《攝大乘論釋論》卷第七

世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯

入因果勝相勝語第四

因果位章第一

論曰。如是已說入應知相。說彼因果云何可
見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
蜜現起方便。由信解正說故。起愛味隨喜慶
悅意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
[007-0299b]
圓滿。

釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
信解正說者。謂與六波羅蜜相應言說。於此
甚深正說中起信解故。起愛味意者。於諸波
羅蜜中見其功德愛味故。起願得意者。由佛
得到此淨心第一彼岸故。我及一切眾生亦
應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
心有何相故。次以偈文。顯示此相。

論曰。此中有偈。

「　圓滿白淨法
　及得利疾忍
　菩薩由自乘
　深大正說中
　覺知唯分別
　得無分別智
　樂欲信解淨
　名為清淨意
　前及此法流
　皆得見諸佛
　已知菩提近
　得之不為難」

釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
中住最上忍故名疾利。此心由所緣故得清
淨。今當顯示。所謂大乘由說甚深寬大故。即
是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寬大者。
謂虛空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
此能得方便故。得之不足為難。
[007-0299c]

論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
資糧二忍三所緣四思惟五自體六勝相七利
益。如偈中次第句句說應知。

釋曰。此等偈
中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀緣如
是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
顯示。即是成立淨心體。

成立六數章第二

論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
一切佛法生起住處故。隨順成熟一切眾生
故。對治不發行因緣故。立施戒二波羅蜜。不
發行因緣有二。謂著福報。及著室家。對治
發行退轉因緣故。立忍進二波羅蜜。退轉因
緣有二。謂於生死眾生違背中生苦故。於長
時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
因緣故。立定智二波羅蜜。壞失因緣有二。謂
散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數。

釋曰。於壞失因緣中。惡智者顛倒取故。如諸
外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
礙。對治義皆可知。

論曰。前四波羅蜜為不散亂因緣故。一波羅
蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
切佛法生起處故。成立六數。

釋曰。一切佛
法住處者。一切佛法以此為因故成立。第二
六數因緣波羅蜜唯六不增。由依止不散亂
故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
句義可知。

論曰。由施波羅蜜故攝受眾生。由戒波羅蜜
[007-0300a]
故不損害眾生。由忍波羅蜜故能安受他損
害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
等攝受因緣故。令所成熟眾生得受調伏。彼
等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
心者。令得解脫故。於教化時即得成熟如是
成熟眾生住處故。成立六數。應如是知。

釋
曰。第三成立六數因緣中。一切眾生教化隨
順者。一切眾生中作教化成熟事。隨順相應。
由此得成故。唯有六為成立。令出離故。於心
未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
者。以般若波羅蜜令得解脫故得成熟。於教
化時者。謂教誡教授時。

相章第三

論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
故。一依止最勝。菩提心為依止故。二事最
勝。具足修行故。三所為最勝。為欲利益一切
眾生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故。

釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
世間及聲聞等亦有布施等。是故須說其相。
波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
若內若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
者。謂行布施故。所為最勝者。凡所布施唯為
利益安樂一切眾生故。方便善巧最勝者。謂
三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
[007-0300b]
提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故。

論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
蜜作四句亦爾。如所應知。

釋曰。云何是施
即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。為
六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
句皆爾應知。

次第章第四

論曰。此諸波羅蜜何故如此次第說。前波
羅蜜生後波羅蜜。隨順故。

立名章第五

論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。為出
過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
故名波羅蜜。能破散慳悋貧窮故名陀。得大
果報及福德資糧故名那。是故名陀那。能滅
破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
增長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
名地耶。得引心住內故名那。是故名地耶
那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知真
如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰。

釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
[007-0300c]
岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
除貧窮故名陀。於果時得大果報及福德資
糧故名那。是為陀那。因時息惡戒果時滅惡
趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
名羅。是為尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
應。得住自他安隱者。由自身不為瞋恚過失
所惱故。又不生他苦故他亦安隱。

修習章第六

論曰。修諸波羅蜜云何應見。略說有五種修
應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
四巧便修。五作所應作修。於中四修如前說。
復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
蜜。

釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
諸波羅蜜。但為攝化眾生故。由此修故。得作
所應作事。

