无卽住無二法界中
智者无分別智力平等順行常普遍
牟尼善說諸正法安心有根法界中
巳知念行唯分別智者疾至德海岸
釋曰復有入正位偈如線莊嚴論中
說若有最極難知者彼中顯示於中
无邊際者謂極難度彼岸故如言無
邊言說非无有邊但以多故得名无
邊此亦如是何者爲資糧謂福德智
慧於中施等三波羅蜜是福德資糧
般若波羅蜜名智慧資糧精進波羅蜜
若爲智慧精進是智慧資糧若爲攝
大乘論釋論苐六卷苐十八張與
[17-0042c]
福精進是福資糧如是禪波羅蜜亦
二種於中若緣四无量禪名福資糧
餘名智資糧誰有此資糧謂菩薩法
中思量善決故者由依三摩提後力
故思量諸法得善決定非餘則了義
類意言生者謂了知諸義皆以意言
爲因因卽住似義唯心中者由知彼
諸義唯意言故卽此自心似義而現
故如是正證法界巳是故遠離二種
相者知自心似義而現巳卽於離能
取所取眞如中得證又復如所人證今當顯示以知心外無有他故得知
心亦非有者謂離心外无有所攀緣
義彼不有故能緣之心則亦不有菩
薩知彼二不有故卽住无二法界謂離
心及義故无分別智力者離分別智
力故平等順行者於平等中順行故
見修多羅等一切諸法平等猶如虛
空故普遍者於若内若外諸法中如
是見故常者一切時故所依稠密罪
惡聚者此諸染法因名稠密以難可
觀解故罪惡聚者卽是染法熏習自
性爲體故牟尼善說諸正法安心有
攝大乘論釋論苐六卷苐十九張與
[17-0043a]
根法界中
若攀緣彼心眞如此是有根心謂緣
如來正說具足无闕摠爲一相應知此
卽是無分別智巳知念行唯分別者
住此有根心巳爲欲正說故於彼後
得智中所憶念義亦知此憶念行唯
是分別故由此無分別智及後得二
種智故諸菩薩疾至佛果彼岸此等
諸偈摠集義者初偈明資糧道第二
偈義明方便道第三偈義明後見道
第四偈義明修道第五偈義明究竟
道此釋入應知相竟
攝大乘論釋論卷第六
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
攝大乘論釋論苐六卷苐二十張與