論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
有六種深心所攝修。一寬深心。二牢固深
心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
[007-0301a]
心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
厭足。此是菩薩寬深心。復次若此菩薩乃至
坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化眾生時。生勝歡喜
過於所攝化眾生。是名菩薩歡喜深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化時。見眾生於我有
勝恩。非我於眾生有恩。是名菩薩荷恩深心。
若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與眾生令
得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
以如是六波羅蜜聚集善根。與一切眾生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
益深心。此等六種深心所攝名為愛味思
惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
令一切眾生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
惟修。生一念淨信即得出生無量福德。朽壞
一切極惡業障。何況菩薩。

釋曰。於爾所時
念念中者。假令三阿僧祇時量為一念。以如
是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
[007-0301b]
善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
故是名朽壞。寬大心者。即是此中無厭足
心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
固者。謂長時故。餘心義可解。

差別章第七

論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
戒。作利眾生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
別方便智。無分別智。無分別後得智。

釋曰。說諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
中何故有法施等三種。由法施故增益他人
善根。由財施故增益他身。由無畏施故增益
他心。以此因緣故。顯示三種施。戒三種中
守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
提故名依止。利眾生戒依止住故。得成熟眾
生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
惡事能忍受之。菩薩作眾生利益事時。由此
忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
體。如世尊修多羅說。是勢力。是精進。是堪
能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
以此為初。由發行精進故。得正精進於發行
時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
[007-0301c]
即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
時有精進。但心下劣。為對治此故。須堪能若
有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
果生退屈。為對治此故。須不動精進及牢固
超越。是故說此牢固超越。由牢固超越故於
苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
能得無上菩提。是故說無厭足精進。於少不
生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
說三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
故。作所應作者。由依止禪那故。作眾生利益
事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
若中成立三體。其義可解。

攝章第八

論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。

釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
攝諸善法云何可見。由應知所修善法為波
羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
六神通十力等諸餘功德皆是此津液。彼隨
順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
知。

對治章第九

論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
惱應知。彼體相故。彼因緣故。彼果故。

釋
[007-0302a]
曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
是彼欲等體相。彼因緣故者。謂慳等因緣。如
不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
瞋恚故為果。

功德章第十

論曰。此諸波羅蜜功德云何可見。菩薩於生
死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
場。作一切眾生一切利益事現前功德。

釋
曰。諸波羅蜜功德菩薩果報無可譏嫌。非如
外果報有可譏嫌。以染污故。以無常故。波羅
蜜果報則非無常。何以故。由說乃至坐道場
故。又彼唯是自為不為於他故。說發起利益
一切眾生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
功德。並無譏嫌。

互顯章第十一

論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
有處一切六波羅蜜。或以施名說。或以戒名
說。或以忍名說。或以精進名說。或以定名
說。或以智名說。此中有何意諸波羅蜜中。修
一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
意故。此中有攝持偈。

「　數相及次第
　名字修功德
　差別攝所治
　功德更互顯」

釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中說一波羅蜜。
即說一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
[007-0302b]
切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
應。釋入因果竟。

《攝大乘論釋論》修差別勝相勝語第五

對治章第一

論曰。如是說應知相入因果已彼修差別云
何可見。此修有菩薩十地。何者為十。謂歡
喜地。離垢地。照明地。焰地。難勝地。現前地。
遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
立為十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
等十種應知。法界亦有十種無明為障住。云
何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
七地種種法無差別義故。八地不增減義故。
九地相自在依止義故。及剎自在依止義故。
智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
羅尼門三摩提門自在依止義故。此中說偈。

「　遍行最勝義
　最上津液流
　如是無攝義
　及體無差別
　無染無淨義
　無種種差別
　不增不減義
　四自在依止
　法界中無明
　十障非染污
　於十地為障
　對治說諸地」

復次此無明於聲聞非染污。於菩薩是染污
應知。

釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
[007-0302c]
明力故不能知。為對治彼無明十障故有十
地。何者為十。一凡夫性。二邪行於眾生身等。
三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
與身見等共生下品故。意念所緣故。遠去
現行微細故。應知此為微細。五下乘般涅
槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
用。九不作眾生利益事。十於諸法不得自在。
今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
津液。最勝者。若知所有大乘正說。是最勝
所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
非如眼色等隨諸眾生體異各各差別。由此
智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
雖復差別成立然無有異。由此智得入七地。
煩惱滅時不減。淨法長時不增。相自在依止。
剎自在依止故。由此智得入八地。於相中得
自在由隨其所欲相即現前故。於剎自在如
欲令剎變為金。即得成故名自在。於中智自
在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
故。得入十地。復次此無明於聲聞非染污由
不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
者。何故復次第安立諸地。為釋此難故。隨所
行行彼行。所入成立為地。雖於初地一切通
達。然得成立諸地故。
[007-0303a]

立名章第二

論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
故第四地名為焰。以菩提分法焚一切障故。
何故五地名為難勝。真俗二智更互相違極
難而相應故。何故六地名為現前。緣生智為
依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
為遠行。至功用行後邊故。何故八地名為不
動。一切相行不動故。何故九地名為善慧。辯
才智最勝故。何故十地名為法雲。由總相緣
一切法智。為一切陀羅尼三摩地門藏故如
雲。又麁重障如虛空雲能覆障故。又法身圓
滿故。

釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
最初得自他利成就功能。聲聞證真實時唯
得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
即於大乘法中得大光明。何故四地名焰者。
由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名難勝者。
由於此地出世真智是無分別。世智工巧論
等是分別。應須具修此二相違極難然能具
此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
中得緣生行。由此智力故無分別行般若波
羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
[007-0303b]
有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
此慧善故名善慧。辯才智說名為慧。由此智
故說名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
相緣智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
此智為藏。如雲藏水。又如雲障覆虛空。此一
切法總相緣智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
身故者。如雲普遍虛空。菩薩身中法身圓滿
亦爾。圓滿者即是普遍義。

得相章第三

論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
得究竟故。

釋曰。於中成就得者。若修此諸
地至究竟故。是為成就應知。

修相章第四

論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
故。四所有清淨分因緣。不分別相而現行
故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故。

釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
[007-0303c]
修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
總相緣奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
非謂餘樂。此中樂者謂內樂故。復有別釋奢
摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
所攝者。由此一切因出生佛地。是故得為最
勝。

論曰。於十地中修十波羅蜜各有增上。六地
中六波羅蜜如前說。後四地中有四波羅蜜。
方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
蜜因緣此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
就眾生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
[007-0304a]
中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門為諸
波羅蜜藏所攝。

釋曰。於十地中修十波羅
蜜各有增上者。於十地經中說初地檀波羅
蜜增勝。乃至十地智波羅蜜增勝。是故以增
勝故十地中說十波羅蜜。於一切地中一切
波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
如是等義如十地經中說。此中不具足如前
說。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處說
六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
在其中。若說十波羅蜜。彼中唯以無分別智
為般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
論說善巧方便波羅蜜中。與一切眾生共者。
於中所有善得與眾生共。今當顯示諸願求
無上菩提者。皆欲作一切眾生利益事。要正
覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
皆迴向。為作一切眾生利益事。此名與一切
眾生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
所聚集善根。由悲故與一切眾生共。由智故
不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
種種波羅蜜因緣。是名願波羅蜜。未來中者
未來世因相故名未來中。住此因中為彼未
來故作種種願。有修多羅中說二種力。謂思
量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
[007-0304b]
智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
波羅蜜自性。若為自受用法樂。及為成就同
法眾生故。名成立諸波羅蜜。此法門為諸波
羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
剎中演說。又此法門勝故。於最初時及於最
勝處說。最牢固住處說。以其勝故。故言勝。

修時章第五

論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈。

「　淨妙勝上力
　牢固心轉勝
　菩薩三僧祇
　說名正修行」

釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
阿僧祇滿已得淨心地。通達真如故。即此淨
心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
含等。隨位處差別故。如所說三阿僧祇滿得
菩提。於無始生死中修行施等。及逢值諸
佛齊何已來。說為三阿僧祇劫。此義偈中顯
示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
[007-0304c]
善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
後生生中。善根增長無有退減應知。餘句可
解釋。因果修差別勝相竟。
《攝大乘論釋論》卷第七